《理想国》、《爱弥儿》、《民主主义与教育》教育名著简介

2012级研究生学术名著导读
第二个阶段：从二十岁起。
苏：这段时间过去之后，从二十岁起，被挑选出 来的那些青年将得到比别人更多的荣誉，他们将被 要求把以前小时候分散学习的各种课程内容加以综 合，研究它们相互间的联系以及它们和事物本质的 关系。
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第三阶段 在第一次挑选出来的那些在学习、战争以及履
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3、关于护卫者的教育 护卫者的天性基础： 苏：那么我们可以从正直的城邦守卫者的天性里把 爱好智慧和刚烈，敏捷和有力这些品质结合起来。
护卫者要接受正确的教育： 苏：这种教育用体操来训练身体，用音乐来陶冶心 灵。
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教育的顺序：先教音乐，后教体操
教育内容的选择：音乐中包括故事，但必须是好的 故事。在曲调方面应当简单适度。“儿童最先听到 的应当是最优美高尚的故事”，“在体育方面，我 们护卫者也必须从童年起就接受严格的训练以至一 生。”“质朴的体育锻炼产生身体的健康”
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7、哲学家一生的安排 第一阶段：把所有十岁以上的有公民身份的孩
子送到乡下去，让真正的哲学家把孩子接受过来， 改变他们从父母那里收到的生活方式的影响，用自 己指定的习惯和法律培养他们成人。在这一阶段要 让孩子接受学习和艰苦的体育锻炼，并亲自骑马到 战场找个地方观看打仗，让他们从小就经受战争。
行其它义务中表现得坚定不移的青年里再作第二次 挑选，选出其中最富这些天赋条件的青年，在他们 年满三十的时候，给他们以更高的荣誉，并且用辩 证法考试他们，看他们哪些人能不用眼睛和其它的 感官，跟随着真理达到纯实在本身。
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第四阶段 接下来的十五年，他们要去负责指挥战争或做其他 一些公务，检查他们的能力，考验他们的意志。
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苏：哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智 慧的一部分，而是爱它的全部。
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5、学习的具体过程与课程设置
音乐教育和体育教育对于培养一般护卫者是适用的， 但是他们对于培养哲学统治者是远远不够的，他们 必须学习能够把灵魂引向真理的学问。“把灵魂拖 着离开变化世界进入实在世界的学问”
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愚笨是理性之恶，怯懦是激ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的恶，无节制是 欲望的恶，不正义是整个灵魂的恶。
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个人正义是社会正义的基础。 “除了来自个人而外城邦是无从得到这些品质 的”P158
“个人的智慧（勇敢）和国家的智慧（勇敢） 是同一种智慧（勇敢），使个人得智慧（勇敢） 之名的品质和使国家得到智慧（勇敢）之名的 品质是同一种品质。”P168
“辩证法像墙头石一样，被放在我们教育体制的 最上头。”
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6、学习方法 苏：因为一个自由人是不应该被迫地进行任何学
习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但， 被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。
苏：因此，我的朋友，请不要强迫孩子们学习， 要用做游戏的方法。你可以在游戏中更好地了解到 他们每个人的天性。
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高尚的谎言 苏：“实际上他们是地球深处被孕育被陶铸成 的，他们武器和装备也是在那里制造的。…..他 们虽然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天 铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金， 这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助 者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其 它技工身上加了铁和铜。”P128
（6）二重世界（理念世界与事物世界）的原则 是其标志性的思想。
“在柏拉图的哲学中，理念具有本体论、目的论和逻辑 学的三重意义。从本体论上说，理念自身才享有真正 的存在，并构成了事物存在的原因或根据，可感事物 是由于分有了理念而存在的，或者说，可感事物的存 在是从理念那里借来的；此外，理念还是事物模仿的 原型，可感事物则是理念不完满的摹本。从目的论上 说，理念是可感事物追求的目的。理念是事物 的本质， 事物存在的目标就是要实现它的本质，从而成为完满 的存在。当然任何具体事物都只有无限地接近自己的 目的。永远不可能现实地达到自己的目的，所以任何 具体的事物都是不完善的。从逻辑学上说，理念使我 们给万物的混沌以秩序，辨认类似者，区别不同者， 我们对事物的命名，全赖于理念。”
“苏格拉底曾梦见一只天鹅站在自己的 膝盖上，然后突然展开翅膀，发出一 声悦耳的鸣叫后就飞走了。结果第二 天有人就介绍柏拉图做他的学生，在 他身上苏格拉底看到了自己梦中的天 鹅”
（3）苏格拉底死后，云游世界，并试 图在西西里岛的叙拉古城推广理想 国学说
（4）公元前387年，政治理想破灭，创立阿 卡德穆（Academy），潜心学术和教学。
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《理想国》一书震古铄今，不仅是哲学家的宣言书，而 且是哲人政治家所写的治国计划纲要。是当今西方知识 界的必读之书。书中讨论了优生学问题、节育问题、家 庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独 裁问题、共产问题、民主问题、宗教问题、道德问题、 文艺问题、教育问题（包括托儿所、幼儿园、小学、中 学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育）、 男女平等地、男女参政、男女参军等问题。（综合性的 学问）——译者引言
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第五阶段：成为统治者管理者
苏：到五十岁上，那些在实际工作和知识学习的一切方面都以 优异成绩通过了考试的人必须接受最后的考验。我们将要求他 们把灵魂的目光转向上方，注视着照亮一切事物的光源。 苏：他们把今人认为的一切光荣的事情都看作是下贱的无价值 的，他们最重视正义和由正义而得到的光荣，把正义看作最重 要的和最必要的事情，通过促进和推崇正义使自己的城邦走上 轨道。第六阶段，哲学王年老之后不适合担任统治者的工作， 在剩下的岁月里用大部分时间研究哲学。
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1、全书的结构 第一卷：正义与不正义何者更有利 第二卷：城邦的构建与护卫者的教育 第三卷：护卫者的教育和统治者的选拔 第四卷：城邦正义与个人正义 第五卷：公有制度
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第六卷：哲学王统治 第七卷：哲学王统治 第八卷：城邦正义的衰败，现实城邦中四种不 正义的制度 第九卷：城邦正义的衰落：僭主式人物的特点 和不幸 第十卷：正义与不正义何者更有利
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2、灵魂与正义 社会正义：就是“每个人在必须在国家里 执行最适合他天性的职务”。“是每个人 只做自己的事而不兼做别人的事。”P154
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理想的（正义的）城邦（幸福国家模型）
城邦中的人 统治者 灵魂的成份 理性 三种美德 智慧
辅助者 激情 勇敢
生产者 欲望 节制
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三、柏拉图的哲学史地位
波普尔把柏拉图看作开放社会的敌人，认为他开创 了极权主义政治哲学的传统。（波普尔：《开放社 会及其敌人》（1945年））
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苏：除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称 之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政 治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸 碌碌之徒，必须排除出去。否则的话，我亲爱的格劳孔，对国 家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。我们前面描述 的那种法律体制，都只能是海客谈瀛，永远只能是空中楼阁而 已。这就是我一再踌躇不肯说出来的缘故，因为我知道，一说 出来人们就会说我是在发怪论。因为一般人不容易认识到：除 了这个办法之外，其他的办法是不可能给个人给公众以幸福的。 （哲学王统治的必要性）
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首先接受算学、几何、天文学、声学等科学知识的 训练。然后要学习辩证法。 “几何学的对象是永恒事物，而不是某种有时产生 和灭亡的事物” ，但是，科学知识只是梦似的看 见实在，而不是清醒地看见实在。“只有辩证法才 能让人看到实在”
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“辩证法是唯一的这种研究方法，能够不用假设而 一直上升到第一原理本身，以使在那里找到可靠的 根据的。当灵魂的眼睛真的陷入无知的泥沼时辩证 法能轻轻地把它接出来，引导它向上，同时用我们 所列举的学习科目帮助完成这个转变过程”。
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三、《理想国》的重要观点及部分原文
4、哲学家（统治者）的教育 一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，
豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢 和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。（个人素 质）
因为只有在一个合适的国家里，哲学家本人才能得到 充分的成长，进而能以保卫自己的和公共的利益。 （成长的环境）
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全书的结束语： 愿大家相信我如下的忠言：灵魂是不死的，它能忍 受一切恶和善。 让我们永远坚持走向上的路，追求 正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神 的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后（象竞 赛胜利者领取奖品那样）得到报酬的时候。我们也 才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们 刚才所描述的那一千年的旅程中。
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“……现在我必须把这个比喻整个地应用到前面讲过的事情上去， 把地穴囚室比喻可见世界，把火光比喻太阳的能力。如果你把 从地穴到上面世界并在上面世界看见的东西的上升过程和灵魂 上升到可知世界的上升过程联想起来，你就领会对了我的这一 解释。但是无论如何，我觉得，在可知世界中最后看见的，而 且是要花很大努力才能最后看见的东西乃是善的理念。我们一 旦看见了它，就必须能得到下述结论：它的确就是一切事物中 一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者， 在可理知世界中它本身就是真理的理性的决定性的源泉；任何 人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见 了善的理念。” P276
是一个学术研究机构，主要研究哲学，有博物 馆和图书馆，开设数学、天文、音乐、哲学 等。存在时间达900余年，具有重要学术史 和教育史意义。亚里士多德17岁来到柏拉图 学园。传说其规定“不懂几何学者勿入”