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《论语》《孟子》选读( 人教版高一必修

教案设计 )

【教学步骤】

《我读论孟》四步法：释-- 译 -- 解-- 记

1、借助注释和工具书，理解词句含义，翻译文句，读

懂文章内容。 [ 自学为主、课前完成 ]

2 、检查、交流并梳理语言障碍。[ 生生互助、师生互助]

3、选择部分章节，提供诸家集释，弄清其主要观点和

侧重点。 [ 教师提供素材，师生揣摩分析概括]

4、在诸家的解读中，你欣赏哪点或哪些认识？简要说

明理由。 [ 自主探究，合作交流 ]

5、根据自己的见闻或联系现实生活，找出相应的例子，

并谈谈自己的认识。 [ 关注现实，认真思考 ]

6、孔孟的话给你什么启迪？请模仿诸家中的某一语言

风格或另劈蹊径，写一段不少于150 字的话。 [ 反思交流，

历练自得 ]

7、背诵一些名句。

第一课时

一、为什么还要读孔孟的书？

孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自

孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之

文化，赖孔子而开。（《中国文化史》柳诒徵，231 页）

要读名著，就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精

华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中，人类精神

文明的成果就是通过各类学科的名作、经典的阅读，而代代相

传的。 -- 在这个意义上，受教育 [ 这里讲的是识字教育以上的

中高等教育 ] 的基本途径就是“读名著 [ 经典 ] ”（《语文教

育门外谈》钱理群， 59 页）

孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之

善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天

下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其

人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《孟子万章下》）

二、怎样阅读经典？

要用“心”去读，即主体投入的感性的阅读：以你之心

与作者之心、作品中人物之心相会、交流、撞击，设身处地

地去感受、体验他们的境域，真实的欢乐与痛苦，用自己的

想象去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，

思考作品的意义。

文学（经典）阅读的另一个重点，应该是对作品语言的

感悟。真正的文学大师（经典）的语言，是具有生命的灵性

的，它有声，有色，有味，有情感、有厚度、力度与质感，是

应该细心地去体味、沉吟、把玩，并从中感受到一种语言的趣

味的。语言 [ 说与写 ] 是人的基本存在方式，言说的背后是人

的心灵世界。因此，对语言的敏感、驾驭能力，也应是

衡量人的精神素的重要尺，是提高人的精神境界，使人得

更美好的不可或缺的方面。

文学名著的，就是一种 [ 与开掘 ] ：既是作品所描述的已知、未知世界的 [ 与开掘 ] ，也是自我潜在精神力量的 [ 与开掘 ] 。到底，乃是人 [ 他人与自我 ] 的 [ 与开掘 ] 。 -- 它的魅力就在里。⋯⋯名著的真正魅力要你去，通你的感受、体、想象而内化你

的精神。一切决定与你自己。（《文教育外》理群，

59 ， 60 ）

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，居之安；居之安，之深；之深，取之左右逢其原，故君子欲其自得

之也。”（《孟子离娄下》）

从孔子到孟子

【教学目】

1、通孔子、孟子的自白了解两位大哲人的志向、抱和

人生追求；

2、孔子、孟子并名世的原因，以及他文化的延和

展做出的献。

3、通反复，掌握文言律，累古今异等文言基

知。

夫子自道

1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不

惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译】孔子说，“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心想作什么便作什么，却不违反礼制规矩。”

李泽厚《论语今读》【记】

这已是千古名言，至今沿用。由年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态，是很有意思的。从而有各种解说。例如所“志”是何学？“立”究竟是什么意思？是事业有成还是道德有得？“不惑”于什么？“耳顺”何解？能否“知天命”后一切便顺顺当当？如此等等。其实可以各自为解，不必刻板以求。例如，“三十而立”，有人强调与“立于礼”有关，是指人从六岁“习礼”到三十岁才算完全掌握熟练，但后世注疏多不拘泥于学礼，而泛指人格的成熟，更佳。最难解的是“知天命”，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代“独上层楼望断天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞抱负了。

为什么要把宗教性道德作为个体追求心灵完善的“绝对

律令”？有神论认为此乃“天意”或上帝旨令。人类学历史

本体论则认为这是个体对人类总体的责任和义务，所以才无可逃脱无可推卸。这个“无可”，又并非外在一定社会、时代、群体的他律或经验要求，而是普遍“必然”即所谓“先验”的自律命令，此即自由意志，即本体所在。它高于一切经验。但其根源却又仍在人际情感之中；根源于它，却可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成为心理之形式结构故。从而，它虽纯属个体修养却并非所有人都能作到，这才有圣贤与常人之别。只有这样，也才能在哲学上将伦理的绝对主义与相对主义，在实践上将宗教与政治、在道德上将宗教性私德与社会性公德区分开来，使各得其所，各安其分。

“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屡言及，如何解说，恐非易事。其中有多种含义。“莫之致而至者，命也”，即非人力所能主宰。但王船山说：“俗谚有云，一饮一啄莫非前定，凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎？故士之贫贱，天无所夺；人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天”

（《读四书大全说》），这有点近乎荀子了。但确是包括孔孟在内的儒学共同精神，即人生活在无可计量的偶然性中，却决不失其主宰。这才叫“知天命”。“夭寿不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎岩墙之下；尽其道而死者，正命也” （《孟子尽心上》），这种“立命”、“知命”、