德国近代哲学代表

偏见形成的分析(上）：
在精神的历史发展中，曾经有三个主要阶段： 东方人、希腊人与罗马人、和日耳曼人。 黑格尔把日耳曼历史分成三个时期：第一篇， 到查理曼止；第二篇，查理受到宗教改革；第 三篇，从宗教改革以后。 这三个时期又分别叫做圣父王国、圣子王国和 圣灵王国。圣灵王国竟然是从镇压农民战争中 所犯的令人发指的血腥暴行开始的，似乎有点 离奇古怪；但是当然，黑格尔并不提这样的屑 细小事。

黑格尔经典语录：
背起行囊，独自旅行。 目标有价值，生活才有价值。 凡是存在的事物就天然具有合理性…… 世上不是缺少美，而是缺少发现美。 历史常常惊人地重演。 人类从历史中所得到的教训就是：人类从来不 记取历史教训。 假如没有热情,世界上任何伟大的事业都不会成 功。 人是靠思想站立起来的。

偏见形成的分析（下）：

黑格尔在对历史作哲学思考时，心里怀想着狄 奥都利克、查理曼、巴巴罗撒、路德和弗里德 里希大王之类的人物。 德意志受到了高度颂扬，所以大家也许料想要 讲德意志就是绝对理念的最后体现，超乎它以 外恐怕不可能再有任何发展了。 黑格尔渴望德意志统一和复兴是与其民族主义 思想结合在一起的，他提出国家、民族要独立 自主，论证战争的合理性与必然性，并把日耳 曼民族视为优等民族“世界精神”的完美体现。

黑格尔的战争论“偏见”：
他认为不时发生战争是一件好事情，战争是那 样一种状态，即我们认真理解现世财产物品的 空虚无益。（这个见解应当和相反的理论，即 一切战争都有经济原因，作一个对比。） 战争有一种实际的道德价值：“战争有更崇高 的意义，和平是僵化；由众国家做成的一个家 庭必定创造出一个敌人。国与国的争端只能由 战争来解决；因为国家之间关系既不是法的关 系，也不是道德关系。每个国家的利益就是它 自己的最高法律，道德与政治不成对比，因为 国家是不受平政权论述：
在国家制度方面，黑格尔认为世袭君主制 是国家制度的顶峰，王权是普遍利益的最高代 表，国王拥有最后的主观决断权。但他主张限 制王权，认为三权只是政治国家统一意志的象 征，只能依法签署议会通过的决议。 他对行政权的论述具有划时代的意义，指 出行政权是执政权，应当掌握在为社会服务、 与普遍利益相一致的等级手中。他反对封建的 官职世袭制度，主张任用官吏应以才智为标准 并向一切市民开放。他强调国家制度的整体性 和有机性，反对机械的分权理论。
1817年，出版《哲学全书》完成他的哲学体系。
1818年后任柏林大学哲学教授，
1829年当选柏林大学校长，
1821年出版《法哲学原理》。
1831年死于霍乱。 他在大学的讲稿死后被整理为《哲学史讲演 录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。
黑格尔的主要著作包括：
《精神现象学》（1807年） 《逻辑学》（1808—1816年） 《哲学全书》（1817年） （包括逻辑学、自然哲学、精神哲学） 死后被他人整理编撰的书稿： 《法哲学原理》、《美学讲演录》、《哲学 史讲演录》、《历史哲学讲演录》等等。
古希腊哲学家泰勒斯有一晚望见满天星斗， 预言明天要下雨，却不小心掉落脚下的坑里； 有人救起他时，他告诉对方这个预言。泰勒斯 的预言，却成为笑话。哲学家也就成了“只关 注天空、不理现实”的代名词。 二千年后，黑格尔以那番“仰望天空”的话， 为哲学家正名，他甚至说： “只有那些永远躺 在坑里、从不仰望高空的人，才不会掉进坑 里。” 黑格尔说：一个民族只有有那些关注天 空的人，这个民族才有希望。如果一个民族只 是关心眼下脚下的事情，这个民族是没有未来 的。

马克思主义哲学直接理论来源是黑格尔辩证法 和费尔巴哈的唯物主义。马克思通过对黑格尔 法哲学的批判，揭示了国家与社会的真实关系， 奠定了马克思主义国家学说的理论基础。 自由主义对人的认识是原子化的人，认为人脱 离了社会可以生存，只是不如社会生活的好。 马克思主义认为，人从来就是过社会生活的， 人离开社会就不成为人了，人是社会的产物， 一切社会关系的总和。 自由主义对于个人:个人主义、普遍主义、权 力至上主义、权利平等主义、价值多元化。

黑格尔的思想变化：

青年时代的黑格尔恰逢法国大革命，卢梭的思 想对他产生了极大影响，他被法国革命崇尚的 自由精神深深打动，开始藐视普鲁士，崇拜拿 破仑。他反对封建专制和民族分裂，渴望德国 在政治上实现统一，把德意志民族的复兴与资 产阶级革命联系起来，并把立宪政治制度视之 为理想的国家制度。1815 年拿破仑战争的失败 和欧洲封建势力的复辟，让他的政治态度发生 了180 度的大转弯，他逐步放弃了激进的政治 主张，开始赞颂现存的普鲁士王国，成为普鲁 士的爱国者和最忠诚于这个国家的公民。

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——会计1501刘万春 赖纪云
王 芷 馨 、 赵 鹏

王 英 英 、 刘 汝 泰

王 雨 晗 、 宋 坤 泽

马 桂 珍 、 杨 杰

付 佳 佳 、 金 勇 男

参 与 协 助 ：
黑格尔眼中的经验主义者

他认为，经验主义者所有关于事实的看法 都是不合理的，而且是必然的、全部的不合理。 只有把事实当成全体的一个样本，并在改变它 外在的形式特征后，才能看出它是否是合理的。 即便如此，因为经验主义者把现实的等同于 合理的，就必然会造成一种自满的情绪。之所 以有自以为是自满自得的情绪，是因为它和一 个信念联系在一起的：凡是存在的东西都是正 当的。
现实的就是合理的，合理的就是现实的。

在所有伟大的哲学家当中，黑格尔的哲学 可以说是艰涩深奥、最难懂的，让人不能卒读。 在他看来，有限事物在表面上的自立性是 一个幻觉。黑格尔有这样一个论断：现实的就 是合理的，合理的就是现实的。 他认为，除了全部整体之外，任何东西都 不是完全实在的。 他所谓的“现实的”的含义，并不是经验 主义者所认为的那样。
黑格尔眼中的“国家”
他认为现实的国家只是国家理念的表现。国家 的本质在于它是伦理理念的现实，是绝对自在自 为的理性的东西。 黑格尔认为市民社会是“外在的国家”，是主 观意志、个人利益的结合形式。国家以它至高无 上的意志、伦理精神把整个民族凝聚为一个有机 的统一体。 国家先于并高于家庭、市民社会，是它们存在的 前提，是决定的力量，是人类生活的最高形式。 它是自我与他人、个人与社会、特殊利益与普遍 利益的统一。个人只是国家的一些环节，生活在 国家中，才能获得个人的人格、自由和价值。
黑格尔思想意义：
象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶 峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的 历史唯物主义都产生了深远的影响。 由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守 主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由 主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面 的无能为力，而觉得自由主义正面临挑战的人 来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条 新的出路。
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德国近代哲学代表
----------黑格尔
——会计1501 刘万春 赖纪云
生平简介
1770年8月27日生在德国斯图加特官吏家庭。
1788年10月去神学院学习，主修神学和哲学。
1800年到耶拿，五年之后成为副教授。 1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。 1808至1816年，在此期间完成了《逻辑学》。