赵毅衡符号学讲义
赵毅衡符号学讲义
什么是符号
⏹不用符号无法表达任何意义，反过来，任何意义必须用符号才能表达。
⏹因此，符号学即是研究意义活动的学说。
⏹符号学研究对象即符号过程（semiosis）
包括表意（signification）
传达（communication）
解释（interpretation）
有什么必要学符号学？
⏹当代文化进入了符号泛滥时代，生产符号超过生产物质，消费符号超过消费物质；
⏹有符号权为一方（阶层或国家）与缺少符号权的为一方争夺符号权，成了斗争的主要内容：社会文化宰制权，文化帝国主义。
⏹另一方面，符号学经过一个世纪三代学者的努力，已经发展成一门非常精密的学科，可以成为社会-人文学科的公分母。
⏹不懂符号学，就弄不懂当代文化。
四大支柱理论
⏹形式论-符号学；
⏹马克思主义文化批评；
⏹心理分析；
⏹现象学-存在主义-阐释学。
⏹构成了二十世纪文学/文化批评的四个基本理论支柱。
⏹近半个世纪，流派迭出，都是以上四个支柱理论的结合，应用与发展。
符号学的若干称呼混乱
⏹Semiology (Saussure，此词已经不用)
⏹Semiotics (Peirce)
⏹Significs (Victoria Welby，此词从未流行)
⏹Sign (from Latin: signum)
⏹Symbol (from Greek: sumbolikos，西文兼为符号与象征，中文无此混淆)
⏹Semio- (from Greek: semeio-tikos)
符号学=文化符号学
⏹文化是一个社会所有意义活动的总集合.
⏹符号学为文化研究的各种课题提供了共通的方法论
⏹因此符号学以文化研究为最主要目标。
符号学是否包括语言与叙述？
⏹人类使用的符号体系中，语言是超大体系，符号语言学早就形成独立学科，符号学更关注非语言符号；
⏹叙述是符号学最典型的研究对象，叙述学已经发展成独立学科，符号学更关注非叙述文本。
⏹这只是分工问题，一个完整的符号学理论应当涵盖语言学与叙述学。
索绪尔模式
⏹索绪尔认为语言只是一种符号，语言学为符号学提供了基本模式，索绪尔的符号学实为语言符号学。
⏹二十世纪前期，“索绪尔语言学” 迅速成熟。
⏹六十年代巴尔特，托多洛夫，格雷马斯等人的结构主义符号学体系，实际上是语言符号学。
⏹在当代符号学中，索绪尔地位相对降低。
皮尔斯模式
⏹皮尔斯提出逻辑-修辞学模式。
⏹认为符号与意义之间有“根据性”，形成了符号的基本三分类。
⏹皮尔斯提出了所指的复杂构成，解释项成为进一步表意的起点，形成无限衍义。
⏹由于艾柯，西比奥克，喀勒等人的工作，皮尔斯成为当代符号学最重要的模式，也是符号学进入后结构主义的关键。
巴赫金模式
⏹巴赫金开创的从形式研究文化的传统。
⏹苏俄符号学家，即以洛特曼，伊凡诺夫，乌斯宾斯基等人为首的塔尔图-莫斯科学派，提出许多精辟之论。尤其是他们的“符号场”理论。
⏹这一派理论主要借鉴信息论与控制论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩较浓。
近二十年第三代符号学
⏹从上世纪后八十年代以来，理论符号学没有能提出更合适的模式。
⏹而当代文化的迅速转型，却对符号学提出了更急迫的要求。
⏹符号学近年在两个方向迅速向前推进：
1. 与其他学派结合（流派结合）；
2. 广泛应用于具体领域（门类应用）。
马克思主义符号学
⏹两者结合首先推动了符号学的社会学研究。
⏹论辩展开的动力是马克思主义的社会批判精神。
⏹符号学本质上是批判性的，它把符号的意指看成编织社会话语权力网，这与马克思主义对资本主义意识形态的批判精神契合。
⏹“马克思主义符号学”（Marxian Semiotics）已经成为一个引人注目的潮流。
心理分析符号学
⏹弗洛伊德解析梦所用的“修辞”，与符号的分析策略非常接近；
⏹拉康从“能指链”着手讨论潜意识的符号构成。
⏹克里斯苔娃的“符号心理分析”理论中，符号学成为心理分析与性别研究结合的桥梁。
⏹在性别研究中，如巴特勒的“展演性“（perfomativity)理论，已经在建立一种性别符号学（Semiotics of Gender）
现象学-符号学
⏹现象学/存在主义/阐释学这一理论系列，关注意义的生成与理解，与符号学相当部分重迭。
⏹胡塞尔讨论符号，皮尔斯讨论现象学；
⏹梅洛-庞蒂最早结合符号学与存在主义；
⏹格雷马斯，库尔泰等人发展主体符号学理论；
⏹塔拉斯蒂近作发展了存在符号学；
⏹德里达从符号角度找出胡塞尔理论的盲点，为解构主义打下基础。
中国符号学
⏹符号学研究中明显的缺项就是未能充分吸收中国哲学：
⏹先秦名学（墨子名辩论，道家意言说，儒家正名说，名家学说）
⏹禅宗美学
⏹唯识宗因明学
门类符号学大发展
⏹应用符号学：广告符号学，商品符号学，商标符号学，时尚符号学，明星符号学，旅游符号学，游戏符号学，竞技符号学，教育符号学，赛博空间符号学等；
⏹社会符号学：城市符号学，考古符号学，宗教符号学，青少年亚文化符号学，民俗符号学，生态符号学等；
⏹艺术符号学：电影符号学，音乐符号学，图像符号学，建筑符号学，设计符号学等。
⏹“准科学”：如法律符号学，人工智能符号学，风水符号学，预测符号学，刑侦符号学等。
符号不是“一物代一物”
⏹一般说的的符号，实为符号载体，是一个
被认为携带意义的“感知”，而不是“物质性的”
⏹可感知的符号载体可以是空白，黑暗，寂静，无语，无嗅，无味，它们不是物，而是物的缺失，但是它们是重要的符号。
⏹在幻觉中，在梦中的感知，携带意义。思想（想象还是逻辑推理）必须使用符号。
⏹皮尔斯甚至声称：“每个思想都是符号”。
符号-事物（sign-entity)
⏹原为事物：自然事物，人造事物
⏹原为符号：符号事物
⏹这三种都是使用性（usefulness）与表意性（meaningfulness）的结合体：
⏹没有绝对不可能表意的自然物/人造物；
⏹也没有绝对不可能使用的符号物。
⏹但是两种品质几乎是反比例搭配。
符号的基本分类
⏹自然事物-符号
⏹人造事物-符号。第二种包括：
●原作使用制造的事物-符号
●原作符号制造的事物-符号。第二种包括：
☐语言符号艺术符号
X
☐非语言符号非艺术符号
使用性/符号性
⏹任何一种符号，哪怕作为符号生产的纯符号，都有使用性/符号性的分配。
⏹没有一中纯使用事物不能成为符号。
⏹没有一种纯符号载体不能成为使用物。
⏹两者成反比例：
⏹玉玺打人，百元点烟
⏹书可覆酱瓿，硬币融化取金属
⏹历史文物，古董，去使用化
符号化
⏹符号化是感知被解释出意义的过程
⏹符号化是人类文明的条件，不存在“前符号文明”。没有意义的世界，不是人类世界。
⏹对于每一物，符号化什么时候开始？在落入人的主观观照时。
⏹观照的第一步是范畴化，是命名。
⏹回答巴尔特：有没有“绝对非表意之物”？“绝对任意的无前例制造物”？
符号流程
⏹发送者（意图意义）----→
符号信息（文本意义）--→
接收者（解释意义）
特殊符号之一：信号
⏹{发送者（意图意义）}----→
符号信息（文本意义）--→
{ 接收者（解释意义）}
反应
动物符号中信号占优势
⏹马利坦：“动物使用符号，但是不知道意指关系（relations of signification）” 意指关系是解释出来的意义。
⏹《荀子》：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”。
特殊符号之二：无发送符号
⏹自然符号均为无发送符号，人工符号也有。
⏹{发送者/意图意义}
《→符号载体/信息意义
《→接收者/解释意义
⏹但是人类习惯倒推构筑发送者：
天象，童谣---→天意
民歌---→微言大义
占卦，详梦--→神灵
特殊符号之三：自我符号
⏹发送者（意图意义）
----→符号信息（文本意义）
--→ { 接收者（解释意义）}
自我符号
⏹接收者即发出者自己
⏹自我符号指的是接收者是自己
●读少年时的日记（我从文本中解释过去的我）
●验血是我检测我自己（了解如何处理未来的我）
特殊符号之四：潜在符合
⏹没有达到接收者的符号，未完成表意功能。
⏹“野渡无人舟自横”，如果真正无人，就无解。
大量自然事物都只是潜在符号。显现符号是自然符号的特例。
⏹纯符号也有很多潜在符号：例如抽屉文学，出不了门的打扮。
⏹半潜在符号：只是某一部分人能懂。前语言符号（无解古代符号）；后语言符号（密码，女书，火星文）。文本符号学
⏹个别的符号集合起来，组成了符号文本。
⏹先前常用词等“讲述”（Discourse
⏹信息论称为“超符号”（supersign），
⏹Text一词，这个词的西文原义是“编织品”（something woven），但是中文已经定译成“文本”，在符号学中，没有文字的意思。
文本符号学囊括了全部符号学
Robert de Bauderande认为，文本具有文本性（textuality），而文本性包括以下七个性质：
⏹结构上的合一性（cohesion），
⏹概念上的一贯性（coherence），
⏹发出的意图性（intentionalty），
⏹接收的“可接受性”（acceptability），
⏹解释的情境性（situationality），
⏹文化的文本间性(intertextuality)，
⏹文本本身的信息性(informativity)。
思考例证一：沉默如何成为符号？
⏹《晋书·隐逸》记载陶渊明：“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰‘但识琴中趣，何劳弦上音。’”。⏹苏轼《刘陶说》：“渊明非真达，五音六律不害为达，苟为不然，无琴可也，何独弦乎。”
⏹John Cage）著名的“作品” 《4‘33“》：凯基据说是在表演钢琴独奏，上台静坐在钢琴前四分半钟不动，当然没有音乐。凯基认为对人的耳朵来说，没有完全无声这样的事情，无声是可以听到的。
思考例证二：邵雍为什么用鸟鸣构筑发出者意图？
⏹北宋治平年间，邵雍与客人散步到洛阳的天津桥上，突闻杜鹃声，邵雍立刻面现惨然之色。客问其故，邵雍曰：“洛阳旧无杜鹃，今始有之，不二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣”。客人感到奇怪，邵雍说：“天下将治，地气自北而南。将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。《春秋》书‘六鷁退飞’、‘鸲鹆来巢’，气使之也。自此南方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣。”
思考题之三：如何出售寂寞？
⏹一名“又是大晴天”的网友在淘宝上开了一家“寂寞专卖店”，售价为每小时1元。该网店店主推出的“寂寞”商品只有一款，价格却不一样，基本定价是1元/小时。如果一次性购买8小时，优惠9折；一次性购买12小时，85折优惠。短时段体验装，每分钟0.1元，按分钟计价，起步价0.5元。
⏹店主详细介绍说，包括“终日劳碌，始终得不到休息的人”、“长期处于工作压力、学习压力、生活压力下的朋友”、“长期心情抑郁，希望能让自己真正放松的一下的人”等。
⏹网店店主提醒购买者，由于“寂寞”是特殊商品，不能退款，“如果您购买了寂寞，却始终放不下心事，还是一刻不停地为身外事操心挂念，那么请您想一想：这一刻的寂寞是您花钱买来的。花钱买了不用，多可惜！浪费是最大的犯罪！”
符号过程的三条悖论
⏹符号过程以意义不在场为前提；
⏹不存在没有意义的符号；
⏹解释意义不必与发送原意，或文本意义相符。
1. 意义不在场是符号过程的前提
⏹意图意义与文本意义并非实现的符号意义。
⏹符号等待解释，解释后意义才能实现。
⏹因此，符号的第一悖论：意义不在场才需要符号。
⏹也就是说：之所以需要符号，正是因为缺乏意义。
祭神如神在
⏹“祭如在，祭神如神在”：因为神不在场，神的替代物才能置于祭坛上。神到底在不在？祭神仪式决定了神在，而不是因为神在所以祭神。
⏹中国古代官员出场要鸣锣开道，要百姓“肃静”“回避”：百姓虽然可能看到官员，却不一定了解官员的权威，这个权威需要仪式符号来宣扬。
符号之在场反而说明意指之阙如
⏹改革开放前，泛滥的是生产符号：钢炉前火花飞溅，镰刀下麦浪金黄，肌肉发达的工人，红光满面的农妇。从东柏林一直延展到平壤，生产符号填塞每个角落。
⏹工农阶级社会的主人，所以要歌颂主人歌颂。实际上恰恰是因为工农缺乏辛苦劳动的理由，只能把符号光荣作为动力。
⏹产品不仅是物质，而是是“劳动神圣的结晶” 。这使人们对于产品质量和数量的缺席比较容易容忍。
消费符号泛滥说明欲望不足
⏹广告泛滥，广告竞争，说明消费欲望的不足。消费社会靠欲望运转。欲望永远不会嫌多。
⏹物质占有欲，“大众购物意向”成为经济健康的主要指标。
⏹因此，这个社会不嫌多的是欲望，缺少的是欲望的欲望，是对欲望的需要。
⏹广告展现的不是欲望，而是诱惑，是占有的快乐。广告表意的核心是：对欲望的追求具有美德。
广告依靠的“不在场”
⏹广告很少说产品的质量。广告真正化大力气做的是符号添加值。用某某名人“在电视上用过”的产品，就与此名人处于同一“格调”，消
费者多花一点钱，就能触及明星的身份。
⏹品牌本身的符号价值，远远超过生产与销售成本。平均来说，一个单位的“智力资产”，是帐面价值的三至四倍。此谓商誉。
广告如何引出不在场意义？
⏹三菱越野车广告，汽车在行驶中变身为肌肉发达的金刚侠，意思说此车马力巨大。开车的人会感到自己粗犷力大威风凛凛。
⏹太极集团的咳嗽急止糖浆电视广告：美女在惊恐地边跑边叫；猎豹在追；猎豹喝了急止糖浆，猎豹和美女亲热地在一起。此糖浆能化解“烈暴”的症状。
符号只是一个“待在”
⏹符号意义是待在（becoming）本质上不在场。意义一旦在场，符号表意过程就结束。
⏹J 希里斯.米勒引狄更斯《雾都孤儿》序言：“当菲尔丁描写纽盖特监狱时，这个监狱立即不复存在”。米勒说：“至少就阅读过程而言，小说中雅各岛的存在，以伦敦那个真实的贫民窟的消失为前提……
⏹米勒说：“这犹如一个路标，其所指之物在另一个地方，在那边，不在场，被置换”。
2. 意义先于符号，还是后于符号？
⏹“意义不在场”并不是说符号本身没有意义，相反，符号必须预定有意义，才能引发解释活动。
⏹接收者解释一个符号，先决假定就是这个符号有意义，在这个前提下解释才能开始。
⏹因此，意义必有是符号表意活动的前提。如果不假定符号必然有意义，解释就失去最基本的动力。
⏹一个预先就让人明白无解的谜语，就无人会去猜。
符号必有意义
⏹符号与意义不仅互相依存，两者实际上合一。
⏹索绪尔说：能指与所指是符号的两面，犹如一枚硬币必须有两面；
⏹班维尼斯特说：凡是表意必然有“表达面”与“内容面”。
⏹符号不可能从意义上把自己剥离下来，携带意义，是符号之所以为符号的定义。
在场与不在场之辩证关系
⏹在场与不在场之辩证关系，是符号过程的最基本动力之所在：是符号活动的基本机制。
⏹意义尚未解释（不在场），才能使符号活动朝解释方向进行；意义必能解释（最后在场的必定性），解释才能展开。
⏹《道德经》：“无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名”。
⏹“无”，意义不在场，才能观其奥妙；有，意义必有归宿。“同出而异名”：有和无，在场与缺失，是同一符号过程不可少的两个方面。
3. 因此，符号化不引向“真值”
⏹艾柯：“符号学是研究所有可以用来撒谎的东西的学科”，“不能用来撒谎，也不能用来表达真理，实际上什么也不能表达”，
⏹“每当存在着说谎可能时，就有一种符号功能”；“说谎可能性就是符号过程的特征”。
⏹不管这样解释出来的意义是否“正确”，符号解释活动不可能得不出“意义”，这个解释意义实际上独立于意图意义或文本意义。
⏹符号过程使意义很难不发生变异：片面化，放大化，去符号化，都有可能。
如何理解“不懂”？
⏹如何理解猜不出一个谜语，或读不懂一首诗？接收者认定这是个谜语，或是一首诗，就是认定这个符号文本必定有解。解释努力本身证明意义的压力在产生作用，也就证明意义有解释的可能：不理解并非不能解释，不理解本身就是解释的结果，“不懂”本身就是一种意义。“不懂”只是解释者暂时达不到一个自己满意或“有效”的解释。
⏹用梵语读《大悲咒》，用意大利语唱歌剧，几乎无人能解，却并非未达符号。非常模糊的解释，依然是一种意义。
符号的片面化本质
⏹符号的在场与不在场关系，发生在同一事物身上，就会出现片面化。某些部分不被感知而消失，某些部分被感知而凸显。
⏹符号在被感知时，片面化到只剩下与意义相关的品质。一事物成为符号，不是它作为物的本体存在，符号载体不是物本身，符号是相关可感知品质的片面化集合。
片面化：皮尔斯论“在某方面”
⏹一事物在某方面（in some respect or capacity)代替另一事物。
⏹感知是一种直觉经验的捕捉，经验直觉被解释目的所控制：
⏹如果是一条谜语，你就会忽视书法的飘逸，文词的优美，而去注意文字内容；
⏹如果是书法，你就暂时不顾写的内容。两种不同的注意类型，形成不同的片面化。
三步具体化，三步否定化
⏹符号过程三个环节一步步把前者具体化：意图意义在文本意义中具体化（主观的想法被落实到文本表现）。
⏹文本意义在解释意义中具体化（“实现”为意义）。
⏹反过来，这三层意义也在一步步否定前者：文本意义否定了意图意义的存在，如果意图意义并没有在文本中实现，就只是发送者的一厢情愿，反过来，如果文本意义体现了意图意义，那么意图本身不再有意义价值。
⏹解释意义否定了文本意义：得到解释，使文本失去存在必要。不管解释意义是否符合文本意义，它至少暂时地结束一个符号表意过程。“得意忘言，得鱼忘筌”
⏹反过来，符号意义一旦已经被解释出来，符号表意的必要性就被取消：
⏹密电一旦译出，密电不必保留；
⏹谜语一旦有满意之解，谜语就不必存在；
⏹投桃报李，是因为爱情关系尚未建立，或是爱意未能充分表达。
⏹只有艺术符号，不会得意忘象，其文本形式不能被“意义解释”替代。
一事物可以片面化为若干符号
⏹一枚钱币在历史家眼中，与在文物商人眼中；产生两种完全不同的片面化，引向两种完全不同的意义。
⏹一本书（例如《旧约雅歌》），对某些人是圣书，对某些人是文学经典，对某些人是民俗记录。
⏹因此，同一物，通过不同的片面化，可以成为完全不同的符号。
广告传媒如何利用片面化
⏹有调查说：“现在人们选择一本杂志到从书架上取走它的平均时间是3秒钟。你就需要非常醒目的封面标题，来推销你的杂志“ 。
文学艺术必然片面化
⏹一场戏，一篇小说，不宜过分追求其情节合理性。
⏹《红楼梦》第五十四回贾母论才子佳人故事破绽百出，然后她说出理由：“这有个原故:编这样书的,有一等妒人家富贵,或有求不遂心, 所以编出来污秽人家。再一等,他自己看了这些书看魔了,他也想一个佳人,所以编了出来取乐。何尝他知道那世宦读书家的道理!”
片面化“挑拣”构成文本
⏹自在意义上的事物（例如街景）各单位之间没有组合关系，而在一位驾车者，某些街景的成分组合成一个具有时间性和意义性的文本，他必须从中解释出意义。
⏹一个交通警察，一个抢银行的强盗，会在同一个街景中找出不同的组合。因为他们需要追求不同的时间性与意义性。
⏹这是“片面性”之扩大，接收者不仅挑拣可感知方面，而且挑拣可感知成分：不挑拣成分无以组成文本。
放大化
⏹符号意义的解释，往往造成“意义价值差”，符号-事物本身的价值有限，所谓“符号化”也就是把意义放大到远远超出原载体的价值。例如纸币，纸黄金，宗教圣物，考古发现，情书，定情物。
⏹“投之以木瓜，报之以琼瑶”。作歌者有意选用了两种价值差异极大的物作为符号载体，它们都可以被接收者解释为山盟海誓意义的符号。比原物的外延意义范围大得多，价值也大得多。
符号焦虑
⏹当代文化的符号泛滥，符号过剩，已经是这个文化“意义负荷”过度。
⏹一旦“放大化”，处处有意义，而且意义的内涵无限延伸，文化就成为意义的海洋。
⏹当我们面对过多的意义，处处有言外之意，生活就反而变成焦虑。例如教师节送礼成了共同心病：家长不送，老师会觉得家长有看法；老师不接受，家长会觉得老师有看法。送多送少都不好。
⏹巴尔特曾经赞美日本“符号帝国”包装比礼品讲究，他没有想到“超包装”现在成为当代文化通病。
去符号化（de-semiotization)
⏹去符号化，是一种把符号价值转化为使用性的方法，让符号失去至少部分的符号性（semioticity)。
⏹去符号化看起来与上面讨论的符号之“物化”（例如用百元钱币点烟）有点相似，都是取消意义性，把符号降低为物的使用性。但是去符号化是在符号表意已经普遍接受后反其道而行之，提供了对符号意义的另一种特殊解释，一种“非意义”的解释。
体育的“假仗真打”
⏹足球比赛报道常有“血洗”、“屠城”之类。
⏹曼联队长基恩（Roy Keane）在自传中承认在2001年对曼城队之战有意踩断对方后卫哈兰德的腿，作为报复。
⏹1994年哥伦比亚参加在美国举行的足球世界杯，后卫埃斯科巴一个乌龙球打进自家球门，回国后被哥伦比亚球迷暗杀。
艺术之去符号化
⏹解放战争时，宣传队为士兵演出《白毛女》，士兵开枪打死扮演黄世仁的演员。
⏹这不是艺术的“兴观群怨”符号效果，这是只把艺术符号归为（原本不存在）的“使用性”，是对符号本质的误解。
绝似符号与去符号化
⏹绝似符号包括非常肖似的绘画，照片，录音，摄影，电影，高清电视，3D摄影；
⏹录音录像造成时间上延后，空间上位移，使它们符合符号表意的“意指不在场”定义，而且用部分代表整体，也符合“片面化”原理，因此是符号。
⏹绝似符号很可能给接收者造成“实有其事”的误会，出现群体“去符号化”的解释：早期电影造成观众惊恐，广播火星人入侵效果逼真造成逃亡，3D电影造成退缩反应，都是例子。
半去符号化
⏹艺术，仪式，设计等，往往会“半去符号化”，即是似乎依然保持符号表意层面，没有被给与一个“实际行为解释”，但是长期的效果却是实际的。
⏹男孩子玩假刀枪，女孩子玩“做家家”。《诗经·小雅·斯干》，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”璋是好的玉石；瓦是纺车上的零件。男孩弄璋、女孩弄瓦。
⏹玩具当然是符号，实际上造成了男女自觉社会分工。
符号宇宙
⏹索绪尔认为非符号世界难以存在：“在语言出现之前一切都是不清晰的……只是混沌不分的星云”。
⏹卡西尔认为“人不再生活在一个单纯的物理宇宙中，而是生活在一个符号宇宙中”。
⏹皮尔斯更加扩大符号的范围：“整个宇宙……哪怕不完全是由符号构成，也是充满了符号” 。
泛符号学（pan-semiotics)
⏹十八世纪英国哲学家洛克，是第一个使用“符号学” 的人，他认为全部人类知识可以分成三个部分“物理学”（Physica），“技能”（Practica），“符号学”（Semiotike），“符号学”涵盖了今天称为人文-社会科学的全部领域。
⏹利奥塔，在《后现代知识状况》中，把人类知识分成“科学知识”，与“叙述知识”两个部分。
可以不等于必须
⏹“符号学帝国主义”（Semiotic Imperialism）
⏹艾柯此说非常合理：“一种看法是一切必须从符号学角度进行研究，另一种看法是一切可以从符号学角度来探索，只是成功程度不一”。何时宜用符号学？
⏹李幼蒸对符号学的固有领域范围提出一个看法：“符号学只研究那些意指关系欠明确的现象，一当某种意指关系问题充分明确之后，该研究即进入了科学学科阶段“。
⏹维尔莫斯·伏格特：如果去我们镇上的市场去买一公斤土豆，就是语义学问题；如果我们去另外地方的市场，它的文化与我们相差很大（如非洲人、波斯人），那就是符号学问题。
符号学四对领域
⏹人文-社会领域/科学-逻辑领域
⏹非语言领域/语言领域
⏹非叙述领域/叙述领域
⏹理论领域/应用领域
⏹应当说符号学适用于全部这些领域，只是因为分工原因，更重视前者。
思考例证之一：症状的症状
⏹二十世纪初的中国小说，都把中国人描写成“东亚病夫”。中国人真的比全世界的人更不健康？
⏹每当中国社会明白在做什么，“东亚病夫”就成为中国人自我审视的工具；
⏹每当中国社会不明白在做什么，中国文学也就不写疾病。例如三面红旗指导下，中国人各个体魄健壮，《红旗歌谣》等文本中绝无一个“病”字。
⏹真相在讲述的内容中，还是在讲述中？
思考实例之二
⏹史记《高祖本纪》中刘邦面对项羽烹杀其父的威胁，说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹”。
⏹刘项这场“符号战”（”食肉寝皮“没有实际意义）中，刘邦击败项羽用的是什么方法？
思考实例之三
⏹郑州市第３９中学校长为了“缓解教师心理压力”，特地请人制作了自己的卡通画像，粘在沙袋上，让一些平日对学校心怀不满的教师挥拳宣泄；为消除教师疑虑，学校还专门建了个宣泄室，每次单人进去，关起门来对沙袋乱打一顿。
⏹宋校长说：“老师心里舒坦了，才能不带情绪给学生上课。”是什么让老师心里舒坦？
思考例证之四：镜像是否符号？
⏹同一符号：镜像，闭路电视，监听录音等。
⏹同一符号最大的特点是发送与接收没有时空间距离，当场看到意指对象，这样就不符合符号的“不在场原则”。对象与符号形象完全同时出现，两者都完全在场。
⏹但是镜像只是对象的一部分的形象显示，而用这部分解释对象全体。因此，整体情况的“不在场”。
⏹例如驾车者从后视镜中瞥见车后路面的一部分情况，从中理解路况的全部情况。
⏹闭路电视需要解释，而且是社会文化性的解释，所以应当是符号。
揽镜自照
⏹自我镜像：当我本人就是镜像的接收者，发出者-符号文本-接收者三者合一，同时在场，此时能不能算符号？
⏹在自照时，解释主体我面对解释对象我，但是我并不了解对象我的全部情况，所以才需要自照。
⏹例如买衣服时要看一下穿衣镜，因为我不了解穿衣后的我是什么情况。
⏹镜像有点像照片：我看者我自己的照片，也是在看着代替我的符号。
带写真集求职
⏹据中国青年报2001年6月4日报道：“在某市一些公司经理老板主持的招聘会上，出现众多年轻的女大学生，这些求职者都携有个人的写真集”。
⏹经理老板如果对外貌有所要求，考察对面的真人更为可靠，不必通过照片。考察对象充分在场，而且双方都认为在场，不需要符号代替。
⏹但是实际的情况是：呈交花了上千元做的写真光盘的女毕业生越来越多。“同一符号“并不完全同一，照片可能提供对本人不同的解释。
因此，镜像是否为符号取决于解释
⏹自照镜像算不算符号。取决接受主体（我自己）是否觉得他需要做一番解读，才能从镜像中了解我自己的全部相关信息。
⏹“对象我”对解释主体我可以说并不完全在场：我的照片，我的日记，我的重量，我的血压脉搏，我的胆固醇高度，对于我都可以是符号，那么，我的镜像对我也可以是符号。
⏹《红楼梦》黛玉照镜“自羡压倒桃花……却不知病由此萌”。贾瑞照镜，了解到的自己实在太多，结果一命呜呼。看来曹雪芹明白自我镜像是符号，而且意义重大。
第三讲：任意性与根据性
符号到底凭借什么力量，把表意和解释引导向某个特定对象或特定意义上去呢？
⏹任意性/根据性
⏹任意性导致系统性，可能支持有机论
⏹共时/历时，空间展开/时间展开
⏹像似/指示/规约符号
⏹再度根据性，根据性滑动
任意性
⏹索绪尔说任意性是“语言符号本质的第一原则”。他用来描述能指与所指关系的术语“任意性”（arbitrariness）也常译成“武断性”，这两个译法法都可能造成偏向与误会，有人干脆译为“任意武断性”：任意是逻辑上“无联系”，武断是社会心理上的“无需根据”。
⏹《The Concise Oxford Dictionary》arbitary: 1. based on or derived from uninformed opinion or random choice；2. despotic
任意性是一种社会契约
⏹语言并不具有对象的“本性”（nature），而只是社会上大家“同意”（agreement）而已。
⏹维根斯坦有个进一步说明：“（同意）不是意见一致，而是生活形式一致”。“生活形式”是指语言在生活中的使用方式。
⏹任意性之所以能够连接能指与所指，是靠解释者之间的有关社会生活中如何使用符号的契约。
系统性
⏹任意性原则，会引出一系列后果，其中最主要的是系统问题。
⏹索绪尔预感到“符号学的主要着眼点，是立足于符号的任意性基础上的整个系统集团”。这个观点成了整个结构主义大潮的出发点。
⏹系统“立足于任意性基础上”。看来散乱的、任意的符号单元之所以能表达明确意义，就靠了系统。
系统功能
⏹一个系统不是各成分的简单累积：系统大于个成分之和。一旦进入系统，组分获得了“系统功能”（systematic function）。
⏹例如一件衣服依然是衣服，但是配套成一套装，也可以配合成时装系列。
⏹系统的特点，首先是“全域性”（wholeness）。这就像交通警察的指挥，与红绿灯的指挥，符号形式非常不同，“全域”却相当一致，保证全域覆盖就保证了意义的“同型”对应。
区分
⏹“区分”是系统关系的主要维系条件：“狗”之所以为这个意义，不在于他的发音和写法本身，而是在于这个词字与其他词字不同。
⏹一盘象棋少了一个“车”，可以用任何一块木头替代，条件是：此木块与其他棋子不同（不能有相同木块），二是这个木块的走法如“车” ，整副棋子依然覆盖象棋的全域。
⏹这样，整个系统依然在起作用，而这个棋子作为系统的一个单元也在起作用。
⏹这块东西本身是什么并不至关重要，因为”车”之为“车”本来就是“任意”的。
Langue & parole
⏹系统服从一套控制系统运作的规律，索绪尔称这套规则为“语言”（langue），而系统的任何一次出现形态为“言语”（parole）。这两者更正确的说法是深层结构（deep structure）与表层结构(surface structure)。
⏹凡是承认深层结构为系统控制与重组力量的人，都是结构主义者。不少人认为马克思（以经济基础控制上层结构），弗洛伊德（以本我控制自我），涂尔干（以集体意识控制个人行为）等思想家，都是结构主义的前驱。
列维-斯特劳斯说结构四特点
⏹首先，结构展示了一个系统的特征，系统有若干组分构成，任何一个组分的变化都会引起其他成分变化；
⏹第二，对于任一模式，都应有可能排列出同类型一组模式中产生的一个转换系列；
⏹第三，上述特征，使结构能预测，如果某一组分发生变化，模式将如何反应；
⏹最后，模式的组成，使一切被观察到的事实都成为可以理解的”。
Synchrony/Diachrony
⏹索绪尔之前的语言学，主要研究语言的历史演变。但是索绪尔的系统观，注重的是一个系统内部各种元素之间的关系:各因素之间的关系不是历时性的，而是在某个时刻共存的。
⏹每个系统都是在历时地转化为一连串的共时局面中形成的：没有一个符号系统能历时不变，但是研究的侧重点可以不同。
共时/历时，空间/时间
⏹列维-斯特劳斯说一首交响乐是共时与历时配合而成：某个瞬间的和声与配器，是共时性的，交响乐的演奏则是历时的。巴尔特也认为晚餐中一道道上菜是历时的。
⏹他们恐怕把空间展开/时间展开误作为共时性/历时性。
⏹符号学讨论的共时，是解释者看待这个系统的角度：当符号组合被看成一个文本，或一个系统，它们就是共时的。
共时性是一种研究态度
⏹叶尔慕斯列夫：“（共时性是）语言成分内在逻辑上的一致性，而不是经验上的共时性，而所谓历时性也只能看成一种关系转换系列”。
⏹巴尔特似乎也明白这一点：“时装的共时性年年风云变化，但是在一年之内它是绝对稳定的”。
Self-Organizing
⏹皮亚杰说：“结构的第三个基本特性是能自己调整；这种自身调整性质带来了结构的守恒性和某种封闭性。试从上述这两个结果来开始说明，它们的意义就是，一个结构所固有的各种转换不会越出结构的边界之外，只会产生总是属于这个结构并保存该结构的规律的成分”。
⏹自我调节的确是系统的生命力之所在，但是也使系统能够在变异种不把自己打开。
Organicism
⏹文本为一个有机整体，任何部分都不是可有可无的，都不可能被删除而不损及其整体意义。
⏹对作品任何一个部分的最高赞扬，是证明它对作品整体所做的贡献，而对一部作品的最高赞扬，是说明各个部分如何被综合成一个更高的境界，一个更富于意义的整体。
⏹作品就像一个有机的生物，虽然整体由部分组成，整体却拥有部分所无的灵魂。
“艺术无噪音”
⏹艺术作品是一个完整的符合系统，作品中没有无用的元素。
⏹格雷马斯认为：“在一个封闭文本中，一切冗余皆有意义---与开放文本相反，那里的冗余是‘噪音’ 。实际上就是把文本看做一个自组自适的系统。
⏹无噪音论是有机论的另一种表述法。
赘余（redundancy）
⏹依兰姆《戏剧符号学》：“戏剧信息无赘余……每个信号都具有（或被认为具有）其美学根据。删除这些信号会剧烈地改变被表演的信息或文本的价值”。
⏹这段话自相矛盾：“都具有美学根据”与“都被认为具有美学根据”完全不同。前者是符号生产，后者是符号接收。
符号过程的两种噪音
⏹第一种是符号生产过程中由于技术失误带入的不表意部分，例如电视说话突然结巴，例如无线电干扰音，电影不小心拍摄进来的物件。
⏹第二种是符号接收者认为对他的解释不起作用的部分。应当说，这种噪音普遍存在，不可能完全消失，因为每个解释意义不一样，而任何符号不可能全部元素进入解释。
露迹（有意加入噪音）
⏹有意暴露制作痕迹，是现代艺术的重要特征：
⏹现代油画（例如点彩派）有意暴露笔触，
⏹现代音乐有意安排非乐音，
⏹希区柯克的电影有意安排导演出场，
⏹现代戏剧有意让灯光工上场对着人物打光，
⏹他们做的，正是要把艺术表意的排除噪音的过程暴露出来。
⏹巴尔特：“我们社会用数不清的办法使叙述显得自然……不愿承认编码是资产阶级社会及其产生的大众文化的特点，两者都要求不像符号的符号”。
根据性（motivation）
⏹如果符号与对象之间，不必依靠任意武断符号表意也就不必如此依靠系统。
⏹索绪尔首先提出任意性的对立面是根据性，他承认：任意性原则，哪怕在词汇层面上也不是绝对的，至少有两种词不完全任意：象声词，感叹词，具有“语音根据性”但是不影响符号系统“任意性”的大局。
⏹皮尔士认为符号可以分成三种：像似符号（icon)，标示符号(index)，规约符号(convention)，前两种有根据性。
1. “像似性”（iconicity）
⏹“一个符号代替另一个东西，因为与之像似（resembles it）”。任何物都有外形，因此任何物都可以找出与另一物的像似之处。
⏹像似问题看起来似乎简单直接，有一种“再现透明性”，似乎自然而然，符号与对象的关系不言而喻，像似让人觉得有一种“直接感”（immediality）。
符号模仿对象，还是创造对象?
⏹皮尔士说：“像似符号可以不必依靠对象的实在性：其对象可以是纯粹的虚构的存在”。例如麒麟，凤凰，龙的图像，
⏹因此说图像只是摹写自然，对象存在在那里等待摹写，那是不确切的。
⏹用王尔德幽默但是深刻的话：是艺术模仿生活，还是生活模仿艺术？
⏹当代文化的发展趋势是后一种符号越来越多。
图表像似
⏹皮尔士本人把像似性分成三级：形象（image）；图表（diagram）；比喻（metaphor）。
⏹形象性像似符号，是直接的，比较容易识别。
⏹图表像似，是一种“构造类似”。皮尔士解释说：“它与对象的像似，不是在其外形上，而是各个部分之间的关系上”。
⏹皮尔士强调代数公式，或化学反应公式，其内部关系与对象形成“结构同型”structural homolo gy。
⏹各种“图表”就是把符号之间的关系（例如大学排名）变成图表的位置关系。
构造像似性constructional iconicity
⏹是图表相似的一种，用其他符号构筑关系：索绪尔举出复合词“十五”“苹果树”，就是“图表式像似性”。high, higher, highest,随着词长与词素增加，意义程度加强。
⏹甚至拟声词，所拟的不一定是声音。例如英文gobble，拟的是另一个词的声音（devour in gulps），汉语说“黏黏糊糊”，“气势汹汹”，拟的不是物态，而是另外的词汇（粘黏，糊涂，凶狠）。
图表像似是抽象像似
⏹冯原提出中国人有两种形象化方式。
⏹一种把桂林山水全看做乌龟，猴子，月亮，大象，可以称为“象鼻山模式”；
⏹另一种在太湖石怪异的形状中看出“瘦，漏，透，皱的抽象之美”，可以称为”太湖石模式。
⏹冯教授把这个问题称为“视觉感受中的意识形态”，号召国人更善于用太湖石模式看景色。
比喻像似
⏹像似进一步成为思维相似，拟态像似。比喻像似，脱出初级像似之外：符号再现了人与世界的某种关系。
⏹筑高台模仿至高无上，由此产生了遍布全世界“金字塔民族”，而所有权势者，首先要登上高台：上下位置就像似了权力与服从关系。历史像似
⏹历史像似源头是比喻。
⏹例如脱帽致意，或举手致意，原是中世纪骑士脱下头盔，或搁开武器，伸出空手表示无敌意。此后成为仪式，其源头“像似性”已无踪迹。
⏹仪式是一种比喻像似符号，以一种可见符号比喻地模仿某种社会交往或人神交往。可能所有的仪式符号（合十，鞠躬，跪拜）都有历史原因，只是难以追溯。
“像似程度”问题
⏹莫里斯认为像似符号与对象之间，是“分享某些性质”，像似符号与对象只是部分像似。
⏹完全像似就变成相同性（sameness）
⏹同一符号（镜像之类）与对象极端相似而且同时出场，但是依然可以看到符号载体与对象的区分。
⏹如果两者无法辨认区别符号与对象，符号本身就消失了，两者之间成为“复本”（double）：
⏹复本之间无替代：只能把任何一条松鼠（例如动物园）作为全部松鼠的类别符号，把任何一辆汽车作为这一型号的（例如在车展上）的类别符号。
2. 指示性（indexicality）
⏹指示符号是“受对象影响”（really affected）而形成的。
⏹符号与对象有某种关系，尤其是因果，邻接，部分与整体等关系等等。
⏹皮尔士解释说：“指示符号只是说：‘在那儿！’它吸引我们的眼睛，迫使目光停留在哪里。指示代词，关系代词，几乎是纯粹的指示符号，它们指出对象而不加描写；几何图形上的字母亦然”。
指示符号的例子
⏹皮尔士举的例子：风向标，敲门声，手指指点，喊人，名字，专用名词，物主代词，关系代词，选择代词等。
⏹指示符号的最根本性质是把解释者的注意引向符号对象。要达到这个“指出”目的，可以使用任何东西：
⏹学生最常用的指示符号，是用书包抢位子。
⏹教课的老师则经常用教鞭，用手电箭头。
指示-像似符号
⏹许多符号只是像似对象的一部分，却指向对象的全体。
⏹指示牌画上铁丝网，指示的却是禁区；
⏹画上的是烟斗高跟鞋，指示的却是男女洗手间；
⏹中国戏曲舞台动作，几乎全部由这种部分像似代表整体：用碎步与目视代上楼下楼，用挥鞭代骑，用开门动作代替门。
收集狂-恋物癖
⏹收集爱好者，用指示符号，代替不可够及的对象。
⏹收集汽车号牌，名人遗物，名人签字，名人书信，钱币，邮票，火花：这使得部分零星的物件具有特殊意义。
⏹当符号替代关系被搁置，就出现了“恋物癖”（fetishism），收集符号本身成为目的。
⏹亨利.詹姆士的中篇《阿斯彭文稿》（The Aspern Papers）讲一个崇拜者收集某个他崇拜的作家书信，甚至对拥有这批手稿的女人产生感情。当手稿被烧掉了，他马上发现这个女人太不可爱。
指示符号与秩序感
⏹指示符号给对象的组合以一定的秩序：最简单的指示符号，是手指，它不仅指明对象，而且给出对象的方向，动势，大小，幅度的暗示。
⏹当我们使用代词时，一个代词( 这个)暗指了整套代词（这个、那个、这些、那些、哪些）秩序。
⏹指示符号的这种功能，不是其他符号能替代的：指示性把对象放到一定的关系中，因为指示符号往往是一套组合搬上来用，以便在一系列的组成中标明对象。
指示符号引发秩序感
⏹上海东西向的路用城市名，南北向的路用省名。
⏹纽约曼哈顿的路名基本上东西向街全部用数字，从南到北整齐排列；南北向的街几乎全部用字母，这样清楚地指示，几乎类似经纬度，可以严格地定位。
⏹而全世界大部分国家门牌号码：路西路南房子用双号，路东路北房子用单号，而整个号码由东往西，由南往北增大。这个组合指示关系，给行人极大方便。
“库里肖夫实验”（连接改编像似）
⏹这位苏联电影工作者在十九岁的时候发现一种电影现象。
⏹他给一个演员的特写镜头分别接上三种不同的内容。结果是观众在看的时候，根据后面出现的那个镜头的内容来断定那个特写镜头中
的人的情绪。
⏹比如后面接的是一个欢乐的的场面，于是观众觉得那人的脸上露出了笑容。
⏹如果接的是一个悲伤的内容的镜头，则观众会觉得那个特写中的人脸是悲伤的。
3. 规约性（conventionality）
⏹符号与对象的联系，最后还是需要社会约定。
⏹靠社会约定的符号称为规约符号（convention），皮尔士又称之为symbol，后一个称呼在西方思想史和符号学史上之滥用让人烦心。
⏹“规约性”，也就是“武断性”：符号意义是由于社会文化的约定俗成。
⏹《荀子》：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约谓之不宜。名无固实，约之以命实”。
普遍规约性（ubiquity of conventionality）
⏹可以有纯规约符号，却很少会有纯根据性符号：无论什么样的根据性，解释时依然必须依靠社会规约性。
⏹也就是说：规约性是大多数符号多少必定要有的品质，而根据性只是一部分符号具有的品质。
⏹纯粹的像似性，指示性，都无法给接收者一个确定的解释意义。
⏹哪怕是一张照片，与我熟悉的一段景色非常相像，我如果没有看照片或图画的任何经验，依然无法把这张照片解释为“代表了那里的景色”，因为图像是平面的，我了解的景色是自然地三维的。
三种符号混合
⏹相当多符号，混合了这三个成分。
⏹皮尔士甚至认为“三者尽可能均匀混合（blended as equally as possible）的符号，是最完美的符号”。
⏹规约性是文化性的，不同文化难以通用。
⏹而像似与指示符号，各文化有可能都能懂。洗手间用图案，就是想用“世界通用”的符号，不用文字。全球化时代，是图像时代，影视成为通用艺术门类，部分原因在此。
三种符号各有优点
⏹简单化地说：像似性使符号文本生动；
⏹指示性使符号集合出现秩序；
⏹规约性则让符号表意有效率，减少岐解，或减少解读所需的功夫
再度根据性（Secondary motivation）
⏹索绪尔指出复合词或词组具有“相对根据性”。
⏹语言学家，总结出语言中三种建筑在语言总体的无根据性基础上的根据性。
⏹词形根据性（morphological motivation,例如fast-faster-fastest），
⏹衍生词与原词有一定的关联方式；词源根据性（etymological motivation，例如magnanimous中的magn-与animus）；
⏹语意根据性（semantic motivation）。
⏹句子与文本，利用语意形象性，在语言符号的无根据性上构筑的根据。
“诗中有画”
⏹“无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来”，除了象声词“潇潇”可能有像似根据之外，其余没有一个字有根据性可言：
⏹但是两句诗描绘了长江壮阔的风景，像似性极强，效果类似看一幅山水长卷。
⏹“画中有诗”、“诗中有画”，证明图像的初度根据性，与语言的再度根据性，在表意效果上有相通之处。
根据性滑动
⏹符号文本的再度根据性，在不同的语境可以升高，也可以降低。
⏹人名很少有根据性。一旦进入文本，“人物形象”就可能给人名（例如《复活》中的聂赫留道夫，《史记》中的项羽刘邦）某种二度像似性。
⏹另一个文本加以引用时，人名就成了典故，典故是文本向文化史借来的意义。
⏹文献中的不断引用，例如“阿Q精神”，“阿Q性格”，可以成为抽象品格的指示符号。
⏹根据性顺着文本间性的加强而增加。
根据性降低
⏹在文本中某些词，可以突然降到无根据性。
⏹威廉姆斯（Wiiliam Carlos Williams）的诗“巨大的数字”：在密雨中/在灯光里/我看到一个金色的/数字5/写在一辆红色的/救火车上/无人注意/疾驰/驶向锣声紧敲/警报尖鸣之处/轮子隆隆/穿过黑暗的城市“。
⏹是靠语象组成，给我们一幅图景。但是“数字5”，却突然失去根据性，可以被另外的任何数字，任何任意性符号代替。
⏹借助根据性突然降级，这首诗“触及了物的坚硬的切实性”。
拟声达意（the sound as echo to the sense ）根据性增加
⏹是钱锺书提出的一种非常特殊的修辞情况：拟声词突然增加根据性：用语音拟声与拟意，是两种完全不同的修辞方式。用语音拟声，是正常的语言功能，用语音拟意，却是一种特殊的用法。
⏹《诗经》中有20种用于形容“忧心”的叠字。例如：忧心炳炳；忧心奕奕；忧心殷殷；忧心钦钦；劳心博博；忧心惙惙。《尔雅·释训》认为这些叠字都是一个意思：“忧也”。
⏹元曲大量叠字：死搭搭，怒吽吽，实辟辟，热汤汤，冷湫湫，黑窣窣，黄晃晃，白洒洒，长梭梭，软太太，密拶拶，混董董
当代歌词的拟声达意
⏹当代歌曲中，没有词义的声音数量很大，却包含姿态。
⏹周笔畅演唱的《呃》，除了标题的语气词，歌中有大量的拟声词“咯叽咯叽” 。
⏹网络歌手王蓉作词并演唱的《哎哟》，更是充满姿势：”爱哟,哎哟哎哟/真难爱哟/爱哟,哎呦哎哟”。
⏹朱桦的《咔》“咔，不是吧？轮到你当导演爱就结束啦？” 歌中反复使用让人明白这是“一刀两断”的意思。重复之多，比直说一刀两
断更有“绝情”之意。
姿势语：超越根据性
⏹布拉克墨尔在1952年一篇文章中提出“姿势语”这个概念：原本有语义的词句，在适当语境下反复使用，成为一种几乎是纯语音的感情发泄。
⏹布拉克墨尔的解释是:“语言是词语构成，姿势是动作构成……反过来也成立：词语形成动作反应，而姿势由语言构成……词语的语言达不到目的时，我们就用姿势语……可以进一步说，词语的语言变成姿势语时才最成功。”
⏹姿势语的定义是诗歌语言的一种特殊效果，文本中的一些词超越字面意义。
莎士比亚姿势语例子
⏹《麦克白斯》台词：“明天、明天、明天……”，《李尔王》台词：“决不，决不，决不，决不，决不，……” 如果改成“今天，今天，今天……”和“是的，是的，是的，是的，是的，……”字面意义完全不同，而“姿势意义”却依然相近。
⏹“文字已摆脱了字面意义而成为姿势。” 虽然是拟声，其意义超出词句正常表达的范围：声音表面上无意义，正是更深一层意义的跳板。
中国的姿势语
⏹《凤凰涅磐》：”一切的一，和谐。/一的一切，和谐……/火便是你。/火便是我。/火便是他。/火便是火。” 是词句意义无法表达的一种气势。
⏹田汉作词的《义勇军进行曲》也出现了明显的姿势：”冒着敌人的炮火，前进！前进！前进进！”最后的“进“字明显是超出了字面以外的姿势语，其自然，姿态与主题之切协，令人忘记这个词语义上很特别。
中文：根据性的发展
⏹中文的发展，没有朝拼音的路子走。许叔重《<说文解字>序》说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者物象之本，字者言乳而寝多也。著于竹帛谓之书，书者如也”。
⏹郑樵《六书略》中指出字有三兼：“事兼声，事兼形，事兼意”。事是文字符号的对象，要进入文字符号系统，要有规定的发音，有规定的写法，有规定的意义解释。这正是符号语言学的规定。
形象像似-图形像似
⏹“六书”中的造字四法：象形，指事，会意，形声。
⏹“象形”源出图画文字（pictograph）。
⏹“指事”（Ideogrphs）是在象形字上加符号，因此形成了皮尔士所说的“图形像似” ：“本”为树根，刀边为“刃”，“日”为一轮光中有实，“乌”为鸟失眼，都是另加标注，引起注意。最后一个例子，缺失本身成为符号。
会意字：象形-指示符号
⏹“会意”是形象组合，“比类合谊，以见指撝”，实际上是复合的指事，赵元任称之为Compound Ideograph：“休”为人倚树，日月为“明”，鱼羊为“鲜”，子女为“好”，心脑为“思”，女执帚为“妇”。
⏹组合与序列，是象形-指示符号的特点。
形声：规约性占优势
⏹“形声字“（Phonetic Compound），则是“以事为名，取譬相成”，“名”是形旁的类别，“譬”的是声旁的语音：例如“刚”，例如“桥”。
⏹形声字成为中文造字的主要方法，是因为利用了声音，而声音已经是会读中文字的人的规约读音方式。
⏹甲骨文字里,形声字仅占37%强,《说文解字》中增长到80%强。而现代汉字里已经达到90%以上。形声字的增加，就是中文规约性的增加。
中文的规约本质
⏹无论哪种造字方式，都是字的来源问题，一旦进入中文，任何字都必须是规约符号才能起作用，各种造字法本身都淡入幕后。
⏹庞德“借鉴中文”为现代西方诗学发明的“表意文字法”（Ideogrammic Method），中文中其实不存在这种“本有的诗性“（即根据性）。
⏹德里达认为中文是不同于西方的“非语音中心，亦即“非逻各斯中心”的语言，也是没有明白中文中越来越多的语音因素，以及本质上的规约性。
新造字用什么方法？
⏹现代汉语用了大量生造字，都是会意字，尤其是化学术语，氕，氘，氚，砼之类，内行能读就行。要老百姓能读，就要用形声字：“磺胺”等。
⏹网络不发音，因此网络新造字，多半是会意。
⏹烎读音：yín原义：光明。网络新义：在游戏中，斗志昂扬，热血沸腾，你越厉害我越要找你挑战。
⏹槑读音mei，古同“梅”。在网络里被用来形容人很傻很天真。
⏹囧读音jiǒng，古同“冏”，原指光明，常常表示郁闷的表情。
⏹兲：这个字是“天”字的古体，也念“天”(tiān)。
⏹氼：人掉水底下了，当然就是溺水，读音也是(ni)。
⏹砳：形容石头相撞的一个象声词，念（le)。
⏹嘦：把“只要”两个字快速连读，容易找到正确的读音(jiao)。
⏹嫑：同上，你可以猜出它念biao(标的二声)，意思清楚。
⏹嘂：四张嘴同时叫，当然就是大声叫了。还念叫(jiao)。
英文新造词：会意化
⏹在西方，手机texting，或text-messaging也在造成语言的重大变化，与中文的网络一样，也是朝“会意缩语“非读音化方向发展。oosoom out of sight, out of mind；ywsyls you win some, you lose some；l8r later; b4 before; cu see you; u@ Where are you? r%m room; c%l cool；ca$et cassette; Ndl$ endless;
⏹新的趋势是只打辅音：cngrtultns congratulations; pls please; cnfsd confused；ow oh well! Bfn bye for now；ta thanks again；b/f boyfriend；
g/f girlfriend. Hhoj ha, ha, only joking；musm miss you so much；sry sorry；或混合式：thku & ta4n Thank you and that's all for now!
⏹下面所列是”情人节用语“：lutp love you to pieces；luwamh love you with all my heart；ly4e love you forever；mayb mad about you, baby；clab crying like a baby；paw parents are watching；pos parents over shoulder；
思考例证之一：交感巫术
⏹弗雷泽的《金枝》讨论“交感巫术”（sympathetic magic），其中分模仿巫术和接解巫术两个阶段，基于像似性（“同类相生”），后者是一种希望达到的因果指示性（“果必同因” 。
⏹弗雷泽在书中用了大量中国的例子：中国人在闰年缝制寿衣的习俗，靠多一个月份“时长”像似得到“长寿”效果；在圆月中秋吃月饼，以达到团圆效果。
⏹这不一定是幻觉：医生就经常用安慰剂治疗病人，安慰剂只是像似符号，取得真实的因果。
思考例证二：烟花测试
⏹各种命运性格或未来行为的测试，把人的性格变成像似符号创造的对象。
⏹问：你最爱哪一种烟火呢？
⏹选“如流泻的瀑布”：你个性爽快，不爱跟人家计较。劝你别太相信别人，只能祈求你傻人有傻福了。
⏹选“圆形放射状”：你希望能和别人的利益区隔清楚，你很讨厌喜欢占人家便宜的人，你可能会因此而远离那样的人。
⏹选“一朵朵小簇爆放的花”：你挺老实的，所以常被别人欺负。你默默承受，还是会有人站出来替你讲话因此得到多数人的同情与帮助。
⏹选“满天星斗式的烟火”：你生性敏感，嘴上不说，可是在心中认为自己主持公义，成为人人期待的正义使者。
思考例证之三：衣袋位理学
⏹不仅仅是普通男女会犯“情感错误风水”，就是高端精英人士也会在不经意中错失婚恋良机。某女老板，年赚以亿为单位，婚恋一直不顺。在宴会上，郑博士突然发现一个细节：她居然能从她的衣服口袋里拿出一张钱来。郑博士提醒：要正确收纳金钱，裤兜零钱会严重影响你的婚恋。
⏹中国传统位理学认为，选择恰当的衣服格局，可以让你的恋情发展更为平稳坚固；反之，若选择不恰当的衣服格局，那么彼此都容易脾气暴躁。恰当的衣服格局，就是与自己五行相匹配的长短、颜色、款式和质地的衣物。
⏹但是，如果你的衣兜里收藏有金钱、物品甚至纸张等东西，你的婚恋可能受到冲击和影响。如果女性将物品放在自己左侧的衣兜、男性将物品放在右侧的衣兜，会扰乱磁场。
⏹如果你漏财、感情不好、老犯小人、升职不快，请亮出你的衣兜，你会明显好起来。
⏹那句话千万不要忘记：风水就在我们身边。
思考例证之四：诺德布兰德《回家》
⏹你的父母/已成为别人的/父母/而你的兄弟姐妹成为邻居/邻居们/已经成为别人的邻居/而别人住在/别的城市。/正像你一样/他们又回到别的城市。/他们找不到你/如同/你找不到他们。
⏹回家是不可能了，因为原先与家邻接，或有部分整体关系的各种标示符号，父母，姐妹，邻居，城市，已经全部消失。当一个意义的指示符号都被剥掉，这个意义本身就无法存在。正如在地图上抹去某个地名，如果所有的地图上均无此地名，这个地方的存在与否真的成了问题。
第四讲：符号表意过程的分析
符号表意可以分成那几个成分？符号所指的究竟是个体、概念、还是类型？表意过程在哪里终结？
⏹能指-所指
⏹双重分节
⏹“客体”，还是“对象”
⏹解释项与无限衍义
⏹试推法
⏹三阶段论
⏹类型性，个别性
能指-所指
⏹“能指”与“所指”这一对概念，原是索绪尔讨论符号的出发点。这对似乎简单明晰的概念，比想象的复杂得多，引出的误会也太多。
⏹索绪尔认为能指是“声音-形象”，而所指是“概念”。在索绪尔看来，两者都不是客观的物理实体。
⏹能指“是声音留下印迹，是声音给我们的印象”，所指是社会性的“集体概念”。两者都是“独立于外界客体的心智体”。
⏹因此，他称符号学是“形式，而不是实质的科学”。索绪尔所说的“概念”，直接来自西方哲学所说的“理念”，
⏹他举例说“arbor”（树），指的不是一颗特定的树，而是“树”这个概念集合。
所指就是能指所指出的东西
⏹索绪尔的概念的确是同义反复，这两个词是一个动词（signifier，符指）的主动分词与被动分词。
⏹当能指消失，所指也就不存在：没有符号的能指（载体或文本），任何一种所指都不可能出现，因此，所指就是能指所指出的东西。
⏹胡塞尔所说的“生活世界”。思必有所思，既然意识总是指向某物，因为这个世界，本来就是主体的意向活动“能思”(noesis)所指向的所谓对象的意向相关项“所思”（noema）。
⏹王阳明说：“意之所在便是物”。这个“物”便是思想活动的对象。
双重分节
⏹索绪尔说“应用到言语上，分节既表明说出来的语词链分为音节，也表明意义链分为有意义的单元”。
⏹马丁奈（Andre Martinet）把最小有意义分节称为monemes (即口语的词素morphemes，或书写的书素graphemes)，与此对应地出现的是发音的最小分节音素（phonemes)。
⏹叶尔慕斯列夫认为符号的最基本双重分节，在“表达”与“内容”这两个层面之间。表达层的单元是纯粹形式，是空洞的ceneme,空符；相对应的内容层面是具体的意义，是plereme实符。
分节“区分”不重叠
⏹能指分节清晰，互不重叠，而又覆盖全域，表意才会清晰：写论文章节不清，论述范围重叠，论述就会陷于混乱。
⏹公孙龙《名实论》讨论分节的“非重叠”要求，非常精彩：“谓彼而彼不唯乎彼，而彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行”。“唯乎彼此”就是分级清晰不重叠。
分节是人为的
⏹分节是一种人为的区分。改动一种区分方法，所指也就跟着变化，虽然表达的全域依然。
⏹汉语中的亲戚关系特别复杂，表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，父系母系长幼次序各有不同，充分表现了中国文化的家族中心特征：英语平辈只有一个词cousin，代替中文的八个词，一样覆盖全域。
⏹这个社会男女长幼叙伦讲究也就没有中国那么强烈。
没有此分节，就无此意义
⏹所指原是“内容星云”，连续不分如光谱。
⏹是不同的能指区分，才把所指隔成一个个意义单元。
⏹各民族语言虽然都有一系列颜色，颜色的范围却不一样，因为分节不一样。
⏹汉语把色彩分成“赤橙黄绿青蓝紫”：西语中没有“青色”一词，西方人的概念中就没有这种色彩。
同一连续体可以多重分节
⏹同一连续体不仅在不同文化中分节不同，在同一文化中也可以有不同分节。
⏹汉语有两种分节：“狗”这个词得读音之所以指向狗，只因为在读法上不同于“高”、“过”、“果”等等；“狗”这个字的写法之所以指向狗，是因为写法不同于“够”、“沟”、“钩“等等。
⏹同样一组动物，可以分成水生，飞翔，陆栖，也可以分为虫类，鱼类，鸟类，兽类。按前一种，鲸鱼是水生，按后一种，鲸鱼是兽类。
⏹其实任何符号都落到文化的“多分节”的局面之中，例如我们每个人的身份。
所指优势
⏹大部分符号表意，是科学的/实用的，必须是“所指优势”符号，以确定解释的意义。
⏹《易传.明像篇》“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。实际表意活动以达意为目的，得意后即可忘言忘象。
⏹《庄子》“得鱼忘筌”，在实用表意中是正常的。
“符号透明观”
⏹苏珊.朗格说：“词仅仅是一个记号，在领会他的意思时，我们的兴趣会超出这个词本身，而指向它的概念。词本身仅仅是一个工具，他的意义存在于它自身意外的地方。一旦我们把握了它的延义，或识别出属于它的指义的东西，我们便不再需要这个词了”。
⏹鲁迅《藤野先生》一文中说到他把解剖图“美化”了一下，受到藤野先生的好意劝告：“你看，你将这条血管移了一点位置了。——自然，这样一移，的确比较的好看些，然而解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换它“。
骗局的所指优势
⏹所指优势，并不是说所指必然是“真相”。接收者往往满足于他认为合理的一种意义，这意义是否“真相”，需要另一套评价体系，不是符号表意本身能解决的。
⏹曹操的“望梅止渴”计谋，能指是“梅子”的语言表达，这个能指起到了解渴作用，与真实的梅子相同。
⏹所有的骗局，都是所指优势。“修辞立其诚”，诚了才能让人受骗。
能指优势符号
⏹艺术的/仪式的/文化的符号行为，表意方式相反：能指并不需要指向所指，而是独立形成一种意义价值。
⏹古代中国人三跪九叩向皇帝表示敬意，欧洲人用鞠躬。能指虽然不同，所指是相同的。但是耶稣会在中国苦心经营二百年，最后撤出，原因之一是教皇虽然同意教士应当向中国皇帝表示敬意，却不允许他们用叩头方式表示这种敬意。
能指的独立意义
⏹文化中的能指能把所指撇在一边，把自己的形式作为意义所在。习俗（衣服食物装饰等），是排外的，超越解释之上的规范体系，起着保护文化的作用。
⏹清兵在征服南方后，“被异族征服“已经成为事实。才宣布“留头不留发”，江阴城原先对清兵的抵抗，远远不如对剃头打辫子的抵抗来的激烈，结果全城老少无一幸免被屠杀。
⏹二百年后，这征服者屠刀强加在头上的符号，变得如此宝贵，以至于假洋鬼子的老婆因为丈夫的辫子是假的，就“跳了三回井“。
能指制造真相
⏹玛丽.道格拉斯在《纯洁与危险》一书中指出：犹太人忌食海蜇，是因为犹太人为种族维系而长期禁止族外通婚，海蜇被视为“非鱼非肉”，触犯了忌讳。直至今日民族文化意识过强的犹太人，看到有人食用海蜇人会反胃。
⏹诗可兴观群怨，小说可以诲淫诲盗，都与能指制造的“现实幻觉”有关
避讳与口彩
⏹中国古代的避讳，所指相同，能指只是改用一个写法，不遵守就会有杀身之祸。太平天国在江河日下时，避讳制度却严格起来，公布《钦定敬避字样》。
⏹各种命名法，例如地名，国家名的更改，也是起团结内部作用。
⏹但是在符号的日常使用中，能指形式经常用在幽默，灯谜，缩语，等等。1996年广州与北京同时改电话号码位数为八位，北京统一加6，暗指“六六大顺”，广州原拟加5，但是受到群众反对，因为5谐音“无”，因此全部加8。
什么时候真相=意义有效?
⏹对于科学和实用的所指优势符号，有一些方式核实所指意义的确实性，例如用逻辑方式证实，或用实验方式(重复方式)证实。
⏹就能指优势符号而言，符号的确是用来撒谎的-----要在一个文化体系内证实符号所指是否确在，相当困难，也没有必要。
⏹一旦站在使用符号的文化群体之外观察，能指就失去意义有效性。
皮尔斯三分法
⏹符号的可感知部分，他称为“再现体”（representatum），相当于索绪尔所说的符号载体；
⏹皮尔士把符号的表意对象分成两个部分：“符号代替的，是对象（object）”，
⏹‘解释项’（interpretant）：“符号引发的思想”（the idea to which the sign gives rise）。
⏹“对象”比较固定，几乎在文本意义中就确定了，不太依靠解释努力而变动。而无接收者的解释努力就没有解释项。
客体，还是对象？
⏹符号直接所指的对象称为object，这个词本身有语义困惑。西文本身就不清楚：权威的《简明牛津词典》上的定义：
❑object可以是“一件可见到或可触摸的物体”（A material thing that can be seen or touched）。这第一个意义可译成“客体”，
❑或是“行为或感情针对的人或事物”（a person or thing to which action or feeling is directed）。第二个意义应当译成“对象”。符号表意行为的object显然应当是第二种，符号行为应当是个action,它指向的应当是“对象”。
❑哲学上，object是“独立于思考心智即主体的东西”（a thing exterrnal to the thinking mind, subject），心智外与“主体”相对之物，也应当是“客体“。
没有必要纠缠于“客体”
⏹中文的“客体”，指“在人类意识之外独立存在的”。正好综合了《简明牛津词典》的第一和第三两个定义，这样就混淆了物理客体与心智客体，似乎所有的心外之物都不言而喻是物的存在。
⏹这个纠缠不需要在符号学内弄清楚，因为符号的表意指向，恰恰是第二种object。
⏹因此，本书决定把符号学中的object一词译为“对象”，而不译为“客体”。
三元与二元的对立
⏹皮尔士似乎有意用他的符号三元原则，对比索绪尔的二元原则：“一个只有三条分叉的路可以有任何数量的终点，而一端接一端的直线的路只能产生两个终点，因此，任何数字，无论多大，都可以在三种事物的组合基础上产生”。
⏹符号三元组成，保证了皮尔士符号学的发展开放，而索绪尔的二元符号组成更容易引向封闭。
皮尔斯讨论符号意义
⏹符号指向两个不同的东西，一个是对象，另一个是解释项；
⏹解释项是”指涉同一对象的另一个表现形式“。也就是说，解释项必须用另一个符号才能表达。
⏹这个意义中有另一个解释项，以至无穷：我们永远无法穷尽了解一个符号的意义。
⏹艾柯的解释：“表象是以对象为根据所选择的东西，而解释项是借助另一个符号表示此东西的方式“
无限衍义
⏹索绪尔提出的例子：“树的称呼---→树”
⏹皮尔斯的符号表意图式就会是：
树的符号表现体---→树---→自然界的肺
(自然界的肺) ---→呼出氧气---→使空气新鲜
(使空气新鲜)---→……
⏹要解释”树”这样一个简单的符号,我们的解释不会终止。
无限衍义例子
⏹人类学家列维-布吕艾尔（Levy-Bruel）举过一个例子：“一片树叶上有个脚印指示了有个人踩在上面，脚印的方向指向踩着树叶的人，这个人又象征了他所属的部落”。
皮尔斯说人的本质是无限衍义
⏹“人指向（denotes）此刻他注意力所在的对象；人意指（connotes）他对此对象的知识和感觉，他本人正是这种形式或知识类别的肉体化身（incarnation）；他的解释项即此认知的未来记忆，他本人的未来，他表达意义的另一个人，或是他写下的句子，或是他生下的孩子”。
⏹解释项是符号生命延续，就像是人的生命延续：
人的符号表现体---→人
---→关于人的知识和感觉
(人的知识和感觉)---→他本人
---→未来,他人,写作,孩子
无限衍义何时终了？
⏹皮尔斯：“正由于解释会成为一种符号，所以可能需要一种补充性解释，它和已经扩充过的符号一起，构成更大的符号；按照这个方式进行下去，我们将会，或者说应当会最终触及符号本身。”
⏹艾柯解释“最终符号实际上不是符号，而是结构那样的把部分衔接并联系起来的整体语意场“。
⏹整体语意场就是文化：一个符号的无限衍义，最后够及整个文化。
⏹符号表意必然是无限衍义，没有有限表意；
⏹实际原因使符号表意停止于某一点上，暂时不再延伸下去。
分叉衍义
⏹不同的解释者，不同的解释情景，可以使符号表意朝完全不同的方向发展。
⏹市场上一种西瓜，名叫“沙漠王子”。大家都喜欢这个名字。问其原因，有的说沙漠太阳大，瓜必然甜；有人说热如沙漠，王子宫殿总是凉爽；有的女性喜欢“王子”这个词。
⏹我则是想起法国作家圣埃克修佩里（Antoine de Saint-Exupéry）迷人的童话小说《小王子》（Le Petit Prince），一个飞行员迫降于沙漠，遇到一个别的星球上来的小王子,他们可能共享这种瓜，留下瓜种给我们。
因明的三项与分别法
⏹公元5-6世纪出现小乘佛教的新因明，陈那（Dignāga）作《集量论》，开创“量论因明学”。
⏹量即感知，认识。1928年吕澄作《因明入正理论讲解》，使因明论重新传入中土，熊十力作《新唯识论》，使玄奘唯识论与现代哲学接轨。
⏹陈那也提出认识的三项式：所量，谓被量度者，为认识对象。能量，谓量度者，为认识能力。量果，谓知其结果，是认识的结果。
⏹心识的作用作分别：相分即所量，见分即能量，自证分即量果。“量果”，接近皮尔士的“解释项”，新因明应当说与皮尔士的三项式接近。
试推法（abduction）
⏹高强度编码的所指优势符号，与意义的联系，是约定（例如密码），习俗（如文书），或是逻辑推理（如科学）。但是要解释文化符号，就不能靠此。
⏹归纳法（induction）的结果是“实际”如何如何；推理法（deduction）结果“肯定”是如何如何。试推法的结果是“可能”（might be）如何；
⏹试推法又称为“逆推法”（retroduction）。试推法“双向”思考，目的是增加我们给出一个“有效”意义解读）的可能性。
思维的感性成分
sensuous elements of thought
⏹用试推法进行解释，最后产生的是“思维的感性成分” 。
⏹试推法不是一个纯粹理性的方法，符号的本质是文化的，而对文化的的思索解释过程，只能是试推法。
试推法与诠释循环
⏹艾柯指出试推法，与“诠释循环”异曲同工。
⏹五种诠释循环，施莱尔马赫：部分与整体，属类与作品；伽达玛：历史语境与当下语境；海德格尔：前理解与理解；利科：信仰与理解。
⏹伽达玛指出，诠释循环不是一种“恶性循环”：“理解既非纯主观，又非纯客观，而是传统的运动与解释者的运动之间的互动。”
试推法的实质
⏹试推法是一种文化行为，是一种非严格逻辑的认知方式。许多二十世纪的思想者，都主张类似方法。
⏹例如波普尔（Karl Popper）认为可以取得科学证伪（falsification）的“试错”（Trial & Error）法。
⏹乔姆斯基主张的“纠正行为”（corrective action），
⏹皮尔士第一个明确提出这是归纳和演绎之外的第三种逻辑推理方式。
⏹皮尔士甚至认为应当从逻辑学中取消归纳法，“归纳中无独创性，归纳只是测试已提出的看法”。
个别符vs 类型符
⏹皮尔斯符号三分类：
◆质符（qualisign）大致相当于我们说的“符号载体” 。
◆单符（sinsign），单符是符号的每次出现，后来皮尔斯改称为“个别符”（token）
◆型符（legisign）是相同符号的集合概念，后来皮尔斯改称“类型符”（type）。
⏹例如本书中“符号”这个词，每一次出现，都是一个单符（个别符）。所有这些都是同一个型符或类型符。
⏹如果同属一个型符的单符完全一样，每个单符就成为类型符的一个“副本“（replica），
所有的符号都是类型？
⏹皮尔士一再说：“所有的常规符号都是型符”。“它不是一个单独的对象，而是一个普遍的类型“。
⏹他又说“作为一个符号，型符也必须在一个存在的东西里具体出现。但是，具体化的过程不影响符号的特征”。
艾柯七条
1，“前件经常显在并可知觉，后件经常隐在”。
2，“前件产生后，可能无后件出现”。
3，“符号可以用来撒谎，即前件无需后件作为其必要原因，只是假定由后件构成”。
4，“前件不一定与一事态相连，而与一般内容相连，前件所传达的仅为一个可能的后件类”。
5，“符号本身是非物质的，是两个命题之间的蕴涵关系，即一前件类型与一后件类型相连的法则“。
6，“上一条的关系，使符号独立于介质”。
7，“一表达的内容可以被解释”。
符号必然是类型？
⏹艾柯第四，第五，第六条都是谈的符号意义的“类型性”。
⏹符号究竟可以是个别的，还是必须是类型的？可以是具体的，还是必须是概念的？
⏹艾柯坚持符号之所以能解释，是因为能指和所指都是类型符（type），都不是孤立的个别符（token）。
⏹一旦被解释为一个意义，就必然是类型符。
符号可以解释出个别性
⏹符号本身不可能决定自身是否为个别符或类型符，它只可能被解释出“类型性”，而解释不仅取决于个人，更取决于文化条件。
⏹在手抄本时代，每本书都是个别符；
⏹刻本每版印刷的书，是一个类型符的副本，但是每版文本不同；
⏹只有现代书籍，才可能“每个单符都是型符”。
符号间性intersemiosity与当代文化
⏹一个符号是类型符还是个别符，取决于解释者如何解释它们与其他符号的关系。
⏹在商品社会，绝大部分商品是类型符号的严格意义副本，这就是为什么富商用大价钱买一个特殊车牌号码：他不甘心与大众共享一个类型符号。
⏹当代社会符号的个别性大幅度降低，女性的深度类型化问题已经让女性主义这深恶痛绝。她们更愤怒的是女性自己对类型化过于热衷，费尽心机往类型上靠。
⏹因此，对类型符还是个别符的理解，取决于我们对文化的了解，以及我们对文化问题的敏感程度。
皮尔斯符号三阶段论
⏹皮尔斯认为符号学任何方面必有三个阶段：
◆“第一性”（firstness）即“显现性”，显现与任何其他事物没有联系，是“首先的，短暂的”。
◆“第二性”(secondness)成为“则是坚实的，外在的”单符，能够表达意义。
◆第三性（thirdness），形成解释，“我们就会对于我们所看到的事物形成一个判断，那个判断对于知觉的对象具有某些一般的特征”。⏹所谓“一般的特性”，就是把符号与其他符号联系起来的品格。
保持个别性可能吗？
⏹符号意义是否最都能归结为类型，本书作者认为应当存疑。
⏹某些符号始终保持了单符的个别性品格，只是在部分意义上可能被解释为这样或那样的型符，
⏹在艺术符号中，在人格符号中，我们经常看到保持个别性的努力。
思考例证之一：电影分级与黄片
⏹《南方周末》2009年一期“电影会实行分级制吗？”
⏹“中国目前对电影内容的管理不科学是显而易见的。不过，在国外已经成功实施多年的“分级制”至今在中国电影界仍是讳莫如深，几至谈“分级”而色变的地步。在开全国电影工作者会议时，居然有负责法律事务的人去敲各代表的门严令不许提“分级制”的建议。
⏹2007年“两会”期间，巩俐口头提及建立电影分级制的建议，但未形成文案，无法使该建议正式进入政协的提案反馈。“分级”与“允许拍黄片”可以说没有任何关系。建立分级制的本意是要保护未成年人的身心健康”。
思考例证之二：字谜用能指
⏹少见为妙，猜一个字,女
⏹一针见血，猜一个字,皿
⏹大人不在，猜一个字，一
⏹污水处理，猜一个字，亏
字形笑话：能指+所指
熊对能说：你还有能耐？四个熊掌都卖啦！
兵对丘说：兄弟，踩上地雷啦吧，两腿乍都没啦？
口对回说：亲爱的，都怀孕那么这么久了，也不说一声。
王对皇说：当皇上有什么好处？头都白了。
果对裸说：哥儿们，你穿上衣服等于不穿。
巾对币说：戴上博士帽就身价百倍了？
臣对巨说：一样的面积，但我是三室两厅。
思考例证三：短诗一首
⏹在网上偶然发现这样一首短诗：
清晨
看光明和黑暗搏斗
胜者为王
我为妃
第五讲：中介与渠道
符号传达的方式会不会对符号的意义产生影响？
⏹渠道，中介，媒体，体裁
⏹多中介文本，联合解码
⏹通感
⏹出位之思
⏹体裁与期待
⏹六种隐文本
⏹深隐文本
中介，传媒，渠道，体裁
⏹这几个术语非常重要，而且随着电子时代来临越来越重要，但是经常被混用。
⏹中介（medium，又译“媒介”）是储存与传送符号的物质工具，传播学中常称为“传送器”（transmitter）。中介是载体物质性的集合称呼，⏹其复数形式为media，即“诸中介”，但是media现在已经成为文化研究一个重要术语，中文译为“媒体”或“传媒”，
⏹渠道（channel）一般定义为“模式化的中介”，实际上指的是到达接收者感官的基本方式。
有哪些渠道？
⏹西比奥克（Thomas Sebeok）把渠道分成两大类：物质的（液体的，固体的）；能量的（化学的，物理的），而物理的又分成视觉（日光，生物光），听觉（气体传达的，液体传达的，固体传达的），电力，热力。
⏹这样的分类，实际上过分技术化：例如味觉是固体与液体的物理作用？为什么不是对味蕾的化学作用？
⏹有的人从发出者所用的材料上分，有物质，身体，图像，声音，副语言，语言（包括文字）等七类。
渠道必须通过感官
⏹渠道渠道是物质中介达到感觉的一般化范畴。应当是接收者用于感知的五官来分，五类，或八类：
◆视觉
◆听觉（以及动物能听到的超声波），
◆味觉
◆触觉（以及热觉，电觉）
◆嗅觉
⏹最重要的渠道是利用视觉与听觉，其中视觉比听觉更重要：据统计，人类收到的符号信息80%来自视觉。
四个概念的区分
⏹以画报上的照片为例，符号表意过程环节如下：
◆符号（索绪尔说的能指）是照片的内容，而不是照片本身；照相术是中介；照片是体裁；用的是是视觉渠道；刊用照片的画报是一种传媒。
◆视觉是一种渠道，文字是一种中介，书籍出版业是一种媒体，而小说或历史是所谓体裁。
⏹渠道区分在人类（或可加上动物）的感觉方式，只能延伸而不可能改变。
⏹中介是技术方式，是文化变迁中的重大动力。渠道与中介不应当混淆。渠道是符号传送的物质介质，中介往往是符号传送的社会性构造。
渠道与中介不应混淆
⏹有人认为文字，图像，言语，影视技术，电子技术，身体，表情，已经发展到如此规模，远比嗅觉等储存传送的信息量大得多，不能再称为中介，而应当称为渠道。
⏹艾柯就抱怨“把交通路牌和马奈《草地上的午餐》都说成是视觉符号，把贝多芬第九交响乐，与但丁《神曲》都诗作听觉符号，实在不能说明任何问题”。
⏹也许这些中介的确过大，但是渠道依然必须是感觉性的，不因为文化变迁而改变
中介与符号意义密不可分
⏹中介不是中立的，中介本身不是符号过程中的可有可无之物，中介的性质，直接影响到符号传送的可能结果，即使影响到意义解读。适当的中介与符号表意配合。
⏹例如情书最好不用电脑打印，最好手写；情歌最好曲调柔软婉转，不用重金属摇滚；情诗最好不用江阳韵。
⏹刺绣的针法，可能比所绣的内容更有意义；一幅书法，或泼墨山水，首先强调其笔法画艺，写的是什么字，画的是什么景色，倒是其次的事。
⏹因此，中介是参与符号表意的成分。
中介的功能分类
⏹记录性中介，能保存符号文本，远古是岩画等图像，古代是文字书写与印刷，现代则有电子技术。记录性中介造成文本的过去性；记录性中介留下的是成品，读者已经无法改变结局。
⏹呈现性中介，往往用于表演，如身体姿势，言语，音乐，电子技术等；呈现性中介造成文本的表演性现在性；会让接收者觉得后果未定，有干预冲动，一如在对话中听者与说话者可以互动。
⏹心灵中介，是组成幻想，梦境，白日梦等的载体，它们往往被认为是符号表意的草稿，符号发出者大量的表意意图最后并没有形成表意，成为自我符号。人能够表现的，只是大量心灵草稿的冰山一角。
中介技术化
⏹动物符号行为绝大部分只能是超短距的。
⏹中介与技术有重要关联：五个渠道中，触觉至今是超短程的，嗅觉与味觉也比较短程；听觉视觉以前是短程的。
⏹现当代的电子技术，使呈现性中介可以轻易地转化为记录性中介。中介技术进步，使人类五官得到延长。
⏹符号信息的发出，传送，接收，就可以克服时空限制，越过大跨度间距相隔，落到过去、现在、未来。
⏹这是人类文化之所以成为符号文化的一个重要条件：被中介技术改进了的渠道，保证了文化的表意行为能够被记录，被检验，保留给后世。
体裁与中介不同
⏹中介在文化中被规约为表意的程式，我们称之为体裁：体裁是中介细分并落实到表意时的规则。
⏹可以说，渠道属于生理感觉，
⏹中介属于物质文明，
⏹而媒体与体裁从属于文化实践，
⏹因此中介似乎与意识形态不直接关联，很容易被另一个文化接过去；而体裁则是高度文化的，跨文化传播时会发生一定的阻隔。摄影术的普及并不难，“婚纱照”体裁的传播就会出现文化困难。
“中介就是信息”
⏹正当符号学研究在二十世纪下半期成为显学，中介与渠道也变成了重大课题，这是因为电子技术的发展：当代文化由于电子技术突变成传媒文化。
⏹加拿大符号社会学家麦克卢汉出版于一九六二年的《古滕堡银河》，一九六四年的《理解传媒》二书，给了现代文化研究一个很大的冲击。麦克卢汉认为中介不是被动的，“中介就是信息”(The medium is the me ssage)。
⏹人类文明，可以因为中介的变更而产生革命性的变化。古滕堡虽然不是印刷术的发明人，却是印刷术大规模应用于信息传递的肇始者，从那以后欧洲文明成为印刷文明。
⏹麦克卢汉甚至声称：“印刷创造了民族整体性，政府和中央集权，也创造了个人主义与反对派”。
中介时代
⏹而六十年代刚开始出现的简陋的电视，使麦克卢汉能及时预言了大众传媒时代的到来：“今日的大众传媒是现代生活非中心化，把地球变成一个村子”。
⏹他说这话时，电脑，互联网，手机，卫星电视，远远尚未出现。电子技术的出现，使人类文化在近三十年发生了划时代的重大变化，而这种翻天覆地的变化是中介造成的。
⏹想要理解并掌握这种变化，把有关问题综合起来讨论，符号学是必不可少的武器。
多中介体裁（multi-media genre）
⏹多中介符号表意自古以来一直有：歌曲的中介有语言，音乐，以及演唱者的身姿；
⏹中国画经常有文字（印章，提款）配合，可以说是图文中介结合的最早例子；至于小说配插图，是世界各民族自然而然的做法。
⏹戏剧据说有十三种中介，形成复杂中介体裁。
⏹当代电子传媒，更容易做到多种中介混合：例如电影的表演，特技，音乐，声音等，可以分别录制然后剪辑拼合，这就让电影进入工业生产流程，也造就了这个现代“奇观”体裁。
联合解码中的主导
⏹多中介文本在被接收时，各个中介同时表意，解释者不得不对各个中介传送的符号都进行解释，然后综合起来。
⏹在联合解码时，经常有一个中介是主导性的，其他中介围绕着辅助它。不然如果中介信息之间发生冲突，解释者就会失去综合解读的凭据。
⏹主导中介往往是文本中连续不间断的中介，这个中介往往构成主线，其他中介因为间断而只能为辅。
何者为主导中介？
⏹冒牌商品，商标精美，制作加工也不差，但是货主为了尽快脱手而标出价格便宜，这时中介冲突，冒牌暴露。名牌商品是奢侈消费用的，价格是主导中介，产品质量反而次要。
⏹在歌曲的多中介表意中，主导中介是歌词，歌词决定歌的意义解释。《社会主义好》无论怎么唱，哪怕用摇滚风格来演唱，都是颂歌。但是电影《盲井》几个矿工把词改了，就变成讽刺歌曲。
⏹2007年风靡一时的歌《香水有毒》，曲调优美，胡杨林唱的很动听，但是春晚进了大名单，在三审是还是被拿下，因为歌词有“爱情不专一”的暧昧倾向。音乐改变不了这主导意义。
电影是画面主导
⏹美国电影《雷格坦音乐》（Ragtime），女主人公已经不爱她那个伪君子丈夫。丈夫对她说：“我得离开了”，女主人公说：“别把我一个人撇下”。她说这话时，特写镜头显示了她的表情冷淡。可以看出女主角的实际意思是“走你的吧” 。
⏹台湾导演杨德昌的《一一》中，电影声音是简南俊和女友在街头的谈话声，画面则是简南俊之女简婷婷和男友街头约会的场面，音与画各讲一个故事，可以看到镜头画面是主线，叙述重点在下一代身上，上一代的对话已成供对照的遗迹：一个世代又过去了：历史的沧桑感在中介冲突中体现出来。
跨符号系统表意（transsemiosis）
⏹表意被束缚于某种载体，并不是符号的本质的要求，因为意义本身并不是物质的。摆脱这种束缚，成为人类使用符号时很难摆脱的一种冲动。
⏹一般的符号表意追求效率和准确性，艺术符号着眼于符号过程，因此，在艺术中出现各种逃脱载体的努力。
⏹“通感”是一种试图跨越渠道的符号表意；
⏹“出位之思”是试图跳出中介或体裁的冲动。
通感（synaesthesia)
⏹某种声音（视觉上）“明亮”，某些声音（触觉上）“尖锐”或“钝”。有的衣装（例如夏威夷衬衫）“喧闹”，有的笑声“尖利”。
⏹莫里斯称之为“感觉间（intersensory）现象”，即是“像似符号”的发送与感知接受落在两个不同感官的领域中。
⏹通感是跨感觉渠道的表意，是跨越性像似符号，但是各种渠道的像似性无法相通。
⏹通感实际上是用语言写出是两个非语言渠道之间感觉的比较，实为不可比较的比较。
通感只能表现为语言
⏹语言不应当算一种渠道：各种感觉都能在语言中得到描写，语言描写感觉，本身不是通感。
⏹但是语言能同时描述几种感知，自然形成“跨渠道比喻”。通感只能用语象作二级表现。
⏹这就是为什么诗人最得益于通感。著名的例子宋祁“红杏枝头春意闹”，苏轼“小星闹若沸”都是听觉修饰视觉；杜甫“晨钟云外湿”，是用触觉修饰视觉。
⏹其他艺术家并非没有通感，只是用语言机会少，表现的也比较少而已。
“六根互用”
⏹六根是五种感官加上“意”，“意”的对象是“法” 。
⏹互用到六根，就超出感觉，进入了超越感觉的的感觉。所以通感不只是基于“感觉可以像似”，而是可以发展到非感觉。
⏹某些成语如“秀色可餐”，“大饱眼福”，用的是味觉，描写的是视觉。但是李白诗”为我一挥手，如听万壑松“，听觉描写概念。
⏹《乐记.师乙篇》中描写音乐：“如歌者，上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠”，把声音扩展到视觉，进一步扩展到概念。
出位之思Anders Streben
⏹每一种艺术体裁，总是试图达到别的艺术门类达到的境界。打破体裁的束缚，追求其他艺术体裁的效果，这是艺术家常见的冲动。
⏹陆游诗云：“情知言语难传恨，不似琵琶道得真。”
⏹英国艺术哲学家瓦尔特.佩特在1877年出版的文集《文艺复兴》一书中首先详细讨论了这种现象，他定义为“部分摆脱自身局限”。⏹他总结说：“所有的艺术都追求音乐的效果，因为所有的艺术都有可能区分形式与内容，但是艺术都想消除这种区分”，但是“大部分美妙的音乐似乎都在靠拢某种形体，某种图画品质”。
实用文本没有出位之思
⏹出位之思不太可能明显地出现于非艺术的体裁中，因为非艺术的符号表意要求效率与准确性，就必须在体裁范围内充分利用本身的优势，要不就干脆换一个体裁。
⏹例如要传送一个文件，用密电码，保密，但是麻烦；用电子信，便利明晰，但是不保密。
⏹要取得别的效果，只能另外发明新的体裁：发电子信者要传送文件图像（例如签字），就只能去发明扫描器和图像传送的中介技术，形成一种新的体裁。
对出位之思的批评
⏹“出位之思”只是一种愿望，一种艺术家的意图，在文本中很少能实现，在解读时更不容易体会。
⏹《约翰.克里斯托夫》罗曼罗兰借他的主人公约翰.克里斯多夫的口，嘲笑说：“他们（法国音乐家）不用文学做拐杖，就寸步难行！他们勉为其难第描写的主题，简直幼稚可笑，不是果园，就是菜园，或是鸡窝……他们满怀信心第在乐谱上写些有韵或无韵的诗句，就像小学生或没落的小报记者一样“。
⏹但是出位之思的努力至今依然：《罗拉快跑》明显是模仿电子游戏：一次不成功可以重新链接再来一次，直到达成满意的结果为止。体裁（genre）
⏹体裁是一种文化规则，是此文本在社会的文本网络关系中的地位。
⏹决定一个符号文本应当如何阅读，最重要，最直接，最具有决定性的因素，却是该文本所属的体裁，题材就是“读法契约”。
⏹表面上看起来，同一个故事，同一个信息内容，可以用新闻，电影，小说，历史等许多不同的体裁表现出来，实际上不同体裁接收方式相差极大。
⏹体裁的最大作用，是指示接收者应当如何解释眼前的符号文本，引起读者使用何种“阅读态度” 。
新闻与诗
⏹一条报上新闻：”昨天在七号公路上一辆汽车以时速一百公里行驶撞上一棵梧桐树。车内四人全部丧生“。
昨天在七号公路上
一辆汽车以时速一百公里奔驶撞上
一棵梧桐。
车内四人全部
丧生。
⏹不仅是同一个故事，甚至是完全相同的语句，这里的昨天，已经是每一天；这里的汽车有一种无法控制的绝望，这里的死亡，突然切断，成为“一切的终结”。
体裁的定义在读法
⏹几乎是悖论的循环定义：一本小说之所以为小说，一首诗之所以为一首诗，主要原因就是他属于小说或诗的体裁，它强迫读者按照小说或诗的读法来读它。
⏹也就是说，如果我们非不按诗的方式来读，它就不成其为诗，成了散文。
美军招募广告
当了兵有两种可能：一是留在后方，一是送到前线，留在后方无可担心。送到前线有两种可能：一是受伤，一是不受伤，不受伤无可担心。受伤有两种可能，一是轻伤，一是重伤，轻伤无可担心。重伤有两种可能：一是能治好，一是治不好，治好无可担心。治不好也有两种可能：一是不死，一是死亡，不死无可担心，死了么……也好，既然他已经死了，还有什么可担心的？
诚信：广告的第一期待
⏹当然广告会有大量欺骗因素，但是为了让接收者感到符号信息发出者有诚信，广告符号的文本特点就是作各种修辞装饰，让文本裹上可信性，让文本接收者觉得发出者“据实而言”。
⏹是否事实是另回事，广告必须有“事实性”（言其所知），发出者会表示对此“事实性”负责。
⏹如果接收者看到广告就知道是骗人，作为广告的第一步就失败了。
⏹上述广告有这种表面的诚意：当兵的确有死亡可能，军方没有撒谎；
广告的第二期待是区分
⏹广告劝人购买的商品或服务，必须让顾客看到这家的货与别家有别，不是价廉，就是物美，或是两者兼有，或者有其他值得购买的好处。
⏹无区分即无广告可言，区分越大则越有说服力。广告出的各种奇招，目的都是要让接收者一眼就可看出这个区分。
⏹上述广告做到了区分：对没有机会前景平淡的年轻人，觉得军队生活会很不同。
广告的第三个期待是相关性