古诗词中忧患意识表现

古诗词中忧患意识表现

论文关键词：古典诗词忧患意识文化遗产继承学习

论文摘要：忧患意识是中华民族古已有之的心特征，几千年来一脉相承，且催生了古典诗歌忧国爱民的抒情主题这些诗歌有

着很高的思想价值和艺术价值，是我们中华民族宝贵的精神财富。

忧患意识是人们对自然灾害、社会危机和人生命运的焦心忧虑，以及产生的一种强烈的不安全感，并进而形成希望以自身内在的生命力量去突破、超越的心态。优患意识是中华民族优秀传统文化之一，也是汉民族特有的心理特征，古已有之，且随着人类的进步和社会的发展，逐步深刻而丰富。

1忧患情结的形成和发展

首先，中华民族的发源地是黄河流域，先民的生活环境非常险恶，“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”，时常有洪水、大火、野兽威胁着人民的生命，“靠

天吃饭”的农耕生产方式单一，生产力低下，收成极不稳定，恶劣的生存环境使先民深感死亡的威胁，看到生命的有限，促进了他们自我意识的觉醒，从而引发了他们强烈的生存渴求。这些决定了我们这个民族是个具有深广的优患意识的民族。所谓“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的战乱时代，诗人更容易感到人生无常的苦闷:“对酒当歌，人

生几何?”，“不戚年往，忧世不治”。作

为一位杰出的政治家和军事家，作者的感慨是和他统一天下的雄心和顽强的进取精神

联系在一起的。所以在感叹人生短暂之时，更渴望在有限的生命里实现自己的政治理想，后世诗人一脉相承了这种忧国情怀: “商女不知亡国恨，隔江扰唱《后庭花》”论文下载

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

“位卑未敢忘忧国”

“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”

对民生疾苦的悲悯

中国古代诗人绝大多数是以濡家思想

为主体的，孔子说“不患贫而患不均”，儒

家说“穷则独善其身，达则兼济天下’，而真正弘扬了儒家思想的是杜甫。杜甫对孔孟所倡导的忧患意识、仁爱精神、恻隐之心、忠恕之道有深刻的理解，内心常常激荡着悲天悯人的人道主义精神，这种精神深人其骨髓、融化到其血液，并在他的诗歌中淋漓尽致表达出来。

“穷年忧黎元，叹息肠内热!”

“朱门酒肉臭，路有冻死骨”

杜甫经历了安史之乱，亲眼看到唐王朝由繁盛走向衰败的过程，经历了太多的离乱与漂泊，诗风更是凝重与沉郁。安史之乱前，诗人透过歌舞升平的繁荣景象，就看到了国家的不幸，人民的不幸，天宝十一载，写下了他的名篇《兵车行》:“耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足阑道哭，哭声直上干云霄。”真实地记录人民被驱往战场送死的悲惨图景，指控了唐王朝的穷兵黔武。表现了对苦难百姓的无限同情。

在安史之乱中，他随同难民一起流亡，更多地目睹了人民的苦难，诗歌具有更为深广的思想内容。他的诗歌集中揭露了叛乱带

给国家和人民的灾难，揭露了封建国家和人民之间的利害冲突，表现了作者忧时丧乱的深切感情。“三吏”、“三别”是最有代表性的作品。

杜甫是一位系念国家安危和生民疾苦

的诗，他的诗有一种深沉的忧思，无论是写生民疾苦、怀友思乡，还是写自己的穷愁潦倒，感情都是深沉阔大的。用杜甫自己的话来说，“穷年优黎元”，是他的中心思想，“济时肯杀身”，是他的一贯精神，“致君尧舜上，再使风俗淳”，是他的最高理想和主要手段。正是这些进步思想，形成了杜甫那种永不衰退的政治热情、坚忍不拔的顽强性格，和胸怀开阔的乐观精神，使他成为我国历史上政治性最强的伟大诗人。

白居易是继杜甫之后的又一位现实主

义诗人，从“惟歌生民病”出发，白居易在诗中描述了这个时代中最尖锐的贫富不均

现象和下层百姓在各种剥削勒索下艰难挣

扎的悲惨状况，对民生疾苦表示了极大的关注。《重赋》中写下层民众“幼者形不蔽，老者体无温;悲喘并寒气，并人鼻中辛”，

而《伤宅》所写富贵者的奢侈，恰与此形成对照:“一堂费百万，郁郁起轻烟。洞房温且高，寒暑不能干。……厨有臭败肉，库有贯朽钱”，《缭绩》中也以“丝细操多女手疼，札札千声不盈尺”写出农妇的艰辛，而对照以富贵者的浪费:“汗沾粉污不再着，曳土蹋泥无惜心”，在《轻肥》中，他揭露了宦官“蹲基溢九酝;水陆罗八珍。果孽洞庭橘，脍切天池鳞”，而这时百姓却处在水深火热之中，“是岁江南旱，衙州人食人”!这些诗作，揭露了封建社会里阶级压迫与剥削的事实，表达了对民生疾苦的悲悯。

唐朝以后也有一些诗人继承了这一优秀传统，张养浩的《山坡羊·渔关怀古》便是一首名作:“兴，百姓苦!亡，百姓苦!”。作者在诗中深刻地指出，在当时的历史条件下，不论怎样改朝换代，人民总不能摆脱痛苦的境地。

优患意识是中华民族特有的一种内在精神，从早期提倡“心优天下，民为邦本”的道德人格到治国平天下的人生理想再到近代“天下兴亡，匹夫有责”的责任感，其