国学漫谈:制艺之辨

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中国古代哲学与艺术思想考核试卷

中国古代哲学与艺术思想考核试卷
D.音乐理论
E.历法学
17.以下哪些是唐代诗歌的著名流派?()
A.初唐四杰
B.盛唐气象
C.中唐古文运动
D.晚唐小品
E.唐宋八大家
18.以下哪些是古代中国哲学中关于“德”的论述?()
A.德治
B.德行
C.德性
D.德育
E.德才兼备
19.以下哪些是古代中国艺术中的“剪纸”流派?()
A.山东剪纸
B.江南剪纸
C.广东剪纸
4.宋代瓷器的代表品种之一是_______瓷。
5. “岁寒,然后知松柏之后凋也”出自《_______》。
6.古代中国的“五行”学说中,与“金”相对应的季节是_______。
7.明代戏曲家汤显祖的代表作《_______》被誉为“东方莎士比亚”之作。
8.古代中国书法中,王羲之被誉为“_______”。
9.中国古代的“四大发明”包括造纸术、印刷术、火药和_______。
16.()17.()18.()19.()20.()
三、填空题(本题共10小题,每小题2分,共20分,请将正确答案填到题目空白处)
1.《道德经》中提出“道可道,非常道;名可名,非常名”的哲学家是_______。
2.儒家经典《四书》包括《大学》、《中庸》、《论语》和_______。
3.中国古代绘画理论中,唐代张彦远的“_______”提出了“书画同源”的观点。
B.戏曲
C.诗歌
D.散文
E.笔记
14.以下哪些是古代中国哲学中关于“心”的论述?()
A.心即理
B.心外无物
C.心外无理
D.心学
E.心理
15.以下哪些是古代中国艺术中的“戏曲”种类?()
A.京剧
B.越剧

中国国代设计思想

中国国代设计思想

中国古代设计思想(一)技艺相通在中国夏、商、周时期,技术与艺术之间没有明显的界限,“器”的概念是物质生产的产品,器的制造包含了生产技艺与艺术创造。

“技艺相通”的观点,最早见于庄子《天地篇》中的记载:“能有所艺者,技也”。

古代把“大工”称为“木工”,“工”字在这里与“匠”字的意思相同,意味着“巧妙”、“工艺”、“意图”等。

综合这些意义,又说成是“工匠”;“工作”、“巧丁”、“巧匠”、“匠人”等。

在《魏书》中,也有“百工技艺”的记载。

所以,技艺一词,不仅指工匠的技能,也指艺术活动的技巧。

古代的技术通常主要表现为手工的技术及个人的技术,是人的手艺、技巧、技艺和技能的总称。

技术的“术”字意味着“技能”、“手艺”。

但是,通过“术语”等词来表达,则具备了专门的制作方法的意义。

韩愈在《师说》里讲到“术有专攻”,就是将技术作为某种专门工作来理解。

也可以是“道”,这当然是应该掌握的“方法”和“手段”。

我国最早的一部有关工艺设计的经典著作《考工记》说:“审曲面孰(势),以饬五材,以辨民器,谓之百工”,在古代掌管营造、车服、器械的官职最早称作“百工”。

工艺是技能,工艺是“技”之工艺。

没有好的技艺,就不可能有优秀的器物。

所谓百工之艺,反映了百工制作器具,首先要进行“艺术设计”,既体现了艺术性与技术性的统一,也体现了物质性与精神性的统一,反映了古代对造物设计的本质认识。

(二)材美工巧《说文》云:“工,巧也,匠也,善其事也。

凡执艺事成器物以利用,皆谓之工。

”又云:“工,巧饰也。

”“巧”即“巧妙”,起源于“安排”、“计划”,意思为灵巧的手。

在器械造物方面,中国古代造物讲究工巧,所谓工巧,实际上包含了意匠之巧和技艺之巧,而意匠之巧更为重要,并成为中国人典型的造物思想观。

战国时《荀子·荣辱》中就有“农以力尽田,贾以察尽财,百工以巧尽械器”的名言。

《考工记》不仅记录了先秦时期官府手工业的设计成就、制造工艺和制作规范,更重要的是阐述了一些重要的设计思想和设计观念。

八股文与戏曲关系考论

八股文与戏曲关系考论

摘要:八股文,是明清科举考试中的一种文体,而戏曲是一种传统的文学艺术形式,二者在内容和功能作用上均不相同。

然而由于八股文和戏曲剧本在文体上均具有“代言”的特征,且明代的一些戏曲作家和理论家在八股文创作上同时也享有盛名,因而对于二者之间关系的产生便有了客观的基础和必然性;而在明清科举取士的背景下,二者的关系又具有某种夸张和附会的特点。

我们通过对八股文与戏曲关系的梳理和分析,对二者关系产生的必然性和附会性有了客观的认识。

关键词:八股文戏曲代言关系八股文,是明清科举考试中的一种文体,而戏曲是一种传统的文学艺术形式,从文体的角度来说,八股文和戏曲剧本在内容和功能作用上均不相同。

然而由于八股文在创作上具有“代言”的特征――“代古人语气”,这一特征与戏曲――尤其是元杂剧和明清传奇,在叙事上“代言”的特征具有相通之处;而明代的一些戏曲作家和理论家,比如汤显祖和吴伟业,在八股文创作上又享有盛名,因此在科举取士和科举对文学具有强烈影响的背景下,八股文与戏曲之间关系的产生和发展,又具有某种夸张和附会的特点。

我们通过对八股文与戏曲关系的梳理和分析,对二者关系产生发展的必然性和附会性有了一个客观而清晰的认识,这种客观而清晰的认识,不仅有助于理解八股文和戏曲在明清文学史上的发展过程,而且对认识科举与文学之间的影响关系也具有重要的价值意义。

一、八股文与戏曲的相通之处以经义试士,始于北宋王安石对科举制度的变革,其后经过在南宋和元代的发展,其文体逐渐走向格式化和规律化,清初的顾炎武认为:“经义之文,流俗谓之八股,盖始于成化以后。

股者,对偶之名也。

”由是而言,八股文形成于明代成化、弘治之时,并且对偶是其特征之一。

那么,除了具有对偶特征之外,八股文还有什么特征呢?《明史?选举制二》记有云:“其文略仿宋经义,然代古人语气为之,体用排偶,谓之八股文。

”以此而言,“代古人语气”和“排偶”也是八股文的特征。

事实上,对偶仅仅是八股文的修辞特征,而“排偶”就是兼对偶与数股排比而言。

历代书画鉴定常识

历代书画鉴定常识

第 1 页 共 21 页历代书画鉴定常识(一)作者:佚名 阅读:160 评论:0 录入:竹叶青对女儿红对古代书画的鉴定是一门专门的学问。

一般来说,书画鉴定的主要依据是时代风格和书画家的个人风格。

辅助依据是书画上的印章、题跋、收藏印,以及各时代的纸绢、著录、装璜等。

现分述如下:书画时代风格的形成,是和当时的政治经济、生活习惯、特质条件等密切关联的,也就是说不能脱离它的时代背景。

比如写字方式,自古至舍就有过许多变化。

汉六朝以前人写字,席地而坐,一手拿简册,一手悬肘挥写。

后来用高桌子,手和臂的姿势以及执笔的方法也随之而改变。

再后由于科幸制度的实行,不同时期的考试规定,对书违出出了不同的要求。

明代规定虽写小楷,但书体还未限制。

由于写小楷笔锋活动的范围有限,手指握管离开笔毫的距离变近了,手臂也随着贴着桌案。

清代试卷到康熙以后更为严格,要求行行齐整,字字匀称,划平竖直,又光又圆,于是连手腕都挨着桌面了,开成了所谓阁体的书风。

这固然属于科学仕禄范围的现象,但即是在野的文人、方外的僧道,由于种种关系的影响,也常无形中反映出那一时期的风气。

若问某时代的书风究竟怎样,这便须把各代的字迹摆出来观摩比较,才能理会。

(一)时代风格和个人风格以书法为例:不仅书法本身关系重要,即从文学方面来看,不论是诗是文,词汇的运用,事迹的叙述,思想感情的表这,也都能看出它的时代风格。

就书札行款格式来说,自晋唐至明清也有很大的变化,连称呼都不相同。

会天我们用“千古”作为对死替的哀悼,明代却用来对生人表示尊敬。

清人书画题款惯用的“某某仁兄雅属”,明人是不会这样写的。

不同时代的字,笔划也不同。

武则天时新创的字,不可能在南北朝时出现。

不同时代的绘画也有不同风格。

绘画自古以来就注重“成教化,助人伦”,“指鉴贤愚,发明治乱,”所以首先促进了人物画的发展。

早期人物的描法,如“春蚕吐丝,始终如一”,继之而起的有轻重提按近似兰叶的衣纵,标志着用笔的进一步发展。

小析中国艺术精神的特点——孔了与庄子艺术精神之异同

小析中国艺术精神的特点——孔了与庄子艺术精神之异同

2018-06文艺生活LITERATURE LIFE文学新论、小析中国艺术精神的特点———孔子与庄子艺术精神之异同步楠(许昌电气职业学院,河南许昌461000)摘要:中国是世界上首屈一指的艺术王国,在长期艺术实践的基础上形成了中国古代的美学思想,占据世界美学史的重要地位。

中国的艺术精神是在中国文化的基础上形成的,直接影响了我国的艺术水平。

徐复观先生指出:“中国文化中的艺术精神,穷究到底,只有孔子和庄子所显出的两个典型。

”从现在的角度去看待孔子和庄子,并理解中国的艺术精神,更能清楚地看到中国艺术精神最深层的本质和体现,自由在孔子和庄子的哲学思想里有着不同的界定。

本文就孔子和庄子艺术精神之差异来探讨中国艺术精神特点。

关键词:美学思想;艺术精神;孔子;庄子;哲学思想中图分类号:B222.2文献标识码:A文章编号:1005-5312(2018)17-0005-02中国文化是艺术的文化,不仅仅是指我国传统文化中拥有的丰富多彩的艺术形式和作品,还包括中国古代传统文化中的艺术精神。

徐复观先生指出:“中国文化中的艺术精神,穷究到底,只有孔子和庄子所显出的两个典型。

”孔子和庄子的艺术精神这两个典型从不同的方面形成了道德快乐主义和精神快乐主义。

通过对孔子和庄子这两个典型对中国艺术精神进行探讨,可以发掘出中国艺术精神中的自由解放的本质特征,并且这种艺术精神的自由的规范性内涵的不同,也是不同时代哲学和思想文化的反映和体现。

一、孔子的艺术精神古代中国文化,素有“礼乐”并称之说。

礼的最基本意义,是人类行为的艺术化、规范化的统一物。

通过《尧典》和《周礼》看,礼的规范性表现为敬与节制,这是最能让大家意识到的,也是最容易落实实施的。

孔子把规范性与艺术性的和谐统一作为礼的基本性格。

孔子立教的宗旨是礼乐并重,并把乐安放在礼之上,认定乐才是一个人人格完成的最高境界,是通过技艺而深入到内在的骨髓之中,从而把握此精神具有者的人格,自己的人格与音乐精神的融合正是一个艺术化的过程。

中国传统文化(西安交通大学)智慧树知到答案章节测试2023年

中国传统文化(西安交通大学)智慧树知到答案章节测试2023年

中国史学文化1.《尚书》在春秋时期被孔子整理成了儒家经典,将其视作儒家“三代”仁政理想的寄托物,是一部()。

A:经济典籍B:政治典籍C:思想典籍答案:B2.中国历史有了确切纪年的时间是()。

A:公元前841年B:公元前770年C:公元前771年答案:A3.以下哪本著作开启了纪传体先河?()A:《资治通鉴》B:《史记》C:《春秋》答案:B4.“本纪”,按年月时间记述帝王的()。

A:制度发展B:言行政绩C:重要事迹答案:B5.中国传统史学要避免发明历史,在研究过程中要求实、求真。

()A:对B:错答案:A6.中国传统史学关注政治人物,是为政治服务的。

()A:错B:对答案:B7.以下选项中,编年体史书的代表作有哪些?()A:《春秋》B:《竹书纪年》C:《左传》答案:ABC庄子的智慧1.庖丁解牛动作所合的音乐是天子之乐。

A:对B:错答案:A2.对庖丁解牛的神奇技艺而言,庖丁是先得道,而后才收获技艺。

A:错B:对答案:B3.由于庖丁解牛的技艺太神奇,所以,围观者众多。

A:对B:错答案:B4.《庄子》内篇第四篇“养生主”的题旨就是指世俗的养生文化。

A:错B:对答案:A5.“荒唐言”属于庄子的“三言”之一种。

A:对B:错答案:B绪论单元测试1.本讲当中解读文化的本义是()A:崇德重义B:以人为本C:载道化成答案:B2.“文”与“化”二字对举,最早见于()A:《周易.艮》B:《周易.震》C:《周易.贲》答案:C3.“文”不包括()A:人文B:地文C:物文D:天文答案:C4.该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是()A:“易”、“道”B:儒、释、道三家并列C:儒道互补答案:A5.中华民族传统文化思想中“阴阳对立观”在审美观念层面的表现是()A:阴阳五行B:中和为美C:中庸之道答案:B中国书法文化1.甲骨文、金文的“自”,是()的象形表达。

A:鼻子B:头C:脚D:眼睛答案:A2.于右任在他的魏碑体书法中追求()。

制艺之辨

制艺之辨

八股文属于命题作文,其基本特点大致有四。其一,题目一律用《四书》《五经》原文。其二,要代圣人立言。若题目摘孔子一言,则文章主人公便是孔子,士子须以孔子口吻;若摘孟子之言,则相应变为孟子口吻。其三,对经典之理解,皆有所依而不可自由发挥。《四书》主朱子《四书集注》;《易》主程《传》、朱子《本义》,《书》主蔡氏(即蔡沈,笔者注)《传》及古注疏,《诗》主朱子《集传》,《春秋》主左氏、公羊、谷梁三传及胡安国、张洽《传》,《礼记》主古注疏。永乐间,颁《四书五经大全》,废注疏不用。其后,《春秋》亦不用张洽《传》,《礼记》止用陈浩《集说》。其四,文章体裁结构有一套严格而固定的格式,全文由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等部分组成。破题是用两句话将题目意义破开,承题是承接破题意义而说明之。起讲为议论的开始,首二字用“意谓”“若曰”“以为”“且夫”“尝思”等词,作为开端。入手为起讲后过渡之文。起股、中股、后股、束股才是正式议论,以中股为全篇重心。此四股中,每股又都有两股排比对偶文字,合共八股,故名八股文。此外,八股文字数也有限定。明初定为乡试、会试,用《五经》义一道,约500字。《四书》义一道,300字。清康熙时,要求550字,乾隆以后,一律以700字为准。书写亦有一定格式,不可随心所欲。古来文章,本无定式,但因其用途在于考试,就必须要有划一之标准,以辨优劣。久之则难免生机阙如,呆板枯涩。
再次,士人可从研习八股文的过程中获得儒家伦理道德之熏陶。考察人类信仰现象不难发现,儿时之单向强力灌输,往往能起到至关重要的作用。儒家思想理念,主要集中在《四书》《五经》等经典之中,修身、齐家、治国、平天下等理论,一直是国人的言行准则。且由于士为四民之首,其价值取向在塑造国人的心理素质的过程中一直发挥着中坚与引领作用。以明代为例,作为八股文的黄金时代,士人气节亦颇显壮烈。尽管朝廷对臣下以严酷著称,而士人仍前仆后继,至死初衷不改者不可胜计。越是正途出身之官员,气节往往越盛。如方孝孺、于谦、海瑞等,即是典型代表。清廷入主中原,实行民族压迫政策,而晚明士子标榜气节者多有,如顾炎武不事二姓,归玄恭野服终身,王夫之厝身瑶洞,方以智削发为僧等等,儒家经典熏陶与激励之作用断不可否认。考虑到任何人都难以摆脱时代的局限,作为后人,我们应带着温情与理解来盘点祖先留下的文化遗产,不然则难免伤害诸多前辈拳拳之心于地下也。

琢磨成器 锻冶成金——郭勇孝篆刻的文化审美与创新

琢磨成器 锻冶成金——郭勇孝篆刻的文化审美与创新
坠石 , 急雨 旋风 之 势 ” , 或是“ 流水潺潺 , 与 物 为 春之 态 ” ; 或是 探 幽索 隐 , 或是 登峰 造 极 ; 或
数 易理 的全 面把 握 , 思接 千载 、 视 通 古今 、 吐
纳万象的气质 , 使他知晓字法通于大道 , 知晓
学书 之道 在 功力 与性 灵 两 端 ,这 就 是 功力 由
风 塞上 ” 的 阳 刚之 美 , 时而 化 合 为 “ 杏 花 春雨
视 觉感 悟 与情感 冲动转 化 为艺术 的思 辨 , “ 以 变为纲” , 从 而找 到 了 自己 的创 作 题 材 、 创 作 手法 和作 品样式 。 我认 为在这 一点 上 , 他 的 印 章 所 造成 的相 互之 间 的关 系及其 衍 生 出来 的 价值 和意 义是值 得肯 定 的 。 举 个例 子 : 我们传
的支 撑 ,形 成 了无 数个 赋 予人 生 内容 与 面貌 的艺术 品 。 他 不敢 逸豫 笔墨 之 闲 , 而 是不 断地
切, 既无矫揉造作之意 , 又无刀斧凿刻之痕 , 或飘逸 、 或沉郁 、 或严谨 、 或豪放 , 这些都是他
的性情 所致 。 不仅 如此 , 他 的篆刻 艺术 还涵容
传统状态。 在这里 , 我们对他的酿名和书法成
就 暂 且不 说 , 就 其 篆刻 艺 术 , 从 印文 的笔 画 ,
到 印边 和 四角 的处 理 , 应方 、 应 圆、 应去 、 应
留、 应断 、 应续 、 应整 、 应破 , 都 是 以全 印 的布
局及整个 印章的变化统一为依归 , 或是“ 悬崖
学者 , 以书道为余事 , 情难专一 , 其原因是条 件各异 ,学力不同 ,其结果是存躁急求名之
心 ,显 争竞 乖戾 之气 ,这样 必然 导 致心 地丛 杂 ,不能 清静 地 对待 笔 墨和 看待 世 间 的事 物

传统艺术共通性

传统艺术共通性

传统艺术共通性作者:丁文宇来源:《科学导报·学术》2020年第62期【摘要】戏曲艺术和书法艺术在很多方面具有相近性,二者形态各异,都在对现实生活中美的形象的反映方面具有异曲同工之妙。

本文着重比较分析戏曲艺术和书法艺术在艺术特征、美学原则方面的性进行,着重分析书法艺术对于戏曲艺术的借鉴意义,以此推进二者的共同提高与发展。

【关键词】戏曲;书法;起源;美学原则;写意;传神;气韵书法艺术与戏曲艺术都是中华优秀传统文化艺术的代表,二者形态各异,本质上又有着一定的相似性,在对社会现实生活中美的形象的反映方面有着异曲同工之妙。

书法艺术运用各种不同的书写媒介工具和技法语言,传达出自身蕴含的丰富的文化审美信息。

戏曲艺术则是通过综合性、虚拟性、程式性等艺术手法实现其审美价值和文化价值。

一、书法艺术与戏曲艺术在艺术特征上的一致性1.取自于万象艺术的起源中有一种说法叫“模仿说”,“从蜘蛛我们学会了织布和缝补;从燕子学会了造房子;从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。

”书法艺术的创作取自于自然物态,书法家从万物中汲取美感,通过对汉字线条的多种构思和对毛笔的灵活运用,创作出大量优秀的书法作品。

在历史的发展长河中,书家从汉字的起源中获得灵感,开始注意花草树木、飞禽走兽等万物的形象,并从中琢磨出关于书法如何书写的奥秘和诀窍。

戏曲家在大自然的熏陶下,对自然万象也会有感性化的认识,从而构成艺术再创造的感性资源。

戏曲中的四功五法,就是对自然和社会景象的描绘和塑造。

2.源自于生活从书法与戏曲的起源中,我们可以看出,二者都是从生活中提炼出来的艺术,是与生活相融的艺术。

商朝的甲骨文已经是成熟的文字,能够反映出熟练地技巧和一定的审美追求,具备书法艺术的基本要素。

到汉代,人们将文字的线条结构和自身的精神需求结合在一起。

同时,隶书的成熟使汉字的结构发生了很大的变化,丰富了线条的表现力,至此书法正式成为一门独立的艺术。

3.成之于性情一幅完整的书法作品,出处渗透着书家的思想感情和审美意识。

浅谈中国古代名画之鉴定

浅谈中国古代名画之鉴定

浅谈中国古代名画之鉴定作者:万芳来源:《文教资料》2018年第03期摘要:名画作伪的出现使名画的鉴定成为必需的工作,名画鉴定的主要方法就是目鉴,即由有经验的鉴定者根据名画作伪的各种情况,以时代气息、画家的个人风格和其他辅助手段为依据,通过认真仔细的观察、考订,辨明鉴定的画迹是真迹抑或赝品,是属于完全通篇造假,还是属于利用古旧书画真迹改头换面作伪,进而得出更详细、准确的鉴定结论。

关键词:中国古代名画鉴定辨伪在我国,文物作伪由来已久。

据文献记载,早在春秋时期就出现了文物作伪的事。

“齐伐鲁,索谗鼎,鲁以其雁(赝)往,齐人曰:雁也。

鲁人曰:真也”。

(《韩非子·说林下》)雁,赝也,雁鼎,即伪造之鼎。

所以,直到今天,人们还把伪品称作“赝品”、“赝器”。

宋以后,尤其到了晚清、民国时期,伪文物,即所谓假古董,更是层出不穷。

所以,鉴定对于古代文物,尤其是传世的古代文物具有重要意义。

因为传世品和考古发掘品不同,一般都缺乏可靠的科学记录,如果不进行认真的科学鉴别,就很可能鱼目混珠,真伪颠倒。

本文将对中国古代名画之鉴定做讨论。

一名画鉴定的主要目的是鉴别名画的真伪并品评优劣,具体来说就是确定古代名画的真正作者、创作时代、所画内容及作伪情况等。

中国古代名画的鉴定方法主要包括目鉴和考订古籍。

其大致程序是:首先观察体会名画本身及其体现的时代精神和画家的个人风格,再辅助对画迹款识、题跋、印章、质地、著录和装潢形制的辨别和研究。

其中古画具备的时代气息和画家的个人风格是鉴定的主要依据,款识、题跋、印章、质地、著录和装潢形制等是辅助依据。

时代气息是一个时代特有的文化特征,与作品产生时期的政治、经济、军事、文化等诸多因素息息相关,并通过作品所绘人物衣冠服饰、桌椅家具的时代特征反映出来。

它体现着当时人们总体的思想道德观念,反映出人们的审美趣味。

不同历史时期的绘画作品都能从不同角度不同方面体现出本时代的特征,这是主流。

但同一时代中也会有不同于主流的风格出现,这就要求按时代分类进行对照比较,只要坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点,下苦功夫认真学习,认真观察和仔细比较、体察和研究,就可以掌握其客观规律,认识其不同的时代特征。

国学精粹与工艺美术的关系2000字

国学精粹与工艺美术的关系2000字

国学精粹与工艺美术的关系2000字尊敬的老师:您好!我是 xxx,很高兴能为大家介绍一下国学精粹与工艺美术之间的关系。

我们都知道,中国传统文化博大精深,对世界历史和人类文明的发展都有着深远的影响。

而其中许多传统文化都被人类所广泛认同,并对我国和世界文化的发展起着不可替代的作用。

可以说,国粹在我国乃至世界历史长河中,都具有不可替代的意义。

通过学习国学精粹可以使我们更加深刻地认识到中华优秀传统文化对于提升我们自身素质,维护我们中华民族多元一体思想文化体系和精神支柱的重要性与紧迫性。

一、国学精粹与工艺美术的基本关系工艺美术是指传统手工艺,是指通过一定的生产和加工方法制成的有一定实用价值和观赏价值并具有一定艺术审美价值的产品。

工艺美术起源于历史上的秦汉时期,它是一种特殊的技术类别,包含了实用和观赏两方面。

实用是指技艺复杂而又易于操作。

观赏是指人们对美等事物所表现出的不同感官体验。

通过各种艺术手段或制作手段展现出人们不同的审美感受,并具有很高工艺价值和观赏价值。

随着时代的发展和科学技术的进步,工艺美术种类不断增加且品种越来越多。

但两种工艺之间却有着很多相通之处,这些通识知识贯穿于工艺美术整个生产和加工过程中。

二、国学精粹与工艺美术的价值与作用我国有5000多年的文明历史,源远流长的历史文化给中华民族留下了丰富的精神财富。

然而要说国学精粹在中国历史上发挥作用有多大,却没有人能够给出一个准确的答案。

从我国古代典籍中,我们可以得到许多与国学精粹有关的历史知识:如孔子推崇仁爱平等;孟子推崇仁法之道;朱熹强调“存天理、灭人欲”;李清照推崇“人间有大美”;王夫之推崇“人生自古谁无死》;郑板桥以“吾心即宇宙”;齐白石推崇“人生苦短”等名言。

从这些典籍中,我们可以发现国学精粹是中华优秀传统文化中最具文化底蕴与价值意义的部分。

可以说中华优秀传统文化是我们中国人自身精神底蕴的反映或传承,而我们中华民族悠久而丰富的历史文化更是滋养我们民族精神内涵这一巨大源泉与底蕴之所在。

人类是否应该保护传统手工艺辩论辩题

人类是否应该保护传统手工艺辩论辩题

人类是否应该保护传统手工艺辩论辩题正方辩手观点:作为正方辩手,我认为人类应该保护传统手工艺。

首先,传统手工艺是人类文明的重要组成部分,它承载着丰富的历史文化内涵,是人类智慧和创造力的结晶。

保护传统手工艺可以帮助我们传承和弘扬民族文化,让后人了解和尊重传统工艺的价值。

其次,传统手工艺是人类文化多样性的重要体现,它反映了不同地区、不同民族的生活方式和审美情趣,有利于促进文化交流和理解。

此外,传统手工艺也是许多人的生计来源,保护传统手工艺可以帮助维护手工艺人的生存和发展权益。

最后,传统手工艺在现代社会仍然有着重要的经济和社会意义,它可以为旅游业、文化创意产业等提供丰富的资源和素材。

在名人名句方面,我们可以引用毛泽东的名言,“文物是一个国家的灵魂”,这句话表达了保护传统文化的重要性。

另外,著名作家鲁迅也曾说过,“一个国家的文化,就是它的人民的血脉。

”这句话也强调了传统文化对于一个国家的重要性。

反方辩手观点:作为反方辩手,我认为人类不应该过分保护传统手工艺。

首先,随着社会的发展,许多传统手工艺已经逐渐淡出人们的生活,这是社会进步的必然结果,过分保护传统手工艺可能会阻碍社会的发展。

其次,传统手工艺在现代社会面临着市场需求的挑战,如果过分保护传统手工艺,可能会造成资源浪费和市场失衡。

此外,现代科技的发展也为传统手工艺带来了新的发展机遇,我们应该鼓励传统手工艺与现代科技相结合,创新传统工艺,使其更好地适应现代社会的需求。

在名人名句方面,我们可以引用乔治·伯纳德·肖的名言,“只有变化是永恒不变的。

”这句话表达了社会发展的必然性,传统手工艺也需要适应社会变化。

另外,著名企业家杰克·韦尔奇曾说过,“变革是一种机遇,而不是威胁。

”这句话也强调了传统手工艺需要与时俱进,适应社会变化的重要性。

读书修身 雕琢文心——国学大师谈艺十则

读书修身 雕琢文心——国学大师谈艺十则

读书修身雕琢文心——国学大师谈艺十则
袁法周
【期刊名称】《中国艺术》
【年(卷),期】2018(000)002
【摘要】引言:从"读书"到"情怀"《孟子·告子章句上》有这样一段话:"今之人修其天爵,以要人爵,既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。


何为天爵?仁义忠信。

何为人爵?公卿大夫。

对于艺术家而言,天爵就是通过修养
到达艺术的"中正大雅""朴真至美"之境,人爵就是获得认可、冠以人民艺术家
的声誉。

然而现实如此骨感,有的艺术家"既得人爵,而弃其天爵",令人感慨惋惜。

【总页数】5页(P88-92)
【作者】袁法周
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I207.6
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夏朝的手工业是怎样的

夏朝的手工业是怎样的

夏朝的手工业是怎样的夏代比新石器时代晚期手工业有进一步的发展,其主要表现是一些手工业部门日益专业化,并从农业中分离了出去。

这种手工业生产的专业化、多样化促进了分工的发展,促进了交换和商品的出现与发展,促进了私有财产的产生。

《考工记》记载,夏后氏上匠,表明夏后重视手工生产业。

夏朝一代成功地将中原文明从石器时代过渡到青铜时代。

细石器、骨角器、蚌器等新石器时代的器物逐渐被陶器、漆器、玉器、绿松石器、红铜器和青铜器取代。

相传尧舜时期已经使用漆器,夏禹时作为祭器使用,墨染其外,而朱画其内。

远古时期木、漆器具被人民广泛利用,但木制品容易腐朽,不易保存,现代发掘出的器件较少。

二里头遗址出土的几件漆器的木胎都已腐去,但仍可辨出器形。

从器形研究,有漆筒、漆鼓、漆钵、漆豆、平底漆盒、漆制棺材等多种。

夏代玉器制造已有相当的水平,《左传》记载周初分封鲁国公伯禽时,赐予传世宝玉,夏后氏之璜。

二里头遗址出土玉器有玉戈、玉刀、玉圭、玉琮、玉板、玉钺等多种。

这些玉器用于礼仪形式的装饰物品,并非实用工具。

二里头第三期的出土文物中有中国最早的青铜兵器,与禹穴之时,以铜为兵的记载一致。

铜器种类繁多,有戈、刀、锛、凿、锥、鱼钩等多种青铜工具和武器。

此外还发现如木炭、红铜渣、陶范片、坩埚片等青铜制造的痕迹。

新石器时期,纺织业有了进步,出现了原始的织布机,纺织原料在社会下层多为葛、麻,社会上层多用毛、革,当时已经有了染衣的习惯。

虽然至今尚未发现二里头文化使用丝绸的考古证据,但在更早的龙山文化、大汶口文化、良渚文化等都有相关的考古发现,再结合《夏小正》的记载,三月,摄桑。

桑摄而记之,急桑也。

妾、子始蚕。

,夏人使用过丝织品也在情理之中。

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国学漫谈:制艺之辨
邸永君
制艺,即八股文,别称制义、时艺、八比等,简称八股,是明清两代科举考试专用文体;相对于古文而言,又称“时文”。

随着科举制度之废止,传统时代之终结,各界尤其是学术界对其评价贬斥居多,肯定绝少。

而当今时过境迁,百年回首,平心静气,公正客观地评估其文化价值,具有一定意义。

考八股之名,正史最早见于《明史·选举制》。

其云:“科目者,沿唐、宋之旧,而稍变其试士之法,专取四子书及《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》五经命题试士。

盖太祖与刘基所定。

其文略仿宋经义,然代古人语气为之,体用排偶,谓之八股,通谓之制义。

”而八股文之固定程式,则有一个逐渐形成的过程。

其滥觞当在北宋时期,神宗熙宁(1068—1077年)年间,王安石行新政,以唐代依诗赋取士,浮华不切实用,于是并诸科为进士一科,一律改试经义;而应试文体尚未整齐划一,更未要求对仗排比。

但因当时作诗、填词之风强劲,排比、对仗之法几乎是人人皆能,并早已形成习惯,不少士子于不自觉中便运用排比对仗甚至骈体之法撰写文章,其间多有古代典故现身文中,且已有“代圣人立言”之要求。

所以在目的、风格及结构等方面,已具八股文之雏形。

元代科举,基本沿袭宋制。

按经义作文,但又明确规定《四书》《五经》为国家正式教本,题目只能出自上述诸经典,内容也必须以其为规范。

明洪武元年(1368年),诏开科举,太祖对制度、文体皆有严格要求、明确规定。

成化年间,经王鏊、谢迁、章懋等人提倡,正式规定起、承、转、合之文章格式,分为八段,其中四段又要求各分为两股,八股文正式定型。

清承明制,继续沿用。

直至戊戌变法,方得松动;最后,又随着光绪三十一年(1905年)科举之废而寿终正寝。

八股文属于命题作文,其基本特点大致有四。

其一,题目一律用《四书》《五经》原文。

其二,要代圣人立言。

若题目摘孔子一言,则文章主人公便是孔子,士子须以孔子口吻;若摘孟子之言,则相应变为孟子口吻。

其三,对经典之理解,皆有所依而不可自由发挥。

《四书》主朱子《四书集注》;《易》主程《传》、朱子《本义》,《书》主蔡氏(即蔡沈,笔者注)《传》及古注疏,《诗》主朱子《集传》,《春秋》主左氏、公羊、谷梁三传及胡安国、张洽《传》,《礼记》主古注疏。

永乐间,颁《四书五经大全》,废注疏不用。

其后,《春秋》亦不用张洽《传》,《礼记》止用陈浩《集说》。

其四,文章体裁结构有一套严格而固定的格式,全文由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等部分组成。

破题是用两句话将题目意义破开,承题是承接破题意义而说明之。

起讲为议论的开始,首二字用“意谓”“若曰”“以为”“且夫”“尝思”等词,作为开端。

入手为起讲后过渡之文。

起股、中股、后股、束股才是正式议论,以中股为全篇重心。

此四股中,每股又都有两股排比对偶文字,合共八股,故名八股文。

此外,八股文字数也有限定。

明初定为乡试、会试,用《五经》义一道,约500字。

《四书》义一道,300字。

清康熙时,要求550字,乾隆以后,一律以700字为
准。

书写亦有一定格式,不可随心所欲。

古来文章,本无定式,但因其用途在于考试,就必须要有划一之标准,以辨优劣。

久之则难免生机阙如,呆板枯涩。

明清两代,八股文是所有官私学校必修科目。

从童试到乡、会试,皆须学而用之。

不会写八股文,就无法获取功名,也就难以进入仕途。

而正因其用途只在于应付科举,故而尽管士子无不倾注全力,文章学术价值则另当别论。

士子为功利所驱动,不得不揣摩圣贤言行与时文程式。

甚至发展到经书只“记其可以出题之篇,及此数十题之文而已”(顾炎武《日知灵·拟题》)。

清人徐大椿《道情》云:“读书人,最不齐。

烂时文,烂如泥。

国家本为求才计,谁知道变做了欺人技。

三句承题,两句破题,摆尾摇头,便道是圣门高弟。

可知道,《三通》《四史》是何等文章,宋皇、汉祖是那一朝皇帝?案头放高头讲章,店里买新科利器。

读得来肩背高低,口角嘘唏。

甘蔗渣儿,嚼了又嚼,有何滋味?辜负光阴,白白昏迷一世。

就教他骗得高官,也是百姓朝廷的晦气。

”此辈为挣得功名,皓首穷经,多受折磨,所以对其诟病之语不断,深恶痛绝。

顾炎武在《日知录·拟题》中甚至放言:“愚以为八股之害等于焚书,而败坏人材,有甚于咸阳之郊所坑者非但四百六十余人也。

”尽管有些偏执,但绝非无稽。

八股文终被废弃,应是历史必然。

日月如梭。

转眼之间百年已过,从而具备了对八股文进行理智评判的时间跨度。

平心而论,考试制度之要点在于规范竞争。

八股文便是在严定程式、防止作弊、客观衡文、快速评卷的摸索过程中,逐渐形成的较为完善的应试文体。

从考试技术和操作层面考察,八股文对保证科举考试的客观性和公平性,发挥过重要作用。

此外,在训练思维、测验智力、锻字炼句、布局谋篇等方面,它也曾大展其用。

明清时期撰写对联之高手层出不穷,当与八股文风行密切相关。

其特征是将散文骈体化,其散句与骈句结合得天衣无缝,比骈文更加成熟、更加精练,集中展示了一字一音的汉字的特别优势与独特魅力,令人叹为观止。

其次,八股文的写作理论和技巧可供后人借鉴。

清代桐城派古文开山祖方苞之《四书文》凡例云:“欲理之明必溯源六经而切究乎宋、元诸儒之说,欲辞之当必贴合题义而取于三代、两汉之书,欲气之昌必以义理洒濯其心而沉潜反覆于周、秦、盛汉、唐、宋大家之古文。

”明、清之际的时文佳作,经过无数士子前仆后继,上下求索,已达到了理、辞、气三者具足的境界,对一切文学创作均不乏启迪意义。

吴敬梓在《儒林外史》第十一回写道:“八股文若做得好,随你做什么东西,要诗就诗,要赋就赋,都是一鞭一条痕,一掴一掌血。

”因字数限制,八股文对文精意赅要求甚高。

古人追求“理尽一言,语无重出”;而八股范文于此方面已达极致,实为瑰宝。

明代文坛,“小品”盛于一时,清代文学作品亦罕见长篇,而抒情叙事,剔透玲珑,并非偶然。

再次,士人可从研习八股文的过程中获得儒家伦理道德之熏陶。

考察人类信仰现象不难发现,儿时之单向强力灌输,往往能起到至关重要的作用。

儒家思想理念,主要集中在《四书》《五经》等经典之中,修身、齐家、治国、平天下等理论,一直是国人的言行准则。

且由于士为四民之首,其价值取向在塑造国人的心理素质的过程中一直发挥着中坚与引领作
用。

以明代为例,作为八股文的黄金时代,士人气节亦颇显壮烈。

尽管朝廷对臣下以严酷著称,而士人仍前仆后继,至死初衷不改者不可胜计。

越是正途出身之官员,气节往往越盛。

如方孝孺、于谦、海瑞等,即是典型代表。

清廷入主中原,实行民族压迫政策,而晚明士子标榜气节者多有,如顾炎武不事二姓,归玄恭野服终身,王夫之厝身瑶洞,方以智削发为僧等等,儒家经典熏陶与激励之作用断不可否认。

考虑到任何人都难以摆脱时代的局限,作为后人,我们应带着温情与理解来盘点祖先留下的文化遗产,不然则难免伤害诸多前辈拳拳之心于地下也。

(作者单位:中国社科院民族学与人类学研究所)。

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