中西比较文化徐行言主编期末总复习资料

第二章 中西文化寻根

第一节 河的赐予与海的磨砺

第二节 华夏土地上的农耕文明与古希腊罗马的工商业文明

第三节 家国与城邦

一、 以血缘家庭为纽带的中国传统社会

二、 以地缘政治为基础的希腊城市国家

第三章 中西文化的基本精神

第一节 历来对中西文化精神差异的探讨

第二节 人文传统与科学精神 一、 中国文化的人文传统与道德价值————人类精神文化以宗教为开端，中国自周代就出现了“重民轻神”的思想，中国古代文化君重神轻，民重神轻。 神体现在：理性精神，客观态度与探求真理的执着。

第三节 群体认同与个人本位

西方文化强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，要求对自己的

命运负责。而中国文化则主要把人理解为类的存在物，重视人的社会价值，仅把

（一）“家天下”的宗主统治----天下为家的王位继承 （二）事君如事父的忠孝原则

（三）大一统的专制政体

一、 严复：中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中国亲亲，西人

尚贤 二、李大钊：一为自然的，一为人为的；一为安息的，一为战争的；一为消极的，一为积极的；一为依赖的，一为独立的；一为苟安的，一为突进的；

一为因袭的，一为创造的；一为保守的，一为进步的；一为直觉的，一为理智

的；一为空想的，一为体验的；一为艺术的，一为科学的；一为精神的，一为

物质的；一为灵的，一为肉的；一为向天的；一为立地的；一为自然支配人间

的，一为人间征服自然的

人看作群体的一份子，是他所属社会关系的派生物，他的价值因群体而存在并借此体现。因而只有无条件地将自己的命运和利益都托付给所属的群体。

一、义务为本位的群体原则

二、个人主义的自由与权利

第四节中庸和平与崇力尚争

一、中国精神中的“中”与“和”

1）儒家中庸思想与道家无为的中道观

2）艺术上表现为优雅宁静、冲淡平和的审美境界，“乐而不淫哀而不伤”的感情节制，以及含蓄委婉地艺术传达。

二、西方价值的“利”与“力”

1）功利主义的道德原则

2）强烈的竞争意识

3）对力量的崇拜

第五节内向与开放

一、道统与涵纳

二、开拓与求新

第四章中西思维方式比较

天人合一与物我二分

中国哲学坚持有机联系的整一宇宙观，努力将人投入到自然中，以认识主体与客体的合一为认识的基本前提；而西方哲学则专注于对事物作本质区别，细心的分解万事万物，欢欣于人的独立，给之地位和荣耀，以独立个体的确立作为认识的前提。

第一节从宇宙观到认识论

一、“天人合一”的整体思维

天人不分，天人感应的思想，即人与自然的整一、协调、有机的联系。

二、二元对立的认识前提

对自然的认识与驾驭能力不断提高的过程中，由原始混沌、物我相通的朦胧关系走向物我分离，主客对立的二元世界。

第二节直觉思维与逻辑思维

一、主观联系的直觉思维

二、细剖精析的逻辑思维

第三节实践理性与思辨理性

第五章中西语言文化比较

语言符号完全是约定俗成，语言决定了人的思维，思维活动要借助语言，于是使用不同语言的人具有不同的思维模式。

第一节语言、思维与文化

1）“萨丕尔-沃尔夫假说”：语言模式决定思维模式

2)季羡林：西方的分析基本思维模式，中国的综合基本思维模式

第二节羚羊挂角（意境超脱，不着形迹）与板上钉钉（已经定下的事，无法改变）中西语言在样貌上一个羚羊挂角，飘忽不定；一个板上钉钉，一丝不苟。一、语义语言与语法语言（最少组织性的采用词汇为工具的语言与最少任意性的采用语法

为工具的语言）

二、意合语言与形合语言

三、宽式语言与严式语言（从语法范畴分析）

四、整体领悟、类比联想与构造分析、逻辑演绎

第三节中国套盒（结构松散，便于拆装）与西洋项链（结构紧锁，不容拆散）立体与线性、散点与焦点、对偶与主从、真实与虚拟

第四节模糊与精准、简约与周严、含蓄与直露、螺旋与直线

第六章宗教文化比较

汤因比：东西共6大高级宗教—印度教、佛教、琐罗亚斯德教、犹太

教、基督教和伊斯兰教。

第一节天人之际与灵肉分离——宗教态度

一、非宗教的人生

1马克思.韦伯将人类从非理性的巫术与迷信向成熟的不排斥理性的文明宗教

演进过程称为“世界祛除巫魅”。

2中国文化体现为对现世生活的热爱，价值尺度以人为本；西方文化则表现出对一个超越的彼岸世界的向往，以神为本。

3德国哲学家卡尔.雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”理论。

1）公元前800-200年的时期内古代各大文明经历了一次思想的大繁荣。

2）前轴心文化：巴比伦文化、埃及文化、印度河流域文化和中国土著文化等。

3）轴心时代的意识：以理性反对神话

4）中国在此时代的理性化是人文实践的理性化，把反思对象转向了“人”自身，倾向于入世和人道的价值取向

二、对超越的向往

1）西方文化起源：古希腊罗马文明与希伯来文明；前者为之奠定理性认识基础，后者提供了超越性的宗教尺度。

2）公元前1750年希伯来人创立犹太教

3）在轴心时代，智者们开始创造新的宗教理想。

4）公元1世纪的罗马帝国时期，犹太教的一支在地中海地区称为基督教，“新约”创立。

5）基督教把人看做灵魂与肉体的结合物，灵魂归属于上帝，肉体归属于自身。

第二节多元与一元----宗教信念

在以儒家思想为主导的中国传统文化里，宗教观念和信仰体系由于整个文化彻底的“人本化”二一直保持在前轴心时代自然宗教的水平，表现为信仰的多元化、泛神化和服务于社会主导价值等他为的特征。在西方，一元神的上帝观念称为其价值的根基和支柱。

一、泛神论的多元信仰

1）表象上的信仰多元并非宗教信仰的他律意识，而是一种“自求多福”的自为存在。

2）古代信仰体系—万物有灵的自然神谱。

3）唐代以后的儒、释、道三教合流形成了一套奇特的天人体系。

二、一元神的上帝崇拜

1）经历了一个从多神信仰到一神崇拜的过程。

2）上帝是人类的尺度。

第三节逍遥与拯救——宗教体验

一、在世的解脱和欢乐

二、以爱感拯救罪感

1）根据《旧约》，上帝与人之间是一种契约关系，即“我”—“你”的关系

2）人类始祖在蛇的诱惑下吃了智慧果，于是人类有了智慧，也从此有了“原罪”而被上帝逐出了伊甸园。