曹雪芹家族与昌邑姜氏的血缘关系

曹雪芹的生平与家世知识讲解

曹雪芹的生平与家世

精品文档曹雪芹的生平与家世《红楼梦》是我们伟大的古典文学作品，而它的作者是曹雪芹，曹雪芹的家世和生平的研究，我们了解得越多，对《红楼梦》的理解和欣赏会越深。红学界关于曹雪芹的家世有不同的观点、不同的看法，但是一个目标都在东北，有一个是在关内。所以有三个说法，一个就是辽阳，辽宁的辽阳，辽阳就是努尔哈赤进关以前建都的地方，就是东京城。那么曹雪芹的曾祖父以及以上的，都是在满洲八旗里当差的。所以这是一个地方，就是要发家的话那就是在辽阳。另外呢就是在关内，河北省丰润县，所以这也是个说法。因为有军队驻扎的地方，他有的到那儿、有的到这儿，所以呢也有可能从关内到了东北。明代军人嘛，所以曹家还有个说法在第三个地方，就是东北的铁岭。现在关于曹雪芹的家世祖籍问题，有三个说法。我的想法是这样，家世咱们翻他六代就差不多了吧，五代、六代就差不多，那么往上倒数六代的话，好像辽阳说比较近一点，近似与这些。都各有各的理由、各有各的证据，但是留下来的，从历史的文物或遗迹看，辽阳多一点。祖籍问题有三种说法，我想补充一点就是：为什么说出现了这么三种说法，各有各的道理，各讲各的原因。但是从整体来说有历史记载的，当时清朝初年记载的地方志，和曹雪芹的祖父自书的天山曹寅等等，基本说他们是奉天辽阳人，辽东辽阳人或著籍襄平，襄平就是辽阳了。所以从证据、从文献这个角度来讲，它确实有这种确切的证据。其他说还缺乏确切的证据。再有一个就是跟历史制度有关，因为搞历史你不了解历史制度，往往就会出现一些不大符合实际的看法。祖籍问题也好、旗籍问题也好，都牵涉到问题。也就是在明代研究祖籍要分清，一个就是军户或者叫军籍，再一个是民户或者叫民籍。怎么说呢？就是曹雪芹在明初，由关内到了关外以后，他们属于卫所的官职。就是做沈阳中卫或其他的地方，他那是军籍，就是当兵的，世代是当兵的。民户呢，当然有的是当地原住居民，有的是后来从关内到了关外，但是不管他从商也好，还是务农也好，他是民户，不属于军籍，就是跟曹家上世不是一样的。那么丰润说也好、铁岭说也好，恰巧在这个问题上不大符合历史制度。清代也有两个历史制度、两种历史情况要弄清楚。就是作为旗人来讲他的籍贯，他的祖籍指的是什么呢？指的是他入旗之前的籍贯，旗人好多都是汉人，汉人后金到了辽沈地区以后被俘了，或者投降了，那么他就入了旗了。他入了旗以后就要入旗籍，就是他是哪个旗的人。那么现在说某地人、某个籍贯，他的籍贯是哪，就是他入旗之前，他的户籍所在地，就是旗籍和他的户籍，有可能是不一样的，再一个就是旗人入旗之后，他的籍贯就是旗籍。曹家的旗籍好像一开始就是正白旗，这样就是跟清代入关之前，旗有两次大的变化。当然其他小变化还多着呢。两次大的变化就是：努尔哈赤死了以后，他的儿子皇太极继位之后，这时候旗有一个大变，什么大变呢？就是这个人不变，原来属下的人不变，但是这个旗色变了，因为清代崇尚黄色，皇帝他那个时候叫汗，那么后金汗用的是黄旗，就是努尔哈赤管的这两个旗都是黄旗，正黄旗、镶黄旗，他的儿子皇太极管的是正白旗，后来皇太极的儿子管了镶白旗，这样总体来说两个白旗，正白和镶白这两个旗。在努尔哈赤时代是归皇太极管的，那么他继汗位以后就变了。原来的两黄旗变成了两白旗，原来的两白旗就变成了两黄旗。这里面后来曹振彦，就是曹家发迹最早的那个，他作为多尔衮的属下、包衣，多尔衮当时是哪个旗的旗主呢？是镶白旗的旗主，而不是正白旗旗主。所以说在顺治进关之前，曹家的旗籍是镶白旗包衣，不是正白旗包衣。至于前一段在努尔哈赤时代，我个人考虑应该是属于黄旗，是努尔哈赤的属下，因为努尔哈赤晚年把他管的两个旗，分给了他的三个小儿子。多铎是一个正旗三十六路，是正白旗旗主。阿济收集于网络，如有侵权请联系管理员删除

记宁远县鲤溪镇(石家洞和永安)600年的起源和历史轶事

记宁远县鲤溪镇（石家洞和永安）600年的起源和历史轶事早前宁远平田欧阳杏蓬曾写过一篇“明珠永安”的文章:"宁远北部有两个重镇，一个是永安，一个是清水桥。永安在东，当地人叫东乡；清水桥在西，叫西乡。"文章写的不错，但却是散文，不是鲤溪本地人对历史不是很清楚，所以美中有些不足，今我们来说说宁远县鲤溪镇永安和石家洞600年的历史轶事。历史上永安和石家洞几百年来一直代表整个东乡鲤溪镇，早在600年前的明朝，鲤溪镇名叫东乡。东乡是位于宁远县东部所以叫东乡，永安则成了东乡政府驻地，因为地理位置优越一直是明清鲤溪镇是政治中心。在位于东乡的北部有个地方叫石家洞，石家洞是过往祁阳的通道，人来人往，成了东乡对外文化的窗口，那里人文蔚起，是东乡的文化中心。早在600年前那时候鲤溪镇属于溪洞（今宁远东乡、西乡，整个新田县、常宁西南部、零陵南部、整个双牌县、桂阳县西部、道县北部、广西省东北部等地，范围相当于三个县），石氏始祖石文庄受明太祖朱元璋之命驻军镇守东乡大观堡，把汉族文化和地主经济带到了溪洞。清乾隆年间，秀才石从先广置学田，是东乡最早义费兴办学堂的人，曾办学堂迴龙阁，不收学费，广纳宁远各地学子前来学习。姜氏有谱记载：清乾隆35年，东乡姜子顯和西乡清水桥人杨浩（贡生）就曾在石家洞迴龙阁学习过。清嘉庆年间，石光陛办的来鹤书院，鲤溪东乡各地学子纷纷慕名而来学习文化知识，来鹤书院培养了许多秀才文人，其中鲤溪永安浪石桥村名人姜光训（岁进士、六品训导）就在这里学习过，还为石家洞写下了“雪岩”和“石门”两篇诗歌。显然永安和石家洞成了整个东乡鲤溪镇的政治文化中心。清朝灭亡，民国建立。石家洞和永安合并组成整个鲤溪镇，名叫石安乡，宁远石安乡乡长是石家洞人石友秋，那时候石家强大，整个鲤溪镇被石家洞人所管制。但永安依旧还是石安乡的政治中心，那时候还没有鲤溪乡，鲤溪乡是解放后成立的，是从石家洞和永安划出的地成立的鲤溪乡。柏万城乡那时候也没有，柏万城之前是属于永安管理的。真正的鲤溪是新鲤溪，点点大。从永安往下雷玄后面就是石家洞（包括山田村、三元里、仝家、瓜石、东山岭、陈湾里、二坝湾、新田关口等大片地全部石家洞管的）不是真鲤溪，一直是石家洞的地，以前雷玄下面就喊石家洞，解放后石家洞官绅地主倒台，给镇压强行划出去的。真正民国永安、石家洞很大的是解放后拆散的，也就是解放后的鲤溪区组成的鲤溪乡和柏万城乡。石安乡于1950年解放后改为了鲤溪区，直到后来变成了现在的鲤溪镇。解放后，永安仍是鲤溪镇的政府驻地，直到后来，政府才才慢慢迁移到鲤溪，也就是现在的鲤溪镇政府所在地。而石家洞经历解放动荡，官绅地主下台，已一蹶不振，直到后来慢慢走向落没。但石家洞和永安依然保留着那份感情，那份感情已持续数百年之久。永安姓氏很多，有几十个姓，其中姜姓是永安的大姓人口在6000人以上，宁远姜氏有两支，其中一支始迁祖为狮猗公是宋朝进士，其孙仕华乔迁东乡一带，另外一支是从零陵迁移而来。鲤溪姜氏主要分布在姜家洞、桑梓头、浪石桥、永安圩、大枧头、快乐洞、寨头岭、马头岭、流夹洞、杨采塘、蛇脑头、神干塘、场屋里、象村洞、瓦窑头、水牛山等村。石家洞则以石姓为主，宁远县有石姓4000余人，始祖石文庄是明洪武年间被朱元璋派遣到新田县屯田的都指挥使。历史上永安姜姓，石家洞石姓是鲤溪镇两大姓，是两大巨族，亦是东乡鲤溪镇姓氏代表，谈鲤溪镇历史不得不联系到姜姓和石姓，毕竟他们所在的永安和石家洞，曾经数百年来一直代表着整个东乡鲤溪镇。

《曹雪芹人生历程》读后感

花了一天的时间把这本书看完，放佛亲身经历了一场兴衰史，经历了大起大落，跌宕起伏。也让我明白了《红楼梦》的创作背景。祖上庇荫，曹家一开始是朱门。但是，上帝是公平的，这句话挺对的，人丁稀薄是唯一不好的。好不容易盼来的孙子，可还是个离经叛道的主儿。其实曹的离经叛道在一定的程度上，是对的，只是为封建制度所不容。他的一生中，曾经存在过那么多个女子，只是女子多薄命，或是因为他颠沛流离，或是贫寒艰苦。他的一生，从当初的“身在福中不知福”的公子哥到最后为了生计而贫寒的生活中。他的一生总是存在着太多的幸与不幸。年少时的他，总是让人头疼的少年，但是总体上他还是挺好的。他不会像表弟曹露那样花天酒地，乱伦。在一定程度上，曹家的兴衰与自身有很大的关系。弟弟整天想着嫂子，儿子抢小尼姑，老子玩儿子的女人，儿子玩姨娘。为了一己私欲，到处的勾搭。种种一切，都为曹家的衰败埋下了祸根。曹雪芹的性子太直。大丈夫能屈能伸，可是他就是做不到去低下头，他的画明明可以卖给达官显贵赚很多钱，养活自己家。可是不为五斗米折腰，宁饿着也不为画题字。同样因为这样而失去了赚钱的机会。他很善良，就算自己贫困，仍是照顾到其他人。总的来说曹雪芹的性子在孩童时代是完全不谙世事的，到后来的看清一切，保持自身的高风亮节还是挺不错的。对于爱情嘛。他的一生遇到的女子很多，但是最后让他挂心的就是他的林儿妹妹。不知道为什么看这本书？总是会不知觉想起红楼梦，好多场景总是那么的熟悉。可以说他是真心爱林儿的。他可以在庸医的诊断下失去了孩子后，认真研究《黄帝内经》等医学书来；在林儿之前，虽然遇到很多女子，虽然也曾荒唐过，但是至少在遇到林儿后，就从没有在和其他女子纠缠不清过。贾宝玉说：女人是水做的，看着干净。曹雪芹这一生总是对女人太好，当然那些女人也知恩图报，从而在《红楼梦》中塑造了那么多的女性形象。他可以为了照顾林儿，在自己不愿意的地方工作。最后妻子死后，一直默默不忘。要说这辈子他对不起的人，恐怕就只有怡红了，拮据的生活已经够惨了，最后为了要喝酒，照顾他。但是曹雪芹也遗憾，没能看到《石头记》出版。总之看了这本书以后，虽然没能像作者那么感同身受。但是也终于知道了究竟是什么样的境况而造就了一部《红楼梦》。总说，文学是源于生活而高于生活，所以《红楼梦》超越了。一个时代，造就了一个人；一段经历，成就了一部经典；

中小学生关于给曹雪芹的一封信为题作文五篇

中小学生关于给曹雪芹的一封信为题作文五篇曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》的作者，下面是橙子为大家整理的中小学生关于给曹雪芹的一封信为题作文五篇相关模板，接下来我们一起来看看吧! 中小学生关于给曹雪芹的一封信为题作文五篇(一) 亲爱的曹雪芹您好! 我是公元2017年的一名学生，我可是你的粉丝哦!在这，我是来拜你为师的! 我发现，在您的书中，所有人物都描写的栩栩如生，活灵活现。在我自己看到红楼梦的一半时，我突然发现，我和湘云有很多地方简直一模一样!我从史湘云说有一个戏子像林黛玉这件事发现，我和她一样，没心没肺，做什么事情都不想后果，并且性格活泼，喜欢交朋友。但，我最关心的史湘云和其他人结果如何，现在已经有许多红学家在考证中，不仅如此，现在有很多研究建筑，研究画画，研究食谱，研究服装等等行业的专家从您的著作里吸取精华。但是，正因为如此，我才会如此痴迷于您的著作——《红楼梦》。我虽然没有多大作文才华，但是，我还可以像金陵12釵她们学习写诗填词。在此，我想拜您为师，请您同意。在这，我还想告诉您，我非常喜欢林黛玉在诗社中写的海棠诗里面的一句：“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。”这句话体现出林黛玉的孤独，她就像梅花一样，冷冷清清。她又像梨花，淡淡清香。

当然，我拜您为师，并不是为了做大官，考试之类的事情，我是想把您的学问传授给我的子孙，让他们知道，有一个名字叫曹雪芹的人，曾读懂过他们的童年生活，读懂过他们童年生活的点点滴滴…… 最后，我想把我自己写的如梦令送给您，希望您喜欢。如梦令己是春风露露，却又秋寒夏暑。回身空想来，懵懂万物之处。也罢，也罢。早回起始之处。中小学生关于给曹雪芹的一封信为题作文五篇(二) 敬爱的曹雪芹先生：偶然间，我发现了书柜上厚厚的《红楼梦》，它的封皮已有些陈旧，拂去上面的灰尘，坐在椅子上，走进经典的殿堂。我惊叹，在您的笔下，每个人物都是如此活灵活现。林黛玉“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”，她的诗意与聪慧，让我羡慕，让我喜爱，她的凄婉结局让我感慨。我恨，恨那对人束缚的时代;我悲，悲那七零八落的结局;我笑，笑那荒唐的人生。贾宝玉“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂;纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，他对女孩的高度评价，让我吃惊。在当时的社会中，女子的地位是何等的低下，宝玉竟如此与封建社会格格不入，他的这些话以及他的人都可能被视为疯傻。他不怕，他根本不会怕。您也不怕，借宝玉之口，述出了您的心声。王熙凤“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命!生前心已碎，死后

文学概论

二、作者艾氏将作者称为艺术家，之所以如此，是着（zhuo）眼于整个艺术创作，文学属于大的艺术门类，我们一般称之为文学艺术。在文学活动中，作者充当着极其重要的角色。他是文学活动开展的主体。没有作者的创作，就不会有文学作品。作者在创作的过程中，融会了他对社会现实生活和人生情感的深刻的体验，因此，作者与“世界”密不可分。作者创造了文学作品，读者才会有阅读与欣赏的机会，从作者所创作的文学作品中体会作者的思想情感，感悟作者的良苦用心。可见，作者与其它三要素的关系极其密切，它应该是其它三要素的灵魂。中国古代文学理论非常重视作者因素，肯认作者在文学活动中的主体地位。《左传》就借助于孔子之口说出“诗言志”，意思就是说诗歌表达作者的理想、志向、抱负。《乐记》提倡“感于物而动”，是说作者与外物的自然、自由的感应，在文学创作中，感应是必不可少的。孔子说，真正的君子应是“文质彬彬”的。所谓“文质彬彬”就是指称作者的修养，只有具备好的修养——符合儒家道德的修养，才能创作出优美的文学作品。孟子在论述文学创作的时候说，作者在文学创作之前要“养气”——培养作者优美的品质。庄子要求作者在文学创作的过程中应保持内心的虚静，做到“心斋”、“坐忘”乃至身与物化。曹丕强调“文气”，也就是看重作者的性格、审美修养、气质等对文学创作的作用。陆机强调“缘情”，要求作者的文学创作表达情感。禅宗文学理论要求作者在创作的过程中要实现“妙悟”（顿悟），等等。这些，都是有价值的作家论。西方对作家认识的代表性观念，早期的有模仿说，晚近时期有表现说、话语理论。模仿说的主要观念有两个方面，第一，文艺是作者对社会现实生活的模仿；第二，文艺模仿的只是现实生活的理式（idea），是摹本的摹本、影子的影子。第一个方面我们好理解，第二个方面应该这样理解呢？我们可以以木匠做床和画家画床为例加以分析。木匠做床，是按照床的理式去做的，他所制造出来的床只是个别的，不是普遍的。这是因为，木匠在制造那个个别的床的过程中，受到时间、空间、材料、用途的限制，而床与床不同，适合于某一张床的不一定适合其它的床。这种床既没有永恒性，也没有普遍性，所以是不真实的，只能是一种摹本或者幻象。画家画床模仿的虽然是木匠做的床，但他所画的只是从某一个角度所看到的床的外形，不是床的实体，所以，更不真实。柏拉图（Plato）说，画家画的床“和真实隔着三层”，是“摹本的摹本”，“影子的影子”。他认为，诗人所从事的只是一种模仿、虚假的工作，没有价值，因此，他要把诗人逐出理想国。表现说产生较晚，它形成于18、19世纪之交的浪漫主义思潮。表现论强调文学是作者心灵的表现，强调作者是作品意义生成的核心，启发并高扬了现代主义的文学思潮，具有重要的理论意义。到了20世纪60年代，法国思想家福柯（Michel Foucault）一反传统的模仿论和表现论，提出了话语理论。他认为，写作的本质并不涉及写作行为相关的崇高情感，更不是为了把作者用语言表现出来。写作只不过是制造开局，开局之后，作者便不断从文本中消失。因此，不要把对作者了解的希望寄托在作者创造的文本之中，而应关注作者在作品中的不断缺席以及作者与死亡之间的独特关系。这本身说明，作者的创作现象是一种非常复杂的现象，不能从一个角度来理解。福柯的观念也是值得我们深入思考的。作者的文学创作所表现的形态往往是多种多样的，在不同的环境中，同一作者的表现可能也会出现异样，在一定程度上这应归结为作者自身的素质。对于作者素质的要求，中国古代的文学理论家论述得很多。刘勰《文心雕龙·神思》就花费很多笔墨来讨论这一问题。他认为，作家的创作首先要“陶钧文思”（提炼文思），然后，“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞”。作者的才能有迟速之分。在创作的过程中，有的作者表现得文思峻利，有的作者表现得文思缓慢。无论文思峻利还是文思缓慢，作者都能创作出优秀的文学作品。这就得益于作者平时的修养。可见，作者创作所表现的形态与作者自身的修养有极其密切的关系。三、作品

全国姜氏族谱

唐朝xx主修xx统总谱合大成派字辈： “世运承先泽光华继后如家国文明远廷贤任尔思一邦登政仕永绍吉人图三伯从公久天壁可为谟子能辉前志兆泰俊良储”。民国三十年(公元1941年)起姜姓统一字辈： “孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。注：以炎帝第一百八十九世为“孝”字辈开始续延。 xxxxxx一支字辈： “xxxx远”。 xxxxxx一支字辈： “廷玉日世翕永成书”。 xxxxxx一支字辈： “世守仁可长……” xxxxxx一支字辈： “德必希成作树传家xx名”。 xxxxxxxx姓字辈： “发祥xx方……” xxxxxx姓字辈： “xxxx培明潞树烯增”。 xxxx巨野xx姓字辈： “xx发……”

xxxxxxxx姓字辈：“xx万殿……”xxxxxxxx姓字辈： “财世福国学xxxx”。xxxxxxxx姓字辈： “起言义则思……”xxxxxx姓字辈：“xxxx……” xxxxxx姓字辈： “xx开元xx……”xxxxxx姓字辈： “学书宜立志明……” xx平度xx姓字辈：“天作书连进学……” xx巨野xx姓字辈：“xx传xxxxxx自体xx”。xxxxxx姓字辈： “文国兴逢xx……”xxxxxx姓字辈： “xx□殿xxxx”。 xxxxxx姓字辈：

“xxxx开元”。 xxxxxx姓字辈： “久志清会明……” xxxx一支字辈： “齐儒圣兆聘渭访续祥邦国治诚顺诰恒富裕利长仲法奎培运永冠西世昌”。 xxxxxxxx字辈： “储文茂胜永大守志兴启贤能道仲时金常必正家(之)”。注：从“储”开始接续。 xxxxxx一支字辈： “绍文茂胜永大守志兴启贤能道仲时金常必正家学海亨荣孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。 xxxxxx一支字辈： “泰千文受斌延鸿玉以兴太一仲良季达光圣开成典礼孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。 xxxxxx一支字辈： “守应自先景从明哲钦尊典礼孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。 xxxxxx一支字辈： “太宗彦文国寿定保德元朝典时福单延汝周启应永世家茂学海亨荣孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。 xxxxxx姓字辈：

袁枚生平简介

袁枚生平简介袁枚（1716－1797年），清代诗人、诗论家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士，随园主人，随园老人。钱塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好，很得当时总督尹继善的赏识。三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。自此，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，编诗话发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。袁枚24岁参加朝廷的科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜。著作有《小仓山房文集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；随园食单1卷；散文，尺牍，随园食单说部等30余种。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。诗歌清新隽永，流转自如。写景诗飘逸玲珑。其中，和他的诗歌主张与风格相似的诗人还有郑燮、赵翼和黄景仁。袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。江苏古籍出版社巳出版《袁枚全集》共八卷。【年代】：清【作者】：袁枚【作品】：湖上杂诗【内容】：葛岭花开二月天，游人来往说神仙。老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。【年代】：清【作者】：袁枚【作品】：马嵬驿[1] 【内容】：

红楼梦1-10回检测

《红楼梦》（1——10回）检测一一．判断题（）1、《红楼梦》是成书于清代乾隆年间的一部章回体古典长篇小说，曾用名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》，又名《脂砚斋重评石头记》。（）2、王熙凤是个精明能干、惯用权术的人。贾母介绍她叫“凤辣子。”这种戏谑的称谓，既表明贾母对她的宠爱，也概括了她的性格特点。（）3、《红楼梦》判词中“可叹停机德，堪叹咏絮才”句写的分别是林黛玉、薛宝钗。（）4、古代的神话传说和小说联系十分密切，可以说是小说的渊源。《红楼梦》就是以为女娲补天的神话开篇的。（）5、“展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞”，是贾探春的判词。（）6、贾府的“四春”分别是：孤独的贾元春、懦弱的贾迎春，精明的贾探春，孤僻的贾惜春，取“原应叹息”之意。（）7、《红楼梦》中很多人物的名字，其谐音都有特殊的含义，或讽刺，或感叹，是为《红楼梦》的艺术之一。如：甄士隐——真事隐去；贾雨村——假语村言。（）8、《红楼梦》贾府四姐妹中，元春的父亲是贾政，迎春的父亲是贾赦，探春的父亲是贾政，惜春的父亲是贾敬。其中惜春与探春均是庶出，但性格迥异。（）9、《红楼梦》中颇具叛逆性格的三人是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗。（）10、“金陵十二钗”指的是：元春、迎春、探春、惜春、林黛玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤、李纨、秦可卿、巧姐、妙玉。贾宝玉佩带的叫通灵宝玉，薛宝钗佩带的是玉麒麟，史湘云佩带是金锁。（）11、贾家是开国勋臣宁国公、荣国公之后，人口众多，声势显赫，住着宁国府、荣国府两大府第，黛玉的外祖母就是宁国府的老夫人贾母。（）12、脂砚斋评点“林黛玉进贾府”，有“总借黛玉一双俊眼中传来”之语，言其借黛玉之眼品评各色人物，对林黛玉赞美其干练，讽刺其虚伪；对贾宝玉赞其貌美，贬其无才。（）13、当林黛玉刚进贾府时，贾母问她读何书，她回答说：“刚只念了《四书》。”当贾宝玉问她同样的问题时，她却改口说：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”这种前后的不一致，并无什么深意，只是黛玉随口所答而已。（）14、《红楼梦》中“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”这一判词说的是贾府之中看穿人世幻灭而遁入空门的妙玉。（）15、曹雪芹一生经历了曹家由盛而衰的过程，家世的变化对曹雪芹的思想有很大的影响。因而《红楼梦》里面包含了曹雪芹自身的家族和个人背景，以及他对人生的认识。《红楼梦》（1——10回）检测二一．判断题（）1．林黛玉进贾府时看到王夫人正房中的靠背引枕、坐蓐等均是“半旧”的，说明贾府当时已经走向没落衰败，这个封建家族只是金玉其外，实则暗藏种种危机。（）2．《红楼梦》里有句话说：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，其中“阆苑仙葩”指的是贾宝玉，“美玉无瑕”指的是林黛玉。（）3．《红楼梦》是曹雪芹“批阅十载，增删五次”写出的不朽的浪漫主义巨著，作品以林黛玉为中心人物，以林黛玉进贾府为贯穿线索，深入剖析了造成宝黛悲剧的社会根源。

1康熙生平简介

1、康熙生平简介 1、康熙生平简介：清代的康熙皇帝姓爱新觉罗，名玄烨，生于顺治十一年三月十八日（公元1654年5月4日），是顺治皇帝福临的第三个儿子，当时其父只有17岁，其母佟妃才15岁。康熙老年画像玄烨一出生就由乳母抚养，虽然他的乳母有好几个，但是与他相处时间最长、感情最深的就是曹玺之妻孙氏，她就是《红楼梦》作者曹雪芹的曾祖母。玄烨的奶奶就是顺治的母亲博尔济吉特氏，是皇太极的庄妃，顺治时的孝庄皇太后。玄烨的童年是在孝庄皇太后的严厉监督下度过的。玄烨在所有的兄弟姐妹中相貌长得最好，五官端正，两眼有神，俊俏英武，神采奕奕，叫人一看就喜欢。因此他从小就受到祖母的特别喜爱，给他讲其祖父是如何东征西战、艰苦创业的故事。对他平时的一举一动、一言一行要求的都十分严格，在他五岁的时候就开始了学习，除识字、写字外，还学习经史和当皇帝的礼仪。康熙十分好学，侍读官天不亮赶到宫里时，康熙已经早就起来，在书房点着灯进行早读了。有一次因为读书劳累过度，还咯了血。因此，他学习了四书五经和大量的历史文集，把四书背得滚瓜烂熟，还特别喜欢读《史记》、《资治通鉴》等历史书籍。如果不懂，他一定要弄通弄懂。为什么要这样呢？他说：“人多强不知为知之，这实在不是好事，孔

子说：‘知之为知之，不知为不知，是知也’，朕身幼即如此，每见年纪大一些的人，必问以往经历之事而且记于心，决不自以为知，而不求教于别人。”他当了皇帝以后，还是孜孜不倦，除学习外，还铲除了鳌拜、平定了”三藩”、收复了台湾、亲征噶尔丹、反击了沙俄入侵，维护了祖国的统一和领土完整。康熙对长者十分尊重，特别是对他的祖母更是尊重有加，康熙登基后，尊其祖母为太皇太后。据《大清圣祖仁(康熙)皇帝实录》记载，康熙十一年春正月，太皇太后(即博尔济吉特氏)因患风疾，要到赤城温泉坐汤治疗，他不仅叫大臣去整修道路和行宫，还亲奉太皇太后去温泉。在《大清圣祖仁（康熙）皇帝实录》中详细记载了当时的情况。元霄节过后，康熙到太皇太后官中问安，太皇太后说：“我因身抱微疾，故欲往赤城汤泉，汝若同往，恐误国事，可不必去。”康熙说：“太皇太后驾幸汤泉，臣若不随往侍奉，于心何安。至国家政事，已谕内阁著间一日驰奏一次，不致有误。”第二天，康熙亲自侍奉太皇太后去赤城温泉，从宫里出发，他一直“随辇步行”，走到“神武门乘马”。第四天过八达岭时，“上自山麓下马，扶太皇太后辇，太皇太后念上步行劳苦，谕乘马。上奏曰：‘此处道险，必扶御辇，于心始安’。”一直扶辇到平道才骑马。他怕怀来城东的浮桥不牢固，担心太皇太后的安全，就亲自骑马跑去检查浮桥，认为牢固后才“请太皇太后辇行”。出行的第七天，是二月初一（农历），“过长安岭，

曹雪芹简介

红楼梦资料汇编一、曹雪芹介绍曹雪芹（约1715—1763）清代小说家，名霑，字梦阮，（因其很喜欢竹林七贤之“阮籍”，故取字中带“阮”）号雪芹，又号芹圃、芹溪。祖籍辽阳，他的先世原是汉人，后为满洲正白旗“包衣”人。（就是说他家很早就入了满洲旗籍）。注：包衣就是家奴。从他曾祖曹玺开始，祖父曹寅，伯父曹颙yóng、父亲曹頫fǔ三代世袭江宁织造的官职。他的曾祖母孙氏做过康熙皇帝玄烨的乳母，（也即是保姆）。祖父曹寅做过康熙皇帝的侍读（即伴读）和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御史，极受康熙帝玄烨宠信。两个女儿入选王妃。康熙皇帝六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。（即以江宁织造署为行宫）。曹寅病故，其子曹颙、曹頫先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达60年之久。由此可见曹家的显赫以及与皇室的密切关系。曹雪芹自幼及时在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的。曹雪芹在少年时代经历过一段“锦衣纨绔”“饫yù甘餍肥”的贵族生活，曹雪芹“身胖，头广而色黑”。他性格傲岸，愤世嫉俗,，豪放不羁。嗜酒，才气横溢，善谈吐。雍正即位后，雍正初年，展开了一场残酷的清除政敌的斗争。在（封建统治阶级内部斗争）皇室内部争夺权力斗争的牵连下，他的父亲曹頫因事获罪免职并被抄家，（曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职，家产抄没。曹頫下狱治罪，“枷号”一年有余。）后又遣回北京（这时曹雪芹随着全家迁回北京居住），曹家从此一蹶不振、日渐衰微。家道从此衰落，到他著书时已过着贫困生活。补充：曹家败落本质原因：太子之争，曹家当时支持的是八阿哥，但最终即位的是四阿哥雍正。因而受牵连。当时苏州也有织造，（曹頫在担任江宁织造之前曾短期地担任过一段时间苏州织造，后才担任江宁织造。）苏州织造官署是现在的市十中。担任苏州织造的是李煦。李旭和曹家交好，苏州织造，江宁织造，李家和曹家其实可以说是当时康熙帝放在民间的两个密探。向皇帝汇报当时民间社会上的消息。李家也是八哥党的，因而在后来皇族的争权内斗中也遭受了牵连，后被发配到了黑龙江。其家人在苏州街上作为官奴被卖，但是一连十天无人敢买。曹家则隐入了北京胡同，从此败落。曹家可以这般全身而退也亏了曹家在皇宫里的亲人里应外合以及求情。不然也不会比李家好到哪里去。经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦。“满径蓬蒿”，“举家食粥”。他以坚忍不拔的毅力，专心一志地从事《红楼梦》的书写和修订。乾隆二十七年（1762），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕（1763年2月12日），终于因贫困无医而逝世。（关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年两种说法。）（他写《红楼梦》，“蓬牖茅椽、绳床瓦灶”，“举家食粥酒常赊” “于悼红轩中，披阅十载，增删五次” ，"，因贫病交困，加之爱子夭折悲伤过度，全书未尽即凄惨地与世长辞。）现在北京西山有曹雪芹纪念馆。

历史社会学视角下的红楼梦浅析

历史社会学视角下的红楼梦浅析《红楼梦》的主体内容来源，固然是作者曹雪芹家族生世的浮沉变迁，而这部小说里对情与欲的生动描写，融儒、释、道三家于一体的思想氛围，以及其对于江南地区社会经济生活的生动描绘，都跟明清时期中国在思想、文化、社会结构等方面的近代化转型紧密相关。这样一部融个人生命经历与大时代变迁于一体的皇皇巨著，成为世代流传的文学经典，自然也就显得顺理成章。正是因为这本巨著内涵的丰富性，因而围绕这本书的阅读，才会产生各种各样的读法：年轻男女关注宝黛之间的爱情，把它读成一本青春言情小说；红学家关注书中的文化内涵和历史指向，因而才会有索隐派、考据派等各种流派的细微解读方式；而作为一位对社会学感兴趣的读者，我最为关注的，则是《红楼梦》对明清时期社会、经济、政治生活的种种精准描绘与再现。正基于此，我把金陵读书本场关于《红楼梦》的读书沙龙，命名为“历史社会学视角下的《红楼梦》浅析”。下面，就结合我对于这本书的阅读体验，谈谈自己从历史社会学视角切入所作的一些粗浅的解读，当然纯属一家之言，不当之处，欢迎方家批评指正。流官与胥吏、科举与传承《红楼梦》里第一个脍炙人口的故事，当属贾雨村徇私办案，这段故事因为入选了中学课本而广为传播。当时老师无非是强调官官相护，封建社会的腐朽云云。而我从这段故事里读到的，更多则是在籍贯回避的制度下，流官对于当地胥吏的严重依赖，以及在职官员跟地方宗族士绅之间的互动关系等等。清代的官员籍贯回避制度，可能是历朝历代里最为严格的。这一制度的初衷，当然是为了防止地方势力尾大不掉，形成朋党和割据态势的可能性；然而对于该制度的严格执行，使得非本土成长的流官，往往会对当地风土人情非常隔膜，甚至一无所知，反而会加大对于当地土生土长的胥吏的依赖性。而正是由于这种隔膜和一无所知，流官跟当地宗族士绅势力之间的关系，才显得更为微妙。在地方上毫无根基的流官，一般情况下，都不会去得罪乃至触犯地方士绅的利益，而能否处理好跟他们之间的关系，某种程度上也成为考量官员政绩的重要指标。如果置身于这样的历史背景下去考量，我们对于贾雨村如此听信门子的建议，以及如此看重金陵四大家族的利益，就丝毫不会感到奇怪了。 1

关于曹雪芹的诗词大全

关于曹雪芹的诗词大全关于曹雪芹的诗词大全篇一自题一绝满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。中秋对月有怀未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦。蟾光如有意，先上玉人楼。葬花吟花谢花飞花满天，红消香断有谁怜。游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处。手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。桃李明年能再发，明年闺中知有谁。三月香巢已垒成，梁间燕子太无情。明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。

花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人；独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。为奴底事倍伤神，半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞；愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流；质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！簪菊瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。高情不入时人眼，

拍手凭他笑路旁。咏白海棠珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。咏白海棠斜阳寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆。玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂。芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏。咏白海棠秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。

认祖归宗——满族姜尔佳氏

《凤凰城满洲正黄旗姜佳氏 (姜氏)族谱》姜尔佳?海瑞(甲)整理

认祖归宗——满族姜尔佳氏现简单介绍本族——姜尔佳氏（姜氏）历史以及辈分排序之族谱如下，部分史料选自史籍《清朝通志〃氏族略〃满洲八旗姓》和《姜氏族谱》。现在《正黄旗姜佳氏家谱》在丹东市文化馆保存有一份。姜尔佳氏（姜佳氏，今姜氏）源于女真族，属于汉化改姓为氏，满语音Giyanggiya Hala，清时凤凰城正黄旗满洲恩启牛录，世居宁古塔(今黑龙江宁安)、杏山(今辽宁锦州南部)地区（此记载与族谱中记载略有出入，尚待研究）。明崇祯十七年(清顺治元年，公元 1644年)，姜佳氏一世祖佑恭率五子随顺治皇帝入关，破潼关、克扬州、平全楚、定江南，屡建功勋，授建威将军，武职正一品，赐府北京，居草帽胡同，事君于朝中,佑恭是皇上赐的名字,意思是谐音“有功”的意思；爵胡图之父德音（二世祖）攻城略地、斩将夺隘，征战于旅顺、锦州、杏山，征剿三藩之乱而阵亡。清康熙二十六年(公元1687年)，三世祖姜佳〃哈什太、爵瑚图（世袭云骑尉）、胡什布三人奉命调驻奉天(今辽宁沈阳)，后调丹东凤凰城南老虎洞一带驻防,于凤凰城南老虎洞处落户。

《凤凰城满洲正黄旗姜佳氏(姜氏)族谱》: 佑德天维作福,国文庆书贵（延）长（振、景）。殿（兆）甲承恩普玺,庭宗续世荣昌。军景官红常春,银丰宝积连金。广喜英明崇志,振家全海同馨。二世祖：德金：护军校在京，后拔山东为官，家人上任顶替，坟在京西（未找到）。德音(赓音)：率兵征三藩有功，特命定南将军，坟在凤城老虎洞（已找到）。德财：护军校在京，坟在京西（未找到）。德保：护军校在京，分在京西（未找到）。维周：护军校在京，坟在京西（未找到）。二世祖姜佳?德音死后，葬在今凤城市蓝旗镇老虎洞村姜老坟，二世祖德音墓在文革期被盗，后被红卫兵捣毁，其墓前龟背石也被砸烂，为了保其墓碑，姜氏后人把其墓碑埋藏地下，但具体地点一直不得而知晓。直到2010年，当地筹建冷库，冷库地点在姜殿香家门前空地附近，工程队在使用推土机时，将二世祖德音墓碑推出来，经过冲洗后认知，此乃是二世祖姜佳□德音的墓碑，这才得以重见天日。2011年4月5日，姜氏十一世孙姜延庆，十二世孙姜长法，十三世孙姜殿会，姜兆福，姜云峰，姜殿，十四世孙姜胜甲共七

清朝曹雪芹

清朝曹雪芹第一节生平和家世曹雪芹的祖先是汉人，明朝末年定居于辽阳。高祖曹振彦隶籍于满洲正白旗包衣佐领，为皇室家奴，可以视为满人。曾祖曹玺是曹家成为望族的创业人，其妻子孙氏是康熙帝奶母。康熙二年（1663），曹玺被派到江南，任江宁织造郎中。这是正五品官，专为皇家办理织造用品和其他生活用品，官位不高，却是皇帝派出的亲信，地方官不得不另眼相看，故而实际地位较高。康熙帝赏赐曹玺正一品衔，荣誉非凡。他于康熙二十三年（1684）病死于住所。其子曹寅，是康熙帝奶兄弟，少年时代伴君读书，康熙三十一年（1692）被任命为江宁织造，继承父业，一直做到五十一年（1712）病故，这中间兼任两淮巡盐御史，加通政使衔（正三品）。他奉康熙帝之命，组织校书班子，刊刻《全唐诗》、《佩文韵府》等书。他自身文才很高，善作诗词古文，喜作戏曲，著有《楝亭集》、《续琵琶记》，刻书很多，有《楝亭藏书十二种》、《楝亭五种》。他同江南的文士广交朋友，并为朱彝尊、施闰章等名家梓刻文集。康熙帝六次南巡，曹寅赶上了四次接驾，把康熙帝供奉在他的织造署里。曹寅的女儿出嫁给平郡王纳尔苏，成为王妃。他的妻子李氏，是苏州织造李煦的堂妹。曹寅时期是曹家的鼎盛阶段，但他开销大，拉下亏空，也是曹家衰落的开始。曹寅死后，康熙帝命曹颙继承乃父差使，对他颇为赏识，说是看着他长大的，“拿起笔来也能写作，是个文武全才的人”，办事又“谨慎”，是“朕所使用之包衣子嗣中，尚无一人如他者”①。可惜他在康熙五十四年（1715）死了，康熙帝怜悯曹寅两世孤孀无人奉养，下令把曹宣的儿子曹頫过继曹寅为子，并担任他的职务。曹頫原受曹寅抚养和器重，他的为人，据唐开陶编纂的《上元县志·曹玺传》讲：“好古嗜学，绍闻衣德，识者以为曹氏世有其人云。”看来他是忠厚老实的有点学问的人，但机变办事能力不足。自曹寅以来欠下的官帑亏空，多年没有弥补，他在办理织造事务上又屡出差错，雍正帝清厘钱粮，就以他“行为不端，织造款项亏空甚多”②为名，于雍正五年底下令抄他的家，罢他的官③。曹家于是离开任所，回到北京。曹玺祖孙三代四人出任江宁织造，前后六十余年，成为织造世家，离开江南后，家业凋零，一蹶不振。曹雪芹是曹颙之子，于康熙五十四年（1715）夏天出生在江宁织造署，乾隆二十七年（1762）除夕死于北京，享年四十八岁。曹雪芹，名霑，此为父辈所取谱名，赋予感戴皇恩或天恩祖德之意，字芹圃，表示游沣水，得功名的愿望。另一号梦阮，阮即指阮籍，表示自己思想性格上与之有相通处。雪芹是又一个号，又自署芹溪居士，这同佛教有一定关联。雪芹与敦诚、敦敏兄弟交谊笃厚，敦氏弟兄是努尔哈赤之子英亲王阿济格的后裔。雪芹经常与他们交游，互相唱和。雪芹先卒，他们屡以诗文悼念。雪芹另一友人张宜泉，也是旗人，孤苦贫寒，在北京西郊教村学，雪芹晚年与之过从甚密。雪芹相与的多为不得意的人。 ①《关于江宁织造曹家档案史料》125 页，中华书局1975 年版。 ②《关于江宁织造曹家档案史料》185 页。 ③关于查抄曹家的原因，流行一种曹家因允禩案而牵连的政治原因抄家说，本文认为不合史实，不取其说。曹雪芹的最后十年，在北京西郊的山村度过。张宜泉的《题曹芹溪居士》七言律云：“爱将笔墨逞风流，庐结西郊别样幽。门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴”①。说明雪芹的住处有山有水，有花木，有飞禽，自然环境很好。但是这个地方偏僻，房舍简陋，张宜泉赋予它诗情画意，不过是友人劝慰感情的流露。雪芹的居处坐落在什么地方，有人说是今日香山南边正白旗村三十九号住宅，有人说在香山北边白家疃村。清人裕瑞在《枣窗闲笔》中说曹雪芹“身胖头广而色黑”②。这是我们所知唯一的说明雪芹相貌体型的资料。张宜泉在《伤芹溪居士》诗的小序中说曹雪芹“善诗画”③，这是知交之论。曹雪芹的

朝鲜史料解密纳兰之死

[独家][录入]康熙二十八年即传纳兰性德为康熙所杀（出自丰润曹重之口）下文所录，是康熙二十八年朝鲜使臣带回国内的传闻，而不是今人YY出来的。看到这个，不禁想到，纳兰表妹入宫说，也许确有其事。不过我倒觉得，以康熙之宽仁，不太可能因为嫉才，而杀纳兰。但当时有这样的传言，甚至连朝鲜人也有耳闻，应当事出有因吧。特别补充：这是康熙二十八年当时的朝鲜使臣将所见所闻记录下来发回国内的一个别单。特别需要说明的是，当时朝鲜人并没有特别提及纳兰，而是他们就一些感兴趣的问题询问一个秀才，而这个秀才是“宦家子”。你们猜猜他是谁，他是丰润曹重。熟悉曹雪芹家族史的应当知道他是谁吧，我重新翻书才发现的，正在眩晕中。为虾米又是曹家！红楼梦阴魂不散，曹雪芹家阴魂不散，莫非红楼梦所写真的是明珠家史！桐桐强烈吐血中！！！！而且他们不仅仅问了这些话，谈到纳兰，朝鲜人还问朝廷大臣的操守问题，贪廉与否，答曰朝臣不贪者惟伊桑阿（伊桑阿的儿子伊都立是弘晓的六姨夫），其次是徐元文，还提到了徐乾学，说他有文学，但是他很贪等等，最后才扯到纳兰。这个谈话是水到渠成的。不过曹重他弟弟曹庶的岳父因为明史纪事本末获罪，而他本人其实也是对异族的统治没有好感的，甚至在言谈中谈到大明中兴指日可待，所以他可能言语中会有一定的情绪，对康熙未必客观吧，不过我一看到丰润曹重，不知道为啥，原来觉的不大可信，可是现在…… 我严重郁闷中，红楼一梦有的时候真是噩梦啊！

曹重，字子郑，丰润县贡生，阜城知县曹邦的次子。风度端凝，通经史，工诗赋，兼善草隶。康熙三十一年侯补八品笔贴式哈番，后由例监例试一等五名授内阁撰文中书舍人，恩简督理浙江通省船政同知，康熙四十二年奏吏治第一，加二级卓异，升四川马湖府知府，后署四川按察司。康熙四十六年任湖州府知府。康熙五十二年任浙江宁绍台道，晋按察司副使，遂卒于官。曹重的父亲曹邦乃丰润曹家第十二世，号柱清。于崇祯二年以各地荒乱，遂赴辽东避兵，因彼地原有族人引荐入旗。顺治十年，授吏部他赤哈哈番，旋擢户部启心郎。后任湖广的慈利、直隶的阜城知县，皆有声称。乞养归里后扶危济困，喜舍乐施，深受乡里称道。曹邦生有三子：长子曹元、次子曹重、三子曹庶。由于相同的经历，曹邦和曹寅的祖父曹玺、刘廷玑的父亲刘光荣以及清苑籍的刘斗都是好朋友。据刘廷玑的《在园杂志》记载：“先君与刘公（斗，字耀薇）、曹公（邦）同为部属，一日并马而行，曹问刘曰：…君马何其肥也？两股真如柳（刘）斗?。刘笑曰：…可恨他近来不食草料，只啃槽（曹）帮（邦）。?相与大笑，可为雅谑。刘后为浙闽总制，曹降阜城知县。”而刘光荣则当上了广宁知府。同样的经历造就了不同的命运。康熙二十八年（1689）八月十一日，朝鲜国派第16代国王仁祖李倧的孙子、第19代国王肃宗李焞的堂弟东平君李杭、大臣申载厚、书状官权持组成谢恩兼陈奏奏请使赴北京朝贡。十月初八日，李杭一行路过丰润县城，住到还是秀才的曹重家里。书状官记载道；“重乃宦家子，年三十。为人沉重且直文辞，可与语者也。”由此，可知曹重时年三十岁，他的出生年份应该为1659年。这为我们提供出了一个未曾找到的答案。入夜，李杭等人与曹重笔谈，曹重的回答又让我们有了许多的收获。“先问：县中谷应滕存否？答云：应泰。云：渠寻曹庶？云：归西。以著《明朝（史）纪事本末》获罪事死。年今七十。云：有子十余，而家贫无以资生。”以前的国内资料认为，谷应泰的生卒年份是1620年至1690年，享年七十岁。由此看来其卒于1689年才是正确的，因为古人当时是不讲究周岁的。至于其死因，原来各种资料甚至其家谱都隐讳不载，这里终于找到了答案。他们又谈到了时政，“又曰：皇帝政事、文学比前代何如？答云：皇帝精明而好小利矣。试以一事言之，则义气。满洲之蒙古及鱼海鞑子之来投者，而养之甚厚。八旗之八固山也，乃伊根本之人，而不加抚恤。然皇帝出猎则唯八旗从行，或往口北，或往塞外，一年之间无有数月在家之时。虽有月给之金，亦不足以充其道路之费，以此者，皆怀怨毒矣。问：塞外游猎，亦何其远出也。答曰：名为出猎，而实为俄罗斯预防也。问：俄罗斯是何种类？乃所