古代中国知识与思想的世界

古代中國知識與思想的世界第一講「詩言志」的傳統書曰：「詩言志，(哥)[歌]詠言。

」故哀樂之心感，而(哥)[歌]詠之聲發。

誦其言謂之詩，詠其聲謂之(哥)[歌]。

故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。

孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。

漢興，魯申公為詩訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。

或取春秋，采雜說，咸非其本義。

與不得已，魯最為近之。

三家皆列於學官。

又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。

《漢書．藝文志》孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻之大師，比其音律，以聞於天子。

故曰王者不窺牖戶而知天下。

《漢書．食貨志》男女有所怨恨，相從而歌，飢者歌其食，勞者歌其事。

男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。

鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子。

故王者不出牖戶盡知天下所苦，不下堂而知四方。

何休《春秋公羊傳注》宣公十五年厲王虐，國人謗王。

邵公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者，以告，則殺之。

國人莫敢言，道路以目。

王喜，告邵公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。

」邵公曰：「是障之也。

防民之口，甚於防川。

川壅而潰，傷人必多，民亦如之。

是故為川者決之使導，為民者宣之使言。

故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。

民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生。

口之宣言也，善敗於是乎興，行善而備敗，其所以阜財用、衣食者也。

夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」王不聽，於是國莫敢出言，三年，乃流王於彘。

《國語．周語上》吾聞古之王者，政德既成，又聽於民，於是乎使工誦諫於朝，在列者獻詩使勿兜，風聽臚言於巿，辨祅祥於謠，考百事於朝，問謗譽於路，有邪而正之，盡戒之術也。

《國語．晉語六》故今詩三百首之完成，當可分為三期。

第一期當西周之初年，其詩大體創自周公。

其時雖已有風、雅、頌三體，而風僅二南，其地位遠較雅、頌為次，故可謂是詩之「雅、頌時期」。

此時期即止於成王之末，故曰「成、康沒而頌聲寢」也。

成、康以後，因無頌，因亦無雅，蓋雅、頌本相與以為用，皆所以為治平之具，政教之本；今治平已衰，政教已熄，故成、康以後，歷昭、穆、共、懿、孝、夷之世皆無詩也。

其第二期在厲、宣、幽之世，此當謂之「變雅時期」。

其時已無頌，而繼大小雅而作者，皆列為變雅。

蓋詩本主於頌美，而今乃兼美刺，故謂之變也。

豳詩之在西周初期，當附於南、雅、頌之末，至是乃改隸於二南而目為變風焉，此殆因有變雅，故乃謂之變風也。

其第三期起自平王東遷，列國各有詩，此時期可謂之「國風時期」，亦可謂之「變風時期」。

至是則不僅無頌，而二雅亦全滅，而風詩亦變。

至於益變而有商、魯之頌，其實則猶之同時列國之風之變而已爾。

而居然亦稱頌，則誠矣見王政之已熄也。

錢穆，〈讀詩經〉子墨子謂公孟子曰：「喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。

或以不喪之閒，誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。

若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？」《墨子．公孟》賓入大門而奏肆夏，示易以敬也。

卒爵而樂闋。

孔子屢歎之。

奠酬而工升歌，發德也。

歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。

樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。

《禮記．郊特牲》古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮。

故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固，持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

其節，天子以騶虞為節，諸侯以貍首為節，卿大夫以采蘋為節，士以采蘩為節。

騶虞者，樂官備也；貍首者，樂會時也；采蘋者，樂循法也；采蘩者，樂不失職也。

是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。

故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立，則無暴亂之禍矣，功成則國安。

故曰：射者，所以觀盛德也。

《禮記．射義》工入升自西階．北面坐．相者東面坐．遂授瑟．乃降．工歌鹿鳴．四牡．皇皇者華．卒歌．主人獻工．工左瑟一人拜．不興受爵．主人阼階上拜送爵．薦脯醢．使人相祭．工飲不拜．既爵．授主人爵．眾工則不拜．受爵祭飲．辯有脯醢．不祭．大師則為之洗．賓介降．主人辭降．工不辭洗．笙入堂下．磬南北面立．樂南陔．白華．華黍．主人獻之于西階上．一人拜．盡階．不升堂受爵．主人拜送爵階前．坐祭立飲．不拜．既爵．升授主人爵．眾笙則不拜受爵．坐祭立飲．辯有脯醢不祭．乃閒歌魚麗．笙由庚．歌南有嘉魚．笙崇丘．歌南山有臺．笙由儀．乃合樂．周南．關雎葛覃卷耳．召南．鵲巢采蘩采蘋．工告于樂正曰．正歌備．樂正告于賓．乃降．《儀禮．鄉飲酒禮》由於《詩經》既用於禮樂制度中，又廣泛地反映了這種禮樂文化，許多詩篇對周代重大典禮有詳盡的描寫，這些在周代禮樂文化背景下，無疑有著教科書的作用。

其中的詩篇，反映了周初到春秋中期漫長歷史過程中人們對社會人生的認識，對歷史經驗教訓的總結，這些無疑都是後人值得借鑒的內容；因此在春秋以前，《詩經》一直被看做是禮儀規範的淵藪。

朱金發，《先秦詩經學》他日，公享之(秦穆公享晉公子重耳)。

子犯曰：「吾不如衰之文也，請使衰從。

」公子賦河水。

公賦六月。

趙衰曰：「重耳拜賜！」公子降，拜，稽首，公降一級而辭焉。

衰曰：「君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？」《左傳》僖公二十三年《河水》：沔彼河水，朝宗于海。

《六月》：「王于出征，以匡王國」。

「王于出征，以佐天子」。

「共武之服，以定王國」。

二年春，晉侯使韓宣子來聘，且告為政，而來見，禮也。

觀書於大史氏，見易、象與魯春秋，曰：「周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。

」公享之，季武子賦緜之卒章。

韓子賦角弓。

季武子拜，曰：「敢拜子之彌縫敝邑，寡君有望矣。

」武子賦節之卒章。

既享，宴于季氏。

有嘉樹焉，宣子譽之。

武子曰：「宿敢不封殖此樹，以無忘角弓。

」遂賦甘棠。

宣子曰：「起不堪也，無以及召公。

」宣子遂如齊納幣。

見子雅。

子雅召子旗，使見宣子。

宣子曰：「非保家之主也，不臣。

」見子尾。

子尾見彊，宣子謂之如子旗。

大夫多笑之，唯晏子信之，曰：「夫子，君子也。

君子有信，其有以知之矣。

」自齊聘於衛，衛侯享之。

北宮文子賦淇澳，宣子賦木瓜。

《左傳》昭公二年《詩．大雅．緜》：虞芮質厥成，文王厥厥生。

予曰有疏附：予曰有先後，予曰有奔奏：予曰有禦侮。

《詩．小雅．角弓》：騂騂角弓，翩其反矣。

兄弟昬姻，無胥遠矣。

《詩．小雅．節》：家父作誦，以究王訩。

式訛爾心，以畜萬邦。

《詩．召南．甘棠》：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。

蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。

《詩．衛風．淇澳》：瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮。

有匪君子，終不可諼兮。

《詩．衛風．木瓜》：投我以木瓜，報之以瓊琚。

匪報也，永以為好也。

公欲平宋、鄭。

秋，公及宋公盟于句瀆之丘。

宋成未可知也，故又會于虛；冬，又會于龜。

宋公辭平，故與鄭伯盟于武父，遂帥師而伐宋，戰焉，宋無信也。

君子曰：「苟信不繼，盟無益也。

詩云：『君子屢盟，亂是用長』，無信也。

」《左傳》桓公十二年鄭子華之弟子臧出奔宋，好聚鷸冠。

鄭伯聞而惡之，使盜誘之。

八月，盜殺之于陳、宋之間。

君子曰：「服之不衷，身之災也。

詩曰：『彼己之子，不稱其服。

』子臧之服，不稱也夫！詩曰：『自詒伊慼』，其子臧之謂矣。

夏書曰：『地平天成』，稱也。

」《左傳》僖公二十四年子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。

未若貧而樂，富而好禮者也。

」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。

』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。

」《論語・學而》子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。

」《論語・為政》子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。

』何謂也？」子曰：「繪事後素。

」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。

」《論語・八佾》曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

』而今而後，吾知免夫！小子！」《論語・泰伯》子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。

」《論語・泰伯》子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」《論語・子路》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。

嘗獨立，鯉趨而過庭。

曰：『學詩乎？』對曰：『未也。

』『不學詩，無以言。

』鯉退而學詩。

他日又獨立，鯉趨而過庭。

曰：『學禮乎？』對曰：『未也・』『不學禮，無以立。

』鯉退而學禮。

聞斯二者。

」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。

」《論語・季氏》子曰：「小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。

邇之事父，遠之事君。

多識於鳥獸草木之名。

」《論語・陽貨》〈關雎〉之改，〈樛木〉之時，〈漢廣〉之智，〈鵲巢〉之歸，〈甘棠〉之報，〈綠衣〉之思，〈燕燕〉之情，曷？曰：動而皆賢於其初者也。

〈關雎〉以色喻於禮□□□□□□□□□□兩矣，其四章則喻矣。

以琴瑟之悅，擬好色之願；以鐘鼓之樂，□□□□□□□好。

反納於禮，不亦能改乎？〈樛木〉福斯在君子，不亦時乎！〈漢廣〉不求不可得，不攻不可能，不亦智恆乎？〈鵲巢〉出以百兩，不亦又離乎？〈甘棠〉及其人，敬愛其樹，其報厚矣。

甘棠之愛，以卲公也。

〈綠衣〉□□□□□□□□，不亦□思乎！〈燕燕〉□□□□□□□□□情愛也。

《上博簡．孔子詩論》關關雎鳩．在河之洲．窈窕淑女．君子好逑．參差荇菜．左右流之．窈窕淑女．寤寐求之．求之不得．寤寐思服．悠哉悠哉．輾轉反側．參差荇菜．左右采之．窈窕淑女．琴瑟友之．參差荇菜．左右芼之．窈窕淑女．鍾鼓樂之．南有樛木．葛藟纍之．樂只君子．福履綏之．南有樛木．葛藟荒之．樂只君子．福履將之．南有樛木．葛藟縈之．樂只君子．福履成之．南有喬木．不可休息．漢有游女．不可求思．漢之廣矣．不可泳思．江之永矣．不可方思．翹翹錯薪．言刈其楚．之子于歸．言秣其馬．漢之廣矣．不可泳思．江之永矣．不可方思．翹翹錯薪．言刈其蔞．之子于歸．言秣其駒．漢之廣矣．不可泳思．江之永矣．不可方思．維鵲有巢．維鳩居之．之子于歸．百兩御之．維鵲有巢．維鳩方之．之子于歸．百兩將之．維鵲有巢．維鳩盈之．之子于歸．百兩成之．蔽芾甘棠．勿翦勿伐．召伯所茇．蔽芾甘棠．勿翦勿敗．召伯所憩．蔽芾甘棠．勿翦勿拜．召伯所說．非獨國有染也，士亦有染。

其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。

其友皆好矜奮，創作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。