妥协后成功的例子

妥协后成功的例子

【篇一：妥协后成功的例子】

从材料看，展现的是水的生存智慧（这其实是道家人生哲学的形象

化表述）——既要有所“妥协”，也要有所“坚守”，隐喻人类的生存

之道。水与大地的冲突，水选择的路径是妥协，是绕路走，不碰硬。那么，人与人之间、族群与族群之间、国与国之间、不同的宗教与

文化之间解决冲突和分歧的办法，妥协无疑也是一种很好的选择。

这里，重要的是对核心概念“妥协”的内涵与外延的厘定。“妥协”的

对立面是“抗争”、“抵抗”，在传统语境里，“妥协”带有负面色彩，

常与“懦弱”、“投降”等价，被认为是没有立场，没有原则，没有骨气，没有棱角，是圆滑，是乡愿；而我们推崇的则是据理力争，是

对抗，是进击，是“宁为玉碎，不为瓦全”。与儒家的进取哲学相比，道家的生存智慧常常不被看好，那种如水的柔润、圆融、变通和忍

让常常被我们抛弃，但在现代社会，人际交往、族群融合、阶级共存、国家和谐，往往需要妥协精神，这种共存之道，是现代社会的

一种基本价值。文章对“妥协”这一概念的价值重构，奠定了进一步

议论的基石。

隐喻类材料的写作，自然现象与人生社会的道理之间并非简单的对应，“妥协”尽管是解决纷争与冲突的良好方法，但也不能夸大其作用，妥协并不能完全消弭所有的分歧与不和。所以，我们要思考的是，妥协要发挥良性作用的条件是什么——双方能否平等、包容、

相互尊重，目的是否具有正当性，是否能够达成公平互惠的结果…… 如果不对“妥协”作具体的条件分析，那么论述仍是片面、极

端的，且容易堕入庸俗的市侩哲学的泥淖。“大江东流拦不住”，水

付出妥协的代价，但实现了东流入海的目的，这是“拦不住”的，这

也是水在妥协中的有所“坚守”。

再说说立意参考。

1．妥协与坚守 2．方与圆（刚柔并济） 3．圆融中的坚持 4．灵活

变通与原则坚守下面几种立意也大体可视为符合题意，但在价值取

向上应有所甄别： 1.改变与坚持2.过程与结果 3.忍一时风平浪静，

退一步海阔天空 4.为达目的可以委曲求全最后谈一谈实际写作中存

在的几个问题。

1．笼统立论，空洞浮泛。具体表现：审题时没有抓住“水”与“大地”的矛盾，以致切入角度不明晰，议论重点（对“水”所采取的“妥协”

这一方式如何评价）没有凸显；对核心概念“妥协”缺乏必要的界定，特别是缺乏对传统理念的颠覆与重构；如何辨析核心概念“妥协”，

缺乏引入相关、相对概念的意识，使议论无法呈现差异性与矛盾性。2．议论的片面性与平面化。具体表现：充斥同一性质的举例，缺乏

证伪意识，比如大量列举适时妥协、灵活变通取得成功的例子，堆

砌再多，也没有论证力量；简单的二元思维，说“妥协”就全部是好，没有具体语境和条件的分析，否定锋芒毕露，否定硬碰硬，否定据

理力争；缺乏对现实必要的价值关怀和引领，议论的空间没有展开，广度不够。

3．泛化话题和立意偏颇。比如，谈论“自由与约束”“成功与困

难”“逆境中的前行”“追逐梦想”…… 4．标题与入题的问题。比如，

标题不当，入题不能合理分析材料等等。

5．记叙文不能围绕一个中心事件展开，不能在事件中展现一个具体的矛盾冲突，以及处理这一矛盾冲

突的方式，做不到叙议结合。【佳作导引】1.何妨让步且前行英国哲学家培根曾说：“人生如同道路，

最近的捷径往往是最坏的道路。”的确，人生路上难免磕磕碰碰，“最近”的路上往往乱石穿空，困难挡道。此时，唯有学会让步，像江河一样多绕些弯路，才能在人生路上闲庭信步，臻于完美。然而，难免有

人会将河流的蜿蜒视为病态的懦弱。诚然，攻坚克难是坚强人生的定义之一。但是，遇到困难时的一味

顽固坚守往往让人丧失信心，消磨斗志。我们要看到，面对横亘面前的高峰，绕路走过往往比攀登横越

更加行之有效。因此，面对困难，何妨像河流一样绕绕弯路，在让步中前行，带着这种智慧成就完美

人生。萧伯纳曾经说过：“最美的花常常先谢。”的确，对人生而言，面对困难时候的永不妥协只会让人

精力殆尽，最后沦为那先谢的花，而面对困难时候的理性让步方能够成就深远，花开不败。因此，我们

看到，曾经开除乔布斯的苹果公司在陷入困境后向这位前领袖做出让步，在浴火后涅盘，清朝名臣张英

向邻居妥协，主动让出空间，让“六尺巷”流传至今，张英本人也因此流芳百世。正是因为适时的让步，

苹果公司成就了事业，张英铸就了不朽名声。由此可见，当我们能够多一些让步妥协，少一些顽固偏执，我们的人生定会迎来更加光明的前景。但是，让步并不是毫无原则，就如同德国哲学家康德的《实践

理性批判》一书中所讲：“我所敬畏的，是我头上的星空和心中的道德律。”在让步时坚守原则，方能够

不误入歧途。走向极端，否则只能像东郭先生向狼妥协一样，招致人之身陨的下场。因此，当中国在一

些政治经济问题上作出让步赢得赞许之时，却在主权问题上毫不退让，让人看到走在强国之路上的中国

的自信与骨气。所以，多一些有原则的让步，少一些无原则的退让，社会之船才能不偏不倚的破浪前行。令人遗憾的是，在当下社会，一些香港的意见人士为自己的诉求绑架了公众利益，面对他人的让步仍然

毫不妥协。最后占中行动只能是以失败告终，倘若这些人能为了公众利益做一些理性让步，以一种更理

性的方式解决问题。相信情况必将大有改观。印度诗人泰戈尔说：“使卵石臻于完美的，不是锤子的打击，而是水的且歌且舞。”当我们能够像水一样灵活善变，在让步中前行，定能将困难的巨石棱角抹去，在荆棘丛生的道路上踏步前行。2.制形而变，执心以往古人云：上善若水。于江河而言，制地形而蜿蜒

前行，终能归入东海。于人生而言，能具备妥协与变通的智慧，和纵壑栉棱间制形而变，执心以往，何

不乐哉？自古以来，并不乏固囿如顽宁不化之辈。或曰“固守穷庐”，以洁身自好，却不免抑抑终身而不

能在世俗中变通求存，甚至于世俗污浊之清正贡力些许；或曰：“祖宗之法不可废”，终难阻朝代兴替更迭……转观时下，亦常见愤世嫉俗者，公然将自己置于社会、时代的对立面，以为冲破一切现实条件，

与律法、规则争抗方能显示自己的坚守和拔群。诚然，对于信念、梦想、志向的坚守是人类毕生至高的

精神追求与灵魂所在。然而，当坚守成了顽固，追求和向往滑向无理抗争，破坏的深渊，这种坚守终将

失去其原有的价值。不如制形而变，执心以往。事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于

现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而汇；遇巍

峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛一般，暂时退避骨结交错之处，于现实的客观

条件、律法和规则的框架内部位现实苦难磨钝思想的利刃，保持追求信念的初心，最终于现实的枷锁中

豁然而解罢了。然而，制形而变得通达和智慧以不丧失对梦想、信念、志向追求的初心为前提。正如

江河不论如何蜿蜒迤逦，必将当顺随地势流向汪洋。溯往史，照古今。山涛不同于其他竹林七贤在与礼教、官场腐败专制的抗争中头破血流而落得失败身亡的结局，他以一己之力与强权暂作退避，竭力于清