音乐是流动的建筑

“音乐是流动的建筑,建筑是凝固的音乐。”——黑格尔

关于西哲本质：

“要么进入社会主义，要么退回野蛮时代...否则，资本主义就是我们的末路。”（伊格尔顿，《马克思为什么是对的》）许多学者认为西哲终究是不根本、不彻底的思想，但我们是否也曾“如是”评价过科学呢？正是通过实践与理论交替的方式，科学才一步步得关于文明学说的解释：

从日常生活、电视和动物园中，我们了解到它们的雄性比雌性更美貌，而我们却相反。因为我们生活在文明世界（抽象世界）里。“存在，不是团结一致地顺势，就是独立的主宰！”（海德格尔）

“少就是多”（密斯）：

越是少，就越代表着“多种可能性”与“积少成多”的结果。

关于伊格尔顿对无产阶级即新生儿解释的引文：

“这个阶级…的痛苦不是特殊的无权，而是一般无权，它不能再求助于历史权利，而只能求助于人权…”；

“成熟的苹果在我头上落下；一束束甜葡萄在我嘴上挤出美酒般的琼浆；仙桃…自动探于我手，无反掌之劳…”

到发展关于幸福的人生目标的解释：

我们都不会以实现登月计划为奋斗目标，也不会以括大种族为奋斗目标，我们同样不会去研究如何征服地球。我们既不像蜂群或狮群，也不像羊群或企鹅群。我们与其它低级动物最大的不同在于我们是感情（形而上）至上的动物（高级动物）。

关于分裂式逻辑的创造型轮回发展：

创造与设计有何区别？为什么我们精于制造？工业的基础是创造、制造还是设计？为什么要把设计与创造区别开来？创造与制造有何内在联系？发明又是什么？发明与设计体系有什么内在联系？

关于“废墟中的行者”：

歧路之上必有行者，也必有他的感慨。我们总是幻想在很久以前或很久以后的历史之上存在惊人的文明，但真正处于文明顶端的治空者关心的却是废墟的价值。废墟如此之多，只能藏于经典埋入地下。而引导我们的，仍然是那行者的身影。

关于婚姻、土地与“天堂营造法”：

对婚姻来说，土地是某种基础。对土地来说，婚姻也是某种基础。这两者之上的基础是神父。如果要找到现代建筑最具现代性之处，那就是拆毁、重建和转移的产权制度以及差异化特征，这才使现代婚姻具备了神父多样化的趣味性，它代表的是一种存在设计师的养料：

“我们不是通过眼睛，而是通过在我心灵中的判断能力来理解这个物体的。”（笛卡尔，《第一哲学沉思录》）“如果没有充足理由来表明一件事情为什么是这样而不是那样的话，任何事情都不可能发生。”（莱布尼茨，《给萨母尔.克拉克的信》）

关于现代解释学平衡体系：

“哲学家仅仅用各种方式解释世界，然而重要的是要改造世界。”（马克思，《“关于费尔巴哈的十一条论纲”和在海格特墓前的讲话，伦敦》）“我所理解的…哲学家‟就是：危险之物中的可怕炸药。”（尼采，《瞧，这个人》）

关于二元映射的要点回顾：

1.神学、主观精神、客观精神、异化精神；

2.人本、实在论、存在论、实证论。

历史唯物主义与形而上学的历史观是存在整体通过联系感知和统一反思得出的结论。方式。

关于范斯沃斯住宅（路德维希·密斯·凡·德·罗，伊利诺州，1946年-1951年）：

爱它（自然），不一定要成为它或与它融为一体，而是要作为它的一部分独立地存在于其中。会呼吸的建筑不一定要具备复杂的智能系统和新风空调系统，而是达到与自然在心灵上沟通的媒介作用。

关于难以识别的“穿越”：

“越是做让你惧怕的事情，就越能超越自我。”这是个非哲学的谬误。某些与哲思易混淆的工业衍生物也必须用哲学加以解释，尽管它已经超出哲学范畴，例如“科幻”（工业小说），它绝不等同于思想。一句话：“工业幻想使人脱离现实。”

关于社会实践与物化行为的解释：

社会实践是工程设计的结果，也是客观精神的方法论基础，表现在策划与控制的有效性方面；物化行为是精神异化过量的结果，表现在科技发展不全面时工业社会的政治科幻，即思成于行的“左倾”，或不同于经济危机的人为灾难。

关于角色与空间识别：

识别不像生成那样具有方法特征，原因是空间具有先行特征和角色决定性，在主体参与之前它已具有特定场所的特征了。主体性只表现在选择空间的过程和去往的过程中，在进入后即成为空间功能一部分的客体。意愿的客体，就是工业成果的享有者。

关于除工业科幻之外的另一种超哲思西方现代艺术：

工业恐怖，无论是恐怖主义还是恐怖剧本，其形成多与金融相关，但金融行为却与左倾无关。金融及其相关的信仰既不算经济基础，也不属于上层建筑，但它作为一种虚体却牵动着存在整体的心灵，使实体显得被动无力。