西马-阿多诺

刘森林教授根据对《启蒙辩证法》这一文本分析，提出“国内很多相关论文 都把《启蒙辩证法》一书的启蒙观解释为，启蒙已经倒退为神话、欺骗和堕 落，而没有注意到，该书作者说这种话本身就是启蒙话语，就意味着启蒙对 自己身陷囹圄的清醒认知和提醒。这一说法本身就是启蒙精神和力量的体 现”。
学者对阿多诺辩证法中自由思想的研究
从学术界的研究状况来看，对阿多诺思想的研究已经越来越深入，可以说 是取得了十分显著的成就。但是也存在着显著的不足，主要体现在：一是对 于阿多诺“文化工业”思想的研究大多停留在某一个领域的研究，文章涉及 领域不广、综合性不强；二是以前的研究重在阐释性研究，阐述阿多诺“文 化工业”思想，将其思想进行对比的研究较少。它具体表现在：与马克思主 义思想比较研究不够，以前与马克思主义思想的对比研究涉及的不全面； “文化工业”发展与各国民族文化发展的比较研究不够；阿多诺与他同时代 的社会批判思想家的思想所进行的对比研究不多，例如与马尔库塞、哈贝马 斯等其他法兰克福学派的代表人物的思想的比较研究较少。
“西方马克思主义”的理论
——阿多诺的文化工业批判
一、阿多诺简介
（Adorno，1903—1969）德国 著名哲学家、美学家，法兰克福 学派的主要代表之一。阿多诺深 谙现代音乐，他的音乐批判理论 是法兰克福学派社会批判理论中 最具特色的。阿多诺一生著述甚 丰，涉猎广泛，主要的哲学、美 学著作有：《启蒙辩证法》 （1947）、《新音乐哲学》 （1949）、《多棱镜：文化批判 与社会》（1955）、《否定的辩 证法》（1966）、《美学理论》 （1970）等。
大众文化是指借助于大众传媒而流行于大 众之中的通俗文化。与我们通常的理解不 同，它“是在发达工业社会和后工业社会 中随着文化进入工业生产和市场商品领域 而产生的新的社会现象，是由现代大众传 媒技术和现代信息技术塑造并加以支撑的 文化生产形式和文化传播形式，并因此能 够成为被大众广为使用和利用的文化消费 形式，是基于文化成为大众普遍的消费品 而赖以确立起来的文化形态”。
阿多诺集中体现“文化工业”核心思想的著作是《启蒙辩证法》，它写于 法西斯主义盛行猖狂的日子里。很多学者对于阿多诺“文化工业”的研究 都强调他提出这个概念所处的特殊的历史背景：纳粹德国的极权主义和战 后美国的垄断资本主义消费社会。脱离这两个典型的语境去研究他的思想 是片面的。有的学者对阿多诺的文化工业批判与纳粹极权主义批判进行了 比较研究，认为他们都是异化的产物，实质上并无什么本质的不同。二战 期间，为躲避迫害逃亡到美国的阿多诺，“一方面他以饱受心灵创伤的目 光打量着美国的大众文化，这种文化就不可能不反动；另一方面当美国的 大众文化成了他流亡生涯中的一个生活内容后，他又不得不时时带着打量 大众文化的目光来反观法西斯主义，于是心中的创伤就始终无法愈合。这 一切决定了阿多诺不可能对当代资本主义大众文化和文化工业有辩证的看 法，也无法预见现代文明的最终走向”。
学者对阿多诺启蒙思想的研究
有不少学者针对阿多诺的《启蒙辩证法》一书引入启蒙思想这个中介理论。 有的学者论述阿多诺认为“随着社会的演化，科技的发展，理性日益嚣张， 以理性为其内在支撑的启蒙也不可避免地走向自身的反面——对自然、对 人、对人类的统治与压迫。这样，启蒙不但不能承担解救人类的职责，甚 至还将人类推向了异化的深渊”。也有的学者指出，“在神话——启蒙— —真理的启蒙历史结构中，阿多诺认为启蒙倒退为神话一开始就蕴含在以 启蒙为中介的历史结构当中，启蒙与神话在最初的同一并不全是和谐的， 而是蕴含着截然不同的认识方式。这两种不同的认识方式与矛盾，必然在 以后的历史发展过程中辩证地展示出来”。
二、阿多诺的文化工业批判
（一）什么是文化工业 肯定的文化——大众文化——文化工业 “肯定的文化，是指资产阶级时代……所 产生的文化……这种文化的根本特性就是 认可普遍性的义务，认可必须无条件肯定 的永恒美好和更有价值的世界。这个世 界……可以在不改变任何实际情形的条件 下通过每个个体的‘内心’得到实现”。
3.对“文化工业”特征的研究
许多学者在总结他的思想后给出了自己理解的“文化工业”内涵。虽然具体 定义各不相同，但实质内容大同小异。衣俊卿教授认为，“文化工业是指凭 借现代科学技术手段大规模地复制、传播文化产品、文化商品的娱乐工业体 系”。他还指出大众文化的商品化、齐一化、欺骗性、操控性和统治性特征。 对于这些特征，学者们研究的侧重点各不相同。赵勇教授认为，“文化工业 的商品化特征是商品拜物教的表现形式，文化商品被抽去了所指（使用价值） 而变成了没有实际意义指涉的空洞能指，从而进一步具有了马克思所谓‘幽 灵般的’特征”。有的学者就从马克思对于商品的拜物教性质及其秘密的内 容具体展开来分析商品为何具有神秘特征的整个过程进行研究。而有的学者 从操控性和统治性特征入手，认为“文化工业”是晚期资本主义社会维持其 统治现状的软性策略，起着意识形态的作用，其中还对文化无论是艺术还是 反艺术形式都与幸福有关进行了探究。
阿多诺的文化工业批判思想研究 的文献综述
阿多诺是法兰克福学派中最早关注大众文化的人，也是 最早提出“文化工业”这一概念的人，他对大众文化有 自己一套独特并且完整的文化理论体系，国内学者大多 从哲学和现实两个维度对他的思想进行研究，梳理起来 大致有以下几个方面：
1 对阿多诺“文化工业”思想提出的背景研究
6.对阿多诺思想现实性意义的研究
学术界对阿多诺文化工业思想的评价褒贬不一，有的学者就从这些评价中进 行研究。他们中有的认为，阿多诺的“文化工业”思想体现了法兰克福学派 一贯的批判精神，体现了哲学思辨与经验研究的二者结合，并指出对阿多诺 文化工业理论局限的超越只能是立足于此二者基础上的对当代文化现实的具 体的内在的批判。有的学者认为，“即使在大众文化以不可阻挡之势在全球 范围内发展壮大的今天，法兰克福学派对于大众文化的理论批判，仍具有相 当重要的现实意义。他们提出的许多关于大众文化方面的问题，比如人的物 欲享受与意义世界的对立，不但没有得到很好解决，而且变得越来越严重。 如何让大众从大众文化产品中摆脱出来，既享受大众文化产品所带来的精神 欢愉，又不当其奴隶受其左右，仍然是需要解决的现实问题”。有的学者提 出了法兰克福学派批判理论对中国马克思主义哲学研究和建设有很大的启示 作用，并阐明了具体的启示。有的学者认为，“分析阿多诺的‘文化工业’ 思想给我们的研究带来了更多的要求，对现代文化以及现代社会的理论反思， 其审视的视角不单纯只是文化领域的，也不单纯是政治经济领域的，而体现 为一种复合的视野而从现代文化研究的历史路径来看，这种研究方式的建构， 极大程度上开拓了我们对于现代文化以及社会的理解”。
5.对阿多诺思想存在局限性的研究
有的学者对阿多诺思想的局限性进行了研究，概括成以下四个方面：过分强 调技术和技术理性的作用；没有对新的文化生产形式产生的必然性给予必要 的肯定；无法解释新的文化现象；存在对大众文化的歧视。赵勇教授认为， “阿多诺在特殊语境下的文化工业批判理论具有悲观主义色彩，同时也打上 了他本人那种‘上流文化保守主义’的烙印。这样，此种理论也就不可避免 地具有了某种精英主义和悲观主义的色彩，这也正是它后来遭人质疑、为人 诟病的地方。”但也有学者从阿多诺的后期文本分析，认为他的思想还是存 在着积极性，并且从四个方面展开具体论述：阿多诺大众文化具有历史性特 征；大众文化在一定程度上也具有否定、超越的特质；大众文化自身存在着 “解毒剂”；大众不易控制并且有选择能动性。有的学者指出，“一般认为 阿多诺的文化工业思想主张大众文化是社会水泥，大众已被大众文化牢牢控 制。
赵勇教授在谈到大众文化与法西斯主义之间的联系时这样说:“在法兰克福人那里， 法西斯主义实际上是资本主义的一种特殊形式，只要资本主义制度继续存在下去， 它就会源源不断的生产出法西斯主义的替代形式——极权主义，而大众文化又是孕 育、催生极权主义的巨大温床。”
2 对阿多诺“文化工业”的理论基础——哲学思想的研 究
②局限性： 一是其否定性的艺术和美学思想主要是停留在主 体的精神和意识领域，并没有真正触及现实的社 会制度。 二是他对辩证法的理解和运用在某种程度上有走 极端的不辩证的倾向，比如对资本主义现实的绝 对否定，以及把现代主义的特征普遍化，将其上 升为一切艺术的特征，这些都是有失偏颇的。 三是他将艺术和审美视为资本主义现实中人们拯 救的唯一途径，表现出了其乌托邦的空想。
很多学者对阿多诺“文化工业”社会批判的理论基础——哲学思想进行了研 究。不同的学者对阿多诺的哲学思想研究也从不同的角度出发,从研究的关 键词总结起来可以概括为对阿多诺辩证法中反同一性研究、启蒙思想研究和 自由思想研究。
学者对阿多诺“反同一性”辩证法的研究
阿多诺强调辩证法的否定性，他的否定辩证法的核心就是反对同一性。夏 莹副教授从阿多诺的辩证法思想与黑格尔的辩证法思想的联系出发来研究， 指出“阿多诺所发现的这种同一性矛盾显然经过了黑格尔辩证法的洗礼， 如果没有黑格尔对康德的形式主义所作出的深刻批判，特殊性、个别性， 或者说作为认识内容的现实事物本身，在认识（即思维的同一性活动）中 是不可能获得其自身的合法性的。这样一种改造的结果，直接导致了他者 存在的合法性。逻辑的普遍性被阿多诺从逻辑之内打破了。这种示范显然 具有相当的说服力”。
文化工业是指凭借现代科学技术手段大规 模的复制、传播商品化了的非创造性的文 化产品的娱乐工业体系。

（2）文化工业的四个特征 ①、商品化 ②、技术化 ③、齐一化 ④、强迫化
(4)评价 ①贡献： 一是他对现代资本主义文明的深刻广泛的批判， 这种批判应该说是对马克思主义在现实条件下的 一种丰富。 二是他对艺术的否定性的较为辩证的理解和阐释， 既强调艺术和审美对社会现实的否定与批判功能， 又非常重视艺术和审美的特殊规律。 三是他对现代主义艺术的审美特点进行了全面、 有力的理论分析，这对我们更客观、科学地把握 现代主义艺术是有益的。
4.对“文化工来自百度文库”特征产生的原因研究
有的学者将阿多诺强调的文化的异化与马克思的劳动异化、人的异化联系起 来研究，并提出“我们需要将马克思所倡导的社会意识形态批判转换为是一 个解放的机制，也就是在启蒙的背景下，以构筑一个理想型的文化形态来深 刻揭示出社会本身的非合理性”。有的学者认为法兰克福学派的批判理论家 们在吸收卢卡奇的物化理论及韦伯的工具合理性思想的基础上，指出当代的 资本主义异化现象与马克思时代相比已经有了很大的变化。那就是科学技术 的发达、资本主义经济的持续增长，使得人们已经摆脱了维持生存的劳动异 化状况，而变成一种日益遭受现代启蒙理性统治和奴役的异化个体。
有的学者将阿多诺的自由思想与马克思的自由思想进行 比较研究，指出“马克思强调要把个人的自由和解放与 全人类的自由和解放统一起来”，而“阿多诺把自由同 社会压抑联系起来考虑，把自由视为对压抑的抵制”。 有的学者认为，阿多诺之所以批判大众文化却捍卫高雅 文化，其真正兴趣不在于文化形式本身，而在于文化作 用下的作为解放力量的人的阶级意识和主体意识的存亡 可能，其实争取人类自由才是阿多诺建构文化工业理论 的出发点和落脚点。
海峰副教授仰对阿多诺非同一性的新哲学基础的探索——星从结构作 了较为具体的论述，并且认为阿多诺将批判理论的逻辑推向了极限， 同时也更加揭示出批判理论的内在困境，即在激进的哲学批判背后， 缺乏走向现实实践的理论中介。
较多学者认为阿多诺将马克思这一具有划时代意义的“从天国到人间”的 实践批判理论又转回了天国，只是对现实苍白的斥责时，有的学者就提出 事实上，阿多诺的这一转换，背后蕴含的是他对“实践”这一概念的重新 审视。“他所提出的‘否定’概念，也不仅仅是对资本主义现实的否定， 同样是对于一切物化现实的“技术上的实践”的否定。但这一“否定”并 非否定一切实践，更不是放弃一切实践，恰恰相反，对于被物化的技术世 界（被知性分析和整纳的世界）的否定，是为人类不受外界所决定的内在 自由开辟出道路，从而真正的、自由的实践才成为可能”。