赵毅衡符号学讲义
赵毅衡符号学讲座第四讲符号表意的分析共45页
71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
赵毅衡符号学讲座第四讲符号表意的 分析
11、不为五斗米折腰。 12、芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此 贞秀姿 ，卓为 霜下杰 。
13、归去来兮，田蜀将芜胡不归。 14、酒能祛百虑，菊为制颓龄。 15、春蚕收长丝，秋熟靡王税。
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赵毅衡符号学讲义第12讲：艺术的符号特征
功能论（functionalism）
第一种，有时候被称为工具论，说得是最明白的: 艺术 在我们的文化中执行某种功能。
最说得通的功能是，艺术是提供“美学价值” 的工具。 功能论派在二十世纪最有名的代表是艺术哲学家孟罗.比
历史-体制论Historico-Institutionalism
莱文森认为艺术品分成两种, 一种属于艺术的体 制范畴, 例如歌剧, 美术, 哪怕是劣作, 是否属于 艺术无可争议；
另一类是“边缘例子“（borderline cases）, 它们被看成艺术, 是由于它们“郑重地要求用先 有艺术品被看待的相同方式来看待它”。
艺术品格, 是文本与各种隐文本的集合形成的 文化定位。
单个艺术品的解释影响到整个艺术文化, 成为 新的艺术解释的前例, 成为创新与体制的结合 点。
展示: 超文本赋予文本身份
“作为艺术品展示”，是作品成为艺术的关键:
展示不仅仅提出了艺术家的意图，而且画廊，经纪人， 艺术节组织者等社会机制，都参加构建意图: 他们邀 请观者把它当做艺术品来观看，文本本身就被累加上 社会性隐文本。
是艺术。
为什么艺术特别需要开放概念？
开放概念是符号学对任何概念范畴的态度: 让体裁在文化规定性的约束力，与冲破规定性的开创
性之间取得一个协调； 让型文本与文本之间得到一个动态平衡。 其他文本也一样需要把自己的范畴打开，例如档案
（什么样的记录是应该保存的），例如历史（什么样 的时间间隔可以成为历史），例如信仰，游戏，广告 等等，任何范畴都不得不历史性地延展。 但是艺术不得不把概念的开放性放进定义本身之中， 不然就无法定义。
赵毅衡符号学讲义第三讲任意性与根据性60页PPT
46、法律有权打破平静。——马·格林 47、在一千磅法律里，没有一盎司仁 爱。— —英国
48、法律一多，公正就少。——托·富 勒 49、犯罪总是以惩罚相补偿；只有处 罚才能 使犯罪 得到偿 还。— —达雷 尔
50、弱者比强者更能得到法律的保护 。—— 威·厄尔
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
赵毅衡符号学讲座第七讲：符号的解释
符形学 符意学 符用学 符号六因素导致六性质 语境论 意图定点 诚信与谎言： 诚信与谎言：述真与接受原则
莫里斯分科
莫里斯1938年《符号理论基础》，为符号学发展作出了 年 符号理论基础》 莫里斯 重要贡献。他认为符号过程涉及到三个基本面： 重要贡献。他认为符号过程涉及到三个基本面：符号体系 ），组合成六门学科 （S）使用者集群（U）和世界（W），组合成六门学科： ）使用者集群（ ）和世界（ ），组合成六门学科： R(S,S) = 符形学（syntactics） 符形学（ ） R(S,W) = 符意学（semantics） 符意学（ ） R(U,S) = 符用学（pragmatics） 符用学（ ） R(U,W) = 实践学（praxeology） 实践学（ ） R(U,U) = 社会学（sociology） 社会学（ ） R(W,W) = 物理学（physics） 物理学（ ） 后面三门与符号无关，如此分科合理与否我们不必评论。 后面三门与符号无关，如此分科合理与否我们不必评论。 前面三门应当说说的非常清楚，至今被符号学界沿用。 前面三门应当说说的非常清楚，至今被符号学界沿用。
符意学Semantics 符意学
符意学即意义的传达与解释。 符意学即意义的传达与解释。符形学可能会越出符号学的 范畴符义学的任何问题，都是符号学的核心问题。 范畴符义学的任何问题，都是符号学的核心问题。 能指以“被感知”为第一要求，感知却不是认知。 能指以“被感知”为第一要求，感知却不是认知。解释者 生活在各种各样刺激的海洋中，这些刺激都能被感知， 生活在各种各样刺激的海洋中，这些刺激都能被感知，只 有部分被感知(perceived)，很少被认知（recognized）， 有部分被感知 ，很少被认知（ ）， 更少被解释（interpreted）。 更少被解释（interpreted）。 开车者一上街，满街是可感知物，只有一部分被感知， 开车者一上街，满街是可感知物，只有一部分被感知，但 是他者必须马上删选出应认知， 是他者必须马上删选出应认知，即应当立即判断其意义的 符号，舍去的绝大部分可感知物，即是所谓“噪音” 符号，舍去的绝大部分可感知物，即是所谓“噪音”。 认知是接收者的意向性过程。符号太多， 认知是接收者的意向性过程。符号太多，要解释的东西太 任何解释，都是选择认知的结果。 多。任何解释，都是选择认知的结果。 认知是自动化的，以缩短从感知中选择认知的过程。 认知是自动化的，以缩短从感知中选择认知的过程。
1.符号与符号学 赵毅衡符号学讲义
符号对抗
在社会各阶层的对抗中，在国际范围内的文 化冲突中，对“符号权”的争夺，越来越超 过其他实力宰制权的争夺。 不仅是各民族国家，而且整个人类文明，所 面临的问题，大半是符号问题。 不理解符号，就无法弄清这些问题的实质， 更谈不上采取对策。
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软实力=符号力量
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符号学的若干西方称呼
Semiology (Saussure，已经不用) Semiotics (Peirce) Significs (Victoria Welby，从未流行) Sign （来自拉丁语signum） Symbol （来自希腊语: symbolum）西 文兼为符号与象征，中文无此混淆 Semio- （来自希腊语）
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“符号学” 的中国源头
“符号学”这个中文词，是赵元任在1926 年一篇题为“符号学大纲”的长文中提出来 的，此文刊登于他自己参与创刊的上海《科 学》杂志上。 “符号这东西是很老的了，但拿一切的符号 当一种题目来研究它的种种性质跟用法的原 则，这事情还没有人做过。”
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Kenneth Burke (1897 –1993) Language as Symbolic Action: Essays on Life Literature and Method，1966
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模式四：巴赫金-洛特曼模式
开拓者是苏俄符号学家巴赫金的“语言中心 马克思主义” ； 六七十年代洛特曼，伊凡诺夫等人为首创立 莫斯科-塔尔图学派。 “符号场”理论，从大处着眼研究文化。 这一派的理论模式主要借鉴自信息论与控制 论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩 较浓。
赵毅衡符号学课程：Semio-第四讲：符号表意的分析
能指优势符号
艺术的/仪式的 文化的符号行为，表意方式相 艺术的 仪式的/文化的符号行为， 仪式的 文化的符号行为 能指并不需要指向所指， 反：能指并不需要指向所指，而是独立形成一 种意义价值。 种意义价值。 古代中国人三跪九叩向皇帝表示敬意， 古代中国人三跪九叩向皇帝表示敬意，欧洲人 用鞠躬。能指虽然不同，所指是相同的。 用鞠躬。能指虽然不同，所指是相同的。但是 耶稣会在中国苦心经营二百年，最后撤出， 耶稣会在中国苦心经营二百年，最后撤出，原 因之一是教皇虽然同意教士应当向中国皇帝表 示敬意， 示敬意，却不允许他们用叩头方式表示这种敬 意。
分节“区分” 分节“区分”不重叠
能指分节清晰，互不重叠，而又覆盖全域， 能指分节清晰，互不重叠，而又覆盖全域，表 意才会清晰：写论文章节不清，论述范围重叠， 意才会清晰：写论文章节不清，论述范围重叠， 论述就会陷于混乱。 论述就会陷于混乱。 公孙龙《名实论》讨论分节的“非重叠”要求， 公孙龙《名实论》讨论分节的“非重叠”要求， 非常精彩： 谓彼而彼不唯乎彼，而彼谓不行； 非常精彩：“谓彼而彼不唯乎彼，而彼谓不行； 谓此而此不唯乎此，则此谓不行” 谓此而此不唯乎此，则此谓不行”。“唯乎彼 就是分级清晰不重叠。 此”就是分级清晰不重叠
避讳与口彩
中国古代的避讳，所指相同， 中国古代的避讳，所指相同，能指只是改用一 个写法，不遵守就会有杀身之祸。 个写法，不遵守就会有杀身之祸。太平天国在 江河日下时，避讳制度却严格起来，公布《 江河日下时，避讳制度却严格起来，公布《钦 定敬避字样》 定敬避字样》。 各种命名法，例如地名，国家名的更改， 各种命名法，例如地名，国家名的更改，也是 起团结内部作用。 起团结内部作用。 但是在符号的日常使用中， 但是在符号的日常使用中，能指形式经常用在 幽默，灯谜，缩语，等等。 幽默，灯谜，缩语，等等。1996年广州与北 年广州与北 京同时改电话号码位数为八位，北京统一加6， 京同时改电话号码位数为八位，北京统一加 ， 暗指“六六大顺” 广州原拟加5， 暗指“六六大顺”，广州原拟加 ，但是受到 群众反对，因为5谐音 谐音“ 因此全部加8。 群众反对，因为 谐音“无”，因此全部加 。
赵毅衡符号学讲义第三讲任意性与根据性
列维-斯特劳斯说结构四特点
首先，结构展示了一个系统的特征，系统 有若干组分构成，任何一个组分的变化都 会引起其他成分变化；
系统性
任意性原则，会引出一系列后果，其 中最主要的是系统问题。
索绪尔预感到“符号学的主要着眼点， 是立足于符号的任意性基础上的整个 系统集团”。这个观点成了整个结构 主义大潮的出发点。
系统“立足于任意性基础上”。看来 散乱的、任意的符号单元之所以能表 达明确意义，就靠了系统。
系统功能
一个系统不是各成分的简单累积：系统大 于个成分之和。一旦进入系统，组分获得 了“系统功能”（systematic function）。
Self-Organizing
皮亚杰说：“结构的第三个基本特性是能 自己调整；这种自身调整性质带来了结构 的守恒性和某种封闭性。试从上述这两个 结果来开始说明，它们的意义就是，一个 结构所固有的各种转换不会越出结构的边 界之外，只会产生总是属于这个结构并保 存该结构的规律的成分”。
自我调节的确是系统的生命力之所在，但 是也使系统能够在变异种不把自己打开。
图表像似
皮尔士本人把像似性分成三级：形象（image）； 图表（diagram）；比喻（metaphor）。
形象性像似符号，是直接的，比较容易识别。 图表像似，是一种“构造类似”。皮尔士解释说：
“它与对象的像似，不是在其外形上，而是各个 部分之间的关系上”。 皮尔士强调代数公式，或化学反应公式，其内部 关系与对象形成 “结构同型”structural homology。 各种“图表”就是把符号之间的关系（例如大学 排名）变成图表的位置关系。
赵毅衡符号学课程：Semio-第九讲：符码与元语言
《天书》
徐冰的《天书》2000字中，没有一个能认出的汉语 字，艺术文本本身改造了阐释元语言集合，使它对这 个无意义的文本施加了强制性压力，迫使它们不得不 产生意义。 徐冰的解说：“当你认真地假戏真做到了一定程度 时……当那书做的很漂亮，就像圣书那样，这么漂亮， 这么郑重其事的书，怎么可能读不出内容？……刚一 进展厅，他（参观者）会以为这些字都是错的，但时 间长了，当他发现到处都是错字的时候，这是他就会 有一种倒错感，他会对自己有所怀疑“。
“阐释漩涡”（Vortex of Interpretations）
元语言产生的歧义，是元语言的题中应有之义。 一次阐释活动，所用的可能是不同的元语言集 合。 在同一个阐释主体的同一次阐释努力中，使用 了两套以上不同的元语言集合，那时候会出现 什么情况？ 当两套元语言集合产生完全相反的意义，在什 么情况下一个意义能取消另一个意义？ 如果两套元语言集合同样有效，两个冲突意义 并立，此时符号解释以什么形态出现？
元语言三个来源
元语言集合的因素来自何处？它们怎么会组成 形形色色的，因文本而异的，变化无穷的元语 言集合？ 实际上表意过程的所有环节，都为阐释提供各 种元语言因素，参与构筑阐释需要的元语言集 合。 可以把这些元语言因素大致上分成三类：社会 文化的语境元语言；文本构造的自携元语言； 阐释主体的能力元语言。
元符号？元语言？
“元符号”是“关于符号的符号”。洛克称语 词为元符号（metasign）很正确。 元符号是个别的，原子化的；而元语言必须形 成完整的体系，所以借用语言学的术语元语言， 以指明其体系特征。 元语言不仅是意义实现的先决条件，元语言也 是意义存在的先决条件：面对一个文本，任何 阐释必须有元语言集合的支持：文本并不具有 独立的本体存在，文本面对阐释才存在。
赵毅衡符号学讲义
赵毅衡符号学讲义什么是符号⏹不用符号无法表达任何意义，反过来，任何意义必须用符号才能表达。
⏹因此，符号学即是研究意义活动的学说。
⏹符号学研究对象即符号过程（semiosis）包括表意（signification）传达（communication）解释（interpretation）有什么必要学符号学？⏹当代文化进入了符号泛滥时代，生产符号超过生产物质，消费符号超过消费物质；⏹有符号权为一方（阶层或国家）与缺少符号权的为一方争夺符号权，成了斗争的主要内容：社会文化宰制权，文化帝国主义。
⏹另一方面，符号学经过一个世纪三代学者的努力，已经发展成一门非常精密的学科，可以成为社会-人文学科的公分母。
⏹不懂符号学，就弄不懂当代文化。
四大支柱理论⏹形式论-符号学；⏹马克思主义文化批评；⏹心理分析；⏹现象学-存在主义-阐释学。
⏹构成了二十世纪文学/文化批评的四个基本理论支柱。
⏹近半个世纪，流派迭出，都是以上四个支柱理论的结合，应用与发展。
符号学的若干称呼混乱⏹Semiology (Saussure，此词已经不用)⏹Semiotics (Peirce)⏹Significs (Victoria Welby，此词从未流行)⏹Sign (from Latin: signum)⏹Symbol (from Greek: sumbolikos，西文兼为符号与象征，中文无此混淆)⏹Semio- (from Greek: semeio-tikos)符号学=文化符号学⏹文化是一个社会所有意义活动的总集合.⏹符号学为文化研究的各种课题提供了共通的方法论⏹因此符号学以文化研究为最主要目标。
符号学是否包括语言与叙述？⏹人类使用的符号体系中，语言是超大体系，符号语言学早就形成独立学科，符号学更关注非语言符号；⏹叙述是符号学最典型的研究对象，叙述学已经发展成独立学科，符号学更关注非叙述文本。
⏹这只是分工问题，一个完整的符号学理论应当涵盖语言学与叙述学。
赵毅衡符号学讲座第八讲：符号修辞学(上中)
“非语言”符号修辞格 (Non-Verbal “Figures of Speech”)
一旦把语言放在一边，关于修辞的讨论几乎无法进行 第一：语言表现力过于强大，非语言符号修辞，往往 被认为只是语言修辞格的变形； 第二：关于非语言符号的讨论，不得不用语言来描述， 容易混淆； 第三：符号修辞没有“是”、“像”、“如”之类词， 必须靠解释才能出现； 第四：符号修辞格，容易与符号本身的性质（像似性， 指示性，规约性）相混淆，这里的级差问题相当细腻。 因此，符号修辞，要完全与语言分开，是很困难的事。
符号比喻的治疗作用
在所谓“神话式思维”中，出现“似对似” （Like produces like）的治疗比喻：蛇胆明 目，牛鞭壮阳，红枣补血，鱼泡收子宫，未孵 化的蛋补阴，藕粉美白，桂圆滋阴，白果补阳。 这类心理治疗，不是所有的民族共享的，甚至 不一定是某个民族全民的思维方式，而属于一 定的文化集团
提喻结合转喻
转喻与提喻在符号表意中经常会混合。 电影中的“特长镜头”，例如《赎罪》中有敦刻尔克 海滩足足4分半钟的长镜头：开阔的海滩上火光冲天， 枪炮声震耳，到处弥漫着血腥与死亡…… 这段拍摄有意卖弄技术以表现“全景”，但是无论怎 样的长镜头与全景镜头，都不是整个敦刻尔克海滩的 全部，这个长镜头依然只是战场局势的提喻。 接着（邻接）的镜头，男主人公受伤而死，却是转喻： 在几十万人生死悬于一线的战场，一个人的死亡微不 足道。
第八讲：符号修辞学 Semiotic Rhetoric
符号比喻，概念比喻 符号提喻，转喻 符号比喻的延伸：反喻，潜喻，曲喻 象征 反讽，大局面反讽 四体演进
符号修辞学的必要性
赵毅衡符号学课程：semio-第十一讲：文本身份,符号自我
Judith Butler
巴特勒说：“权力强加于臣民（subject）身 上，迫使他们服从，从而采取了一种心理特征 构成主体（subject）的自我身份，权力话语 的内化创造了主体（subject），顺从 （subjection）包括这种对话语根本性的依 赖”。 原文在一词四义中打转，读起来简直像绕口令。 这段中译是我做的，我挑选不同的词，中文读 者依然不会明白。
Subject 非 Agent，思维者非实践者
中文“主体” ，现在词典上的正式解释是“在认识 和实践中的人” 西语的subject词典解释是a thinking or feeling entity。也就是说，subject 只与心灵相关联； 而agency是capacity of acting on one’s choices。 subject常被比喻为thinking agent。 因此，subjectivity只是心灵的，不是行动的。 这个差别引出中西方“主体性”观念的巨大差别：中 国哲人不断讨论 “知与行”关系问题，在西方哲学 中几乎不存在。
逆身份，但不能无身份
他可以拒绝采用采取发出者料想中的身份，采取非发 出者意图中的身份。例如当他 采取逆子身份，父亲的话就失去权威性； 采取观众身份，教师的话就失去认知价值； 采取批判者身份，导演的文本就失去催人泪下逼真性。 同样的符号文本，意义因接受身份而异；意义的实现， 是双方身份对应或对抗的结果： 应和得出迎合的意义； 对抗得出反讽的意义； 完全没有身份对应（拒绝接受），符号文本就无意义。
纠缠的概念
西文实际上比中文更加纠缠，我们不得不从西文开始 整理。 “主体”（subject） “自我”（self，I，或ego） “自我意识”（self-consciousness） “个性”（personality） “身份”（identity） “认同”（identification）等等，几乎同义。 “个人”（individual）原是“不可分”，（nondividable），但到如今，个人就是分成了许多概念。 每个术语有几种翻译，给研究带来更多困难。
赵毅衡符号学课程：Semio-第六讲-双轴关系
主导轴与风格
雅克布森把双轴关系，转化成二种文本风格分 析。 双轴关系在文本中同时起作用，但是当某一轴 的操作成为主导时，就形成不用的风格。 浪漫主义是比喻性的，现实主义是转喻性的。 早期电影中也找到双轴风格：格里费斯喜欢用 的“特写镜头”是提喻性的，“角度镜头” （set-ups）是转喻性的；卓别林的“蒙太奇” 和“叠化” 是比喻性的。
发送时的双轴操作
双轴操作，在任何符号表意中都必然出现：橱窗的布置， 招聘人才，会议安排，电影镜头的挑选与组接，舞台场面 的调度与连接，论文的章节安排起承转合等等，凡是符号 表意，都不可能没有这双轴关系。 。 例如穿衣，裙子，帽子，上衣，鞋子的搭配，是着装的组 合要求，而选择裙子，裤子，连衣裙，选择裙子的料子， 裙子的颜色，是裙子这个环节上展开的几种可能的聚合系。 组合的每个成分都有若干系列的”可替代物“。最后选中 某一种裙子，是基于某种标准的选择。 聚合元素就是是“结构上（不是意义上）可以取代” （structurally replaceable）文本中这个成分的元素， 这是所有的符合系统组成过程中不得不经过的程序。
邻接/像似
1956年雅克布森发表了了一篇著名论文 “语言的两 个方面，与失语症的两种类型”。 他指出组合各组分之间的关系是邻接性 （contiguity），而聚合各组分的关系是像似性 （similarity）。 雅克布森在这个基础上有往前推论一步，他提出依靠 像似性形成关系的，正是组成比喻（metaphor）的 方式，因此聚合轴上各组分，互相之间是的关系类似 比喻。而邻接的组分之间，形成转喻（包括提喻）。 符号组合的组合轴与聚合轴都拉到实际运作平面上。
双轴关系是实践问题还是表意问题？
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赵毅衡符号学讲义什么是符号⏹不用符号无法表达任何意义，反过来，任何意义必须用符号才能表达。
⏹因此，符号学即是研究意义活动的学说。
⏹符号学研究对象即符号过程（semiosis）包括表意（signification）传达（communication）解释（interpretation）有什么必要学符号学？⏹当代文化进入了符号泛滥时代，生产符号超过生产物质，消费符号超过消费物质；⏹有符号权为一方（阶层或国家）与缺少符号权的为一方争夺符号权，成了斗争的主要内容：社会文化宰制权，文化帝国主义。
⏹另一方面，符号学经过一个世纪三代学者的努力，已经发展成一门非常精密的学科，可以成为社会-人文学科的公分母。
⏹不懂符号学，就弄不懂当代文化。
四大支柱理论⏹形式论-符号学；⏹马克思主义文化批评；⏹心理分析；⏹现象学-存在主义-阐释学。
⏹构成了二十世纪文学/文化批评的四个基本理论支柱。
⏹近半个世纪，流派迭出，都是以上四个支柱理论的结合，应用与发展。
符号学的若干称呼混乱⏹Semiology (Saussure，此词已经不用)⏹Semiotics (Peirce)⏹Significs (Victoria Welby，此词从未流行)⏹Sign (from Latin: signum)⏹Symbol (from Greek: sumbolikos，西文兼为符号与象征，中文无此混淆)⏹Semio- (from Greek: semeio-tikos)符号学=文化符号学⏹文化是一个社会所有意义活动的总集合.⏹符号学为文化研究的各种课题提供了共通的方法论⏹因此符号学以文化研究为最主要目标。
符号学是否包括语言与叙述？⏹人类使用的符号体系中，语言是超大体系，符号语言学早就形成独立学科，符号学更关注非语言符号；⏹叙述是符号学最典型的研究对象，叙述学已经发展成独立学科，符号学更关注非叙述文本。
⏹这只是分工问题，一个完整的符号学理论应当涵盖语言学与叙述学。
索绪尔模式⏹索绪尔认为语言只是一种符号，语言学为符号学提供了基本模式，索绪尔的符号学实为语言符号学。
⏹二十世纪前期，“索绪尔语言学” 迅速成熟。
⏹六十年代巴尔特，托多洛夫，格雷马斯等人的结构主义符号学体系，实际上是语言符号学。
⏹在当代符号学中，索绪尔地位相对降低。
皮尔斯模式⏹皮尔斯提出逻辑-修辞学模式。
⏹认为符号与意义之间有“根据性”，形成了符号的基本三分类。
⏹皮尔斯提出了所指的复杂构成，解释项成为进一步表意的起点，形成无限衍义。
⏹由于艾柯，西比奥克，喀勒等人的工作，皮尔斯成为当代符号学最重要的模式，也是符号学进入后结构主义的关键。
巴赫金模式⏹巴赫金开创的从形式研究文化的传统。
⏹苏俄符号学家，即以洛特曼，伊凡诺夫，乌斯宾斯基等人为首的塔尔图-莫斯科学派，提出许多精辟之论。
尤其是他们的“符号场”理论。
⏹这一派理论主要借鉴信息论与控制论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩较浓。
近二十年第三代符号学⏹从上世纪后八十年代以来，理论符号学没有能提出更合适的模式。
⏹而当代文化的迅速转型，却对符号学提出了更急迫的要求。
⏹符号学近年在两个方向迅速向前推进：1. 与其他学派结合（流派结合）；2. 广泛应用于具体领域（门类应用）。
马克思主义符号学⏹两者结合首先推动了符号学的社会学研究。
⏹论辩展开的动力是马克思主义的社会批判精神。
⏹符号学本质上是批判性的，它把符号的意指看成编织社会话语权力网，这与马克思主义对资本主义意识形态的批判精神契合。
⏹“马克思主义符号学”（Marxian Semiotics）已经成为一个引人注目的潮流。
心理分析符号学⏹弗洛伊德解析梦所用的“修辞”，与符号的分析策略非常接近；⏹拉康从“能指链”着手讨论潜意识的符号构成。
⏹克里斯苔娃的“符号心理分析”理论中，符号学成为心理分析与性别研究结合的桥梁。
⏹在性别研究中，如巴特勒的“展演性“（perfomativity)理论，已经在建立一种性别符号学（Semiotics of Gender）现象学-符号学⏹现象学/存在主义/阐释学这一理论系列，关注意义的生成与理解，与符号学相当部分重迭。
⏹胡塞尔讨论符号，皮尔斯讨论现象学；⏹梅洛-庞蒂最早结合符号学与存在主义；⏹格雷马斯，库尔泰等人发展主体符号学理论；⏹塔拉斯蒂近作发展了存在符号学；⏹德里达从符号角度找出胡塞尔理论的盲点，为解构主义打下基础。
中国符号学⏹符号学研究中明显的缺项就是未能充分吸收中国哲学：⏹先秦名学（墨子名辩论，道家意言说，儒家正名说，名家学说）⏹禅宗美学⏹唯识宗因明学门类符号学大发展⏹应用符号学：广告符号学，商品符号学，商标符号学，时尚符号学，明星符号学，旅游符号学，游戏符号学，竞技符号学，教育符号学，赛博空间符号学等；⏹社会符号学：城市符号学，考古符号学，宗教符号学，青少年亚文化符号学，民俗符号学，生态符号学等；⏹艺术符号学：电影符号学，音乐符号学，图像符号学，建筑符号学，设计符号学等。
⏹“准科学”：如法律符号学，人工智能符号学，风水符号学，预测符号学，刑侦符号学等。
符号不是“一物代一物”⏹一般说的的符号，实为符号载体，是一个被认为携带意义的“感知”，而不是“物质性的”⏹可感知的符号载体可以是空白，黑暗，寂静，无语，无嗅，无味，它们不是物，而是物的缺失，但是它们是重要的符号。
⏹在幻觉中，在梦中的感知，携带意义。
思想（想象还是逻辑推理）必须使用符号。
⏹皮尔斯甚至声称：“每个思想都是符号”。
符号-事物（sign-entity)⏹原为事物：自然事物，人造事物⏹原为符号：符号事物⏹这三种都是使用性（usefulness）与表意性（meaningfulness）的结合体：⏹没有绝对不可能表意的自然物/人造物；⏹也没有绝对不可能使用的符号物。
⏹但是两种品质几乎是反比例搭配。
符号的基本分类⏹自然事物-符号⏹人造事物-符号。
第二种包括：●原作使用制造的事物-符号●原作符号制造的事物-符号。
第二种包括：☐语言符号艺术符号X☐非语言符号非艺术符号使用性/符号性⏹任何一种符号，哪怕作为符号生产的纯符号，都有使用性/符号性的分配。
⏹没有一中纯使用事物不能成为符号。
⏹没有一种纯符号载体不能成为使用物。
⏹两者成反比例：⏹玉玺打人，百元点烟⏹书可覆酱瓿，硬币融化取金属⏹历史文物，古董，去使用化符号化⏹符号化是感知被解释出意义的过程⏹符号化是人类文明的条件，不存在“前符号文明”。
没有意义的世界，不是人类世界。
⏹对于每一物，符号化什么时候开始？在落入人的主观观照时。
⏹观照的第一步是范畴化，是命名。
⏹回答巴尔特：有没有“绝对非表意之物”？“绝对任意的无前例制造物”？符号流程⏹发送者（意图意义）----→符号信息（文本意义）--→接收者（解释意义）特殊符号之一：信号⏹{发送者（意图意义）}----→符号信息（文本意义）--→{ 接收者（解释意义）}反应动物符号中信号占优势⏹马利坦：“动物使用符号，但是不知道意指关系（relations of signification）” 意指关系是解释出来的意义。
⏹《荀子》：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”。
特殊符号之二：无发送符号⏹自然符号均为无发送符号，人工符号也有。
⏹{发送者/意图意义}《→符号载体/信息意义《→接收者/解释意义⏹但是人类习惯倒推构筑发送者：天象，童谣---→天意民歌---→微言大义占卦，详梦--→神灵特殊符号之三：自我符号⏹发送者（意图意义）----→符号信息（文本意义）--→ { 接收者（解释意义）}自我符号⏹接收者即发出者自己⏹自我符号指的是接收者是自己●读少年时的日记（我从文本中解释过去的我）●验血是我检测我自己（了解如何处理未来的我）特殊符号之四：潜在符合⏹没有达到接收者的符号，未完成表意功能。
⏹“野渡无人舟自横”，如果真正无人，就无解。
大量自然事物都只是潜在符号。
显现符号是自然符号的特例。
⏹纯符号也有很多潜在符号：例如抽屉文学，出不了门的打扮。
⏹半潜在符号：只是某一部分人能懂。
前语言符号（无解古代符号）；后语言符号（密码，女书，火星文）。
文本符号学⏹个别的符号集合起来，组成了符号文本。
⏹先前常用词等“讲述”（Discourse⏹信息论称为“超符号”（supersign），⏹Text一词，这个词的西文原义是“编织品”（something woven），但是中文已经定译成“文本”，在符号学中，没有文字的意思。
文本符号学囊括了全部符号学Robert de Bauderande认为，文本具有文本性（textuality），而文本性包括以下七个性质：⏹结构上的合一性（cohesion），⏹概念上的一贯性（coherence），⏹发出的意图性（intentionalty），⏹接收的“可接受性”（acceptability），⏹解释的情境性（situationality），⏹文化的文本间性(intertextuality)，⏹文本本身的信息性(informativity)。
思考例证一：沉默如何成为符号？⏹《晋书·隐逸》记载陶渊明：“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰‘但识琴中趣，何劳弦上音。
’”。
⏹苏轼《刘陶说》：“渊明非真达，五音六律不害为达，苟为不然，无琴可也，何独弦乎。
”⏹John Cage）著名的“作品” 《4‘33“》：凯基据说是在表演钢琴独奏，上台静坐在钢琴前四分半钟不动，当然没有音乐。
凯基认为对人的耳朵来说，没有完全无声这样的事情，无声是可以听到的。
思考例证二：邵雍为什么用鸟鸣构筑发出者意图？⏹北宋治平年间，邵雍与客人散步到洛阳的天津桥上，突闻杜鹃声，邵雍立刻面现惨然之色。
客问其故，邵雍曰：“洛阳旧无杜鹃，今始有之，不二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣”。
客人感到奇怪，邵雍说：“天下将治，地气自北而南。
将乱，自南而北。
今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。
《春秋》书‘六鷁退飞’、‘鸲鹆来巢’，气使之也。
自此南方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣。
”思考题之三：如何出售寂寞？⏹一名“又是大晴天”的网友在淘宝上开了一家“寂寞专卖店”，售价为每小时1元。
该网店店主推出的“寂寞”商品只有一款，价格却不一样，基本定价是1元/小时。
如果一次性购买8小时，优惠9折；一次性购买12小时，85折优惠。
短时段体验装，每分钟0.1元，按分钟计价，起步价0.5元。
⏹店主详细介绍说，包括“终日劳碌，始终得不到休息的人”、“长期处于工作压力、学习压力、生活压力下的朋友”、“长期心情抑郁，希望能让自己真正放松的一下的人”等。
⏹网店店主提醒购买者，由于“寂寞”是特殊商品，不能退款，“如果您购买了寂寞，却始终放不下心事，还是一刻不停地为身外事操心挂念，那么请您想一想：这一刻的寂寞是您花钱买来的。