分析尼采的“超人”形象特征
尼采的超人及超人学说
尼采的超人及超人学说尼采是一位德国哲学家和文学家，他提出了许多具有深远意义的哲学概念，包括超人和超人学说。
超人是尼采哲学中最核心的概念之一，也是他对于人类的一种理想状态。
本文将从以下几个方面来探讨尼采的超人及超人学说：超人的概念，超人的特征，超人的产生和实现，以及超人学说的影响。
超人的概念超人（Übermensch）是尼采提出的一个哲学概念，被翻译成汉语后通常称为“超人”或“超越人类”。
尼采在他的著作《查拉图斯特拉如是说》中，首次提出了超人的概念，并以强烈的语气阐述了他的思想。
在尼采看来，超人是一种完全超越常规的人类存在方式，这种方式是人类历史上从未出现的。
超人的产生是人类的一种必然进化趋势，超人是未来人，是人类的理想。
尼采对超人的定义是这样的：“超人是乘胜追击的人，他比人类本身更高、更强、更勇敢、更光荣、更快乐，他追求胜利而不是同情，他超越自己的痛苦和苦闷，用自己的意志力来创造一个更高的价值。
”超人的特征超人的特征包括了尼采所倡导的超越感性和理性，更多地关注个人实际体验的特征。
超人被视为自由、创造性、进取心和通过自我完善来实现价值的存在。
超人拥有不以社会习俗为准则，自由创新的思想、完善自我、开创未来的勇气，越过传统观念对个人谋求价值主张。
超人是一种新的个体，尼采寄望于它能够转变人类社会，并创造出一种更为美好、更为自由的人生体验和社会环境。
超人的产生和实现超人是一种对人类历史和现实的审慎反思及对未来的理想展望。
作为人类的下一步进化方向，超人的实现需要伟大的创造者去完成这个任务。
尼采提到，造就超人的标志是“那些具有强化和稳固自身力量的人，那些以非人的状态克服人性和制约的力量”。
超人的实现需要人类先学会超越传统的道德体系和规范，并拥有真正的内在信念。
尼采认为，一个人只有摆脱了传统的、局限性的文化和思想观念，才能追求超越自我的力量，成为更为强大、更为自由的超人。
超人学说的影响尼采的超人学说对现代世界产生了广泛的影响，成为了文化领域及哲学领域的热门话题。
尼采的超人哲学
尼采的超人哲学尼采（Friedrich Nietzsche）是19世纪末德国哲学家和文学家，他的思想对现代哲学和文化产生了深远的影响。
其中，他最为人所熟知的概念之一就是“超人”（Übermensch）。
超人哲学是尼采哲学体系中的核心概念之一，它对于人类的进步和超越起到了重要的作用。
一、超人的定义超人是尼采哲学中的一个理想形象，他代表着人类的进化和超越。
尼采认为，人类是一种“绳索”（rope）或“过渡”（transition）的动物，他们应该超越自己，成为超人。
超人是一种超越了人类的存在，他们具有超越常人的智慧、力量和创造力。
超人不受传统道德和规范的束缚，他们追求自由、个性和自我实现。
二、超人的特征1. 超越常人的力量和智慧：超人具有超人类的力量和智慧，他们能够超越常人的能力和智慧，创造出新的价值和意义。
2. 自由和个性：超人不受传统道德和规范的束缚，他们追求自由和个性的实现。
超人不受他人的评判和期待，他们追求自己内心的真实和自由。
3. 创造力和创新：超人具有创造力和创新的能力，他们能够创造出新的价值观和意义。
超人能够超越传统的思维和观念，创造出新的思想和文化。
三、超人的意义和价值超人哲学对于人类的进步和超越起到了重要的作用。
超人代表了人类的进化和超越，他们能够超越传统的道德和规范，追求自由和个性的实现。
超人具有超越常人的力量和智慧，他们能够创造出新的价值和意义。
超人的存在使人类能够超越自己，追求更高的目标和意义。
超人哲学对于现代社会的意义和价值也是不可忽视的。
在现代社会中，人们面临着各种各样的困境和挑战，传统的道德和规范已经无法满足人们的需求。
超人哲学提供了一种新的思考方式和解决问题的途径，它鼓励人们超越传统的思维和观念，追求自由和个性的实现。
超人哲学为人们提供了一种新的生活方式和价值观，使人们能够超越自己，追求更高的目标和意义。
四、超人哲学的争议和批评尽管超人哲学具有重要的意义和价值，但它也面临着一些争议和批评。
《查拉图斯特拉如是说》中的超人理念分析
查拉图斯特拉如是说中的超人理念分析1. 简介《查拉图斯特拉如是说》是德国哲学家尼采的一部重要作品，也是他最后一部完整的著作。
其中一个重要概念就是"超人"，尼采通过此书阐述了他对超人理念的思考和解释。
本文将对《查拉图斯特拉如是说》中的超人理念进行深入分析。
2. 超人的起源在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采提到了“上帝已经死了”这个著名论断，并指出这一事实为超人的诞生铺平了道路。
他认为传统价值观崩溃后，需要新一种更高级别的人类存在来填补空白。
3. 超人的意义超人被尼采描述为“背负磨难却依旧积极乐观向前迈进”的存在。
他们不再被传统道德和宗教束缚，而是通过自我创造和自我完善来挖掘出自己真正的潜力和意义。
超人以个体自由和主动性为核心，在对生活感知和美学体验中寻求真正的幸福和满足。
4. 超人的特征超人具有以下几个显著特征： ### 4.1 超越人类超人与普通人类存在着明显的差异。
他们超越了传统的道德限制、社会规范和个体欲望，通过对自身进行深入认知和改造来实现更高级别的存在。
### 4.2 创造力超人具备强大的创造力，能够以独特而新颖的方式来审视世界，并通过创作、艺术和科学等形式表达出自己的观点和价值。
### 4.3 高尚品质超人在道德意义上被赋予了高尚品质。
他们追求真理、美善和正义，并将这些价值观融入到自己的生活中。
同时，他们也关注自由、平等和个体权利等现代价值观念。
5. 实践超人理念如何实践超人理念是尼采思考的重点之一。
他认为，每个个体都有潜力成为超人，但需要经历一系列心灵上的转变和内在修行。
例如：摆脱传统的价值观束缚、培养自我创造力、追求对世界的真实理解等。
只有通过勇敢面对内心，挑战现有思维模式和规范，个体才能进一步发展，并逐渐接近超人状态。
6. 超人的影响与争议尼采提出的超人理念对后来的哲学思潮产生了巨大影响。
然而，这一理念也引起了广泛的争议。
有人认为超人理念过于理想化和抽象，难以在现实生活中得到实践；还有人担心超越个体权利的极端表达会导致非理性和道德混乱。
尼采哲学中的超人理念
尼采哲学中的超人理念尼采（Friedrich Nietzsche）是19世纪末德国哲学家和文化批评家，他的哲学思想对现代哲学和文化产生了深远的影响。
尼采的哲学中，超人（Übermensch）理念是一个核心概念，它代表了一种超越人类平凡存在的理想境界。
本文将探讨尼采哲学中的超人理念，包括其起源、内涵以及对个体和社会的意义。
一、超人理念的起源超人理念最早出现在尼采的著作《查拉图斯特拉如是说》中。
尼采通过这个概念来批判传统的道德观念和宗教信仰，认为它们束缚了人类的潜能和创造力。
超人理念的起源可以追溯到尼采对人类历史的观察和对现代社会的反思。
他认为，人类社会的发展经历了奴隶道德和主人道德的斗争，而超人理念则是对这种道德观念的超越和超越。
二、超人理念的内涵超人理念是尼采哲学中的一个复杂概念，它包含了多个层面的意义。
首先，超人是一种超越人类平凡存在的理想境界。
尼采认为，人类应该超越自身的局限，追求更高的境界和更大的自由。
超人不受传统道德和宗教的束缚，他们能够自由地追求自己的价值和目标。
其次，超人是一种超越人类的个体。
尼采认为，超人是一种超越个体的存在，他们能够超越自我，融入更大的整体。
超人具有超人的意志和力量，能够创造新的价值和秩序。
最后，超人是一种超越时间和历史的存在。
尼采认为，超人是一种超越时间和历史的存在，他们能够超越现实的局限，追求永恒的价值和真理。
超人的存在超越了个体的生命和存在，他们的意义和价值超越了个体的生命和存在。
三、超人理念对个体的意义超人理念对个体的意义在于激发个体的潜能和创造力。
尼采认为，个体应该超越自身的局限，追求更高的境界和更大的自由。
超人的理念鼓励个体勇敢地面对现实，超越传统的道德观念和宗教信仰，追求自己的价值和目标。
通过超人的理念，个体能够发现自己的独特性和创造力，实现自己的潜能和价值。
四、超人理念对社会的意义超人理念对社会的意义在于推动社会的进步和发展。
尼采认为，传统的道德观念和宗教信仰束缚了人类的潜能和创造力，阻碍了社会的进步和发展。
尼采超人哲学之评析
尼采超人哲学之评析——从《查拉图斯特拉如是说》看“超人”摘要：尼采庞杂的思想体系中，“超人哲学”无疑占有重要地位。
本文以尼采的一句名言为切入点，研究尼采超人学说的形成，及超人学说的内涵定义。
然后具体分析《查拉图斯特拉如是说》中查拉图斯特拉这个“超人”形象，及其背后所蕴含的深层意义。
最后探讨尼采“超人学说”的现实意义。
“人类是一根绳索，连接着动物和超人——一根绳索悬挂于深渊之上。
”——尼采在尼采看来，人是一座桥梁、一种过渡，而非目的。
尼采认为一切物种都创造出超越自己的东西，人也必然进化到超人。
超人高于人犹如人高于动物，人只是超人与动物之间的一条过渡的绳索。
人或者走过这条绳索成为超人，或者掉下深渊摔死归于毁灭，或者留在此岸退回动物界，成为超人是光荣的，掉下深渊摔死是可敬的，退回动物界是可耻的。
超人与现代人类的差别甚至比现代人与猿类的差别还要大。
“超人”是天生的统治者，是宇宙的真正精华。
上帝死了，人获得了新生。
这新生的人是“超人”，是“自由”，是生命的喷发，是自我的肯定和超越。
超人就是尼采心目中新的上帝。
在那个传统价值全面崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义？尼采在追寻这个问题答案的过程中，提出了他的“超人”哲学。
“超人”的出现，是尼采“重估一切价值”和英雄道德观的必然结果，也是他最高的道德理想人格。
在尼采看来，正如必须重新创造一种新的价值体系以挽救人类道德的堕落一样，也必须呼唤出一种“超人”来挽救人类自身可悲的退化。
“超人”是人类能够而且必须创造的最高价值的人格代表，是英雄道德的载体和人类发展的目标。
他说:“目标并不是‘人类’而是超人！”。
那么，接下来这个问题就呼之欲出了。
什么是超人？其实在《查拉图斯特拉如是说》中这个问题在一开始查拉图斯特拉就给出了一定的交代：“让我来教你们关于超人。
人是要被克服的东西。
为了克服人类你们都做了些什么？至今为止，所有的存在都创造了超越自己的东西：难道你们要做这大潮流中的退潮吗，难道你们不要超越人类而是返回到动物吗？”超人的核心在于克服自我并创造出超越自身的东西。
尼采提出了他的超人哲学
尼采提出了他的超人哲学，即关于建构理想人生的哲学。
超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。
尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。
超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。
超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。
尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。
尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的超人。
超人是人的最高价值，应当藐视一切传统道德价值，为所欲为，通过奴役弱者、群氓来实现自我。
同时，他特别反对男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看来，人们对待妇女的方式就是“别忘了你的鞭子”。
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。
对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。
另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
他的伦理思想反映了正在形成的垄断资产阶级的利益. 超人的核心在于克服自我并创造出超越自身的东西。
“超”是指“超越”，而超越可以从两方面来看：一个是个人的超越，称之为克服，比如说表现在伟大的轻蔑上；另一个是人类的超越，称之为“没落”，比如说表现在赠与的精神上。
《序》的第三节一直在说克服，第四节才开始出现没落。
下面分别说明。
超人——克服——作为谦虚之升华的超人伟大的个人不一定都谦虚，但却一定会借用别人的力量并从别人那里学习，一定会不断内省以提高自己。
换句话说，如果登峰造极者抛弃了谦虚，那么他们一定都会有谦虚的代替品——谦虚的升华。
在尼采这里，超人便是谦虚的一种升华。
尼采可以说是“人类中最不谦虚”的人了，而谦虚的升华在他那里也表现得也最为明显。
尼采的著作中有很多激烈难听的字眼，比如他说群众是“动物”“猿猴”“虫子”“羞耻”“讥笑的对象”“安逸”“可怜”“丑陋”“贫瘠”。
浅谈现代西方哲学家尼采的超人学说
浅谈现代西方哲学家尼采的超人学说最初接触尼采，只知道他自诩为太阳，感觉他是世界上最狂的一个人，后来通过上课和网上查找资料，感觉尼采并非是自诩为太阳，而是他病痛的身体实在一天也离不开阳光，而他的情绪，简直就依赖着阳光在支撑每一天，他的生活行程追逐着太阳在欧洲的步伐。
所以他爱太阳，温暖的阳光就是他的生命。
尼采全名弗里德里希·威廉·尼采，1844年10月15日出生在德国撒克森州境内，是西方文化史中一位承前启后的人物。
他通过宣告上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，建立起一种现世的和个体本位的生存实践哲学，并因此成为现代西方文化的奠基人之一。
现代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到渊源。
他的超人学说作为尼采哲学的重要组成部分对现代西方文化产生了巨大的影响。
尼采心中的理想世界就是“超人”的世界。
超人是上帝的征服者和虚无的战胜者。
“超人”这个普遍的但不彻底的概念，意味着在虚无主义的历史中以现代方式思考人类本质，意味着对迄今为止的人的超越，超人不是人，更不是一种超级人。
超人也不是个体，而是个体一项活动的总称。
“超人学说”的超越性主要表现在：一、尼采的超人学说的超越首先在于使人类的超越理想从天上回到大地，因而恢复了人类超越理想的属人性尼采提出超人理想的直接目的是否定上帝。
他是在宣布上帝之死的同时提出超人理想的。
上帝和彼岸世界都是人类的作品和人类的错误。
人作为肉体由于对自己和大地失望而虚构一个彼岸世界并幻想筑居于其中，但它不过是属于肉体和大地的幻想。
对于尼采来说，爱超人与有人类是一回事，因为超人是人类进化的超越目标。
爱人类就意味爱超人，亦即热爱人类的自我否定：这种自我否定是对生命神圣的肯定。
而且，人类因为作为一个类有了自己的超越理想而更现实地成为一个类。
尼采认为诸神和上帝是民族的目的，因此，尼采提出超人这个属于人类的超越理想是为了使人更加现实地成为一个类，并作为一个类自我超越，实现大地的意义。
二、尼采的超人学说之超越性其次在于超越了统治与服从的二分法，指出了与超人理想一致的新型社会关系——创造者与创造者的联合上帝本质上是圣化了的精神。
尼采关于超人的描述
尼采关于超人的描述超人是尼采哲学中一个重要的概念，他认为超人是人类的终极目标和意义所在。
超人不同于常人，他拥有超越人类的力量和智慧，他超越了传统的道德观念和价值观，他追求自我超越和自我创造。
超人是一种超越凡俗生活的存在，他不受传统规范和束缚，他具有无限的创造力和能动性。
超人的出现代表着人类的进步和发展。
他不再受限于传统的道德观念和价值观，他敢于挑战现实和常规，他追求真理和自由。
超人不受社会的压力和束缚，他敢于独立思考和行动，他追求个人的自由和幸福。
超人不同于常人，他超越了人性的局限性。
他具有超凡的智慧和洞察力，他能够看透世界的本质和真相。
超人具有强大的意志力和决心，他能够克服困难和挑战，他能够战胜自己和环境，实现自我超越和自我完善。
超人是一种积极向上的力量和精神。
他追求卓越和完美，并不断超越自己。
超人具有积极的人生态度和价值观，他拥有无限的创造力和潜能，他追求个人的成就和社会的进步。
超人的出现是一种伦理和道德的革命。
他打破了传统的道德观念和价值观，他追求个人的自由和幸福。
超人不再被传统的道德规范和社会的期望所束缚，他追求真理和自由，他敢于挑战现实和常规。
超人的出现是人类的终极目标和意义所在。
他代表着人类的进步和发展，他追求个人的自由和幸福，他拥有无限的创造力和能动性。
超人不同于常人，他超越了人性的局限性，他具有超凡的智慧和洞察力，他能够看透世界的本质和真相。
超人的出现是一种伦理和道德的革命，他打破了传统的道德观念和价值观，他追求个人的自由和幸福。
超人的出现是一种积极向上的力量和精神。
他追求卓越和完美，并不断超越自己。
超人具有积极的人生态度和价值观，他拥有无限的创造力和潜能，他追求个人的成就和社会的进步。
超人代表着人类的进步和发展，他超越了传统的道德观念和价值观，他追求自我超越和自我创造。
超人的出现是一种伦理和道德的革命。
他打破了传统的道德观念和价值观，他追求个人的自由和幸福。
超人不再被传统的道德规范和社会的期望所束缚，他追求真理和自由，他敢于挑战现实和常规。
浅谈尼采“超人”思想
浅谈尼采“超人”思想关键词：超人；超人内涵；现实意义一、超人的提出超人思想的萌芽是在《作为教育家的叔本华》一书中，在这本书中提到：“在动植物界中，凡进步都只靠着更高级的个别的范型来实现的，这种东西为数稀少，却很坚强，复杂而又有生产力。
”将此道德“应用到社会及其目的上来”就是人们应该不断促使产生独行的伟大人物，除了这个就没有其他的工作可做了。
”尼采在《查拉斯图拉如是说》一书中提出了超人的概念，他写道：“我给你们教授超人”，同时赋予了超人三种形象：大地的意义、清洁污秽人类之流的海洋、点燃人类最伟大体验的闪电。
通读全书，尼采并未对超人下一个明确的定义，下面粗浅的谈一下我对尼采超人思想理解。
二、超人的含义在《查拉图斯特拉如是说》的序言中，尼采借助扎拉图斯特拉讲到：“我教你们以超人。
人是要被超越的一种东西。
你们将怎样超越人？自来的一切生物都创造某种东西超越了自己：你们将化作大潮的浪花，还是宁退为动物，不为超人呢？”在尼采的自传中，他写道“`超人这个字是赋有很深刻的意义的，它是指某一类型的人，这种人的出现将是一件最大的幸事，这种人与‘现代人、‘善良人、‘基督徒和其它虚无主义者相反—这个字在查拉图士特拉口中，是指道德的破坏者。
”从尼采的话中，可以从三方面总结出超人的含义。
（一）与“末人”相对末人缺乏创造力，恪守传统道德观念，愚昧而顺从；他们个性泯灭，“一切人意愿相同，一切人相同”；尼采认为末人是人类未来最大危险。
超人的性质与末人相反，超人是不受传统道德观念束缚、生命顽强而力量强大的人，是旧价值的破坏者和新价值的创立者。
尼采批判欧洲基督教束缚人们的思想，颠倒是非善恶，使人颓废。
“那老是一再强调不要做这个断绝一切的念头，要克服你自己的道德体系非常令我讨厌。
”而凡是能鼓舞我，使我废寝忘食、日以继夜地去作某件事，除了只想一心独立将它完成，其余什么都不想的道德体系我便甚为喜欢。
”尼采在《扎拉图斯特拉如是说》中疾呼“上帝死了”，使建立在上帝基础上的价值观念全部坍塌，实现了由神到人的转变。
尼采人生哲学之理想人_超人_特征分析
中图分类号： B13
尼采在西方的哲学发展史上是一个富有争议的人物， 他喊出 “上 帝死了” 震动了西方文明社会， 使人们重新审视自己的人生信仰， 估摸 自己的人生价值； 他提出权力意志一度被人歪曲滥用， 成为法西斯镇 压人们的工具。 但尼采人生哲学的许多思想和论点 （包括重估一切价 值、 酒神精神、 强力意志、 永恒轮回等） 对西方现代社会人文思潮的影 响是巨大的， 如萨特的存在主义、 弗洛伊德的精神分析主义等都可以 从尼采的人生哲学中找到起源。但是尼采的人生哲学意义并不只是 如此， 有人说 “尼采的真正意义在于， 它首先揭示了现代西方人的基本 境遇， 提出并且严肃思考了激动着现代西方人心灵的重大问题。尼采 ” 的人生哲学正是正确的表述了现代西方人在传统价值崩溃时代的迷 失和渴望寻回自我的心灵矛盾， 从而使尼采的人生哲学富有生命力。 尼采所塑造的 “超人” 也为迷失的人们提供了一个追求的目标， 指明了 奋斗的方向。可以说尼采的 “超人” 思想浓缩了尼采的全部人生哲学 的真谛， 因此正确的把握尼采的 “超人” 思想既能有助于理论上理解尼 采的人生哲学， 也有利于指导现实中生活的人的实践。 一、超人” “ 的本质 但是何谓 “超人” 尼采没有从正面上给出全面的诠释， ， 而是采用 否定的方式来解释 “超人” 的含义， “ ‘超人’ 这个字是富有深刻意义的， 它是某一类型的人， 这种人的出现将是一件最大的幸事， 这种人与 ‘现 代人’ 善良人’基督徒和其他虚无主义者相反……．， 《查拉图斯 ‘ 、 、 ”在 特拉如是说》 尼采强调的是 中， “还从来不曾有过一个超人。 我看过最 伟大的人和最渺小的人的裸体： ——他们彼此还太相像。真的， 我发 现连最伟大的人和最渺小的人也——太人性了。 ” “超人” 不时现在的 伟人， 他始终还是尚未产生的意中人的类型的象征， 只是一个理想人， 现在还没有 “超人” 。但是尼采还是在其著作中零碎的阐述了 “超人” 的本质思想， 尼采一再说，超人是大地的意义。这就说出了 “ ” “超人” 的 第一个本质是现实的， 不时上帝和神在人间的表现。 “人是伸展在动 物和超人之间的一根绳子……人之伟大在于他是一座桥梁， 而不是目 的； 人之可爱在于他是一个过渡和下降。‘超人’ ” “ 概念成为最伟大的 现实——历来人心中一切所谓伟大都在它之下， 距离无限遥远。这就 ” 使 “超人” 的第二个本质， 现实中是不存在 “超人” 现实中的人是过渡 ， 到 “超人” 的一个中介，超人” “ 是不断超越的。 可以确定的是 “超人” 是 尼采试图树立的形象的象征， “一切形象的形象” 是 。 “超人” 既然尼采 是用否定的方式来定义， 又是其人生哲学的终极理想， 因此我们就可 以顺从尼采的人生哲学的几个概念和思想来把握分析 “超人” 的特征， 从而正确的把握其本质。 二、超人” “ 的几个典型特征 （一）重估一切价值——批判精神 “超人” 之首要特征 现代工业文明是不存在 “超人” 要成为 的， “超人” 尼采认为首先要 具有批判精神， 突破传统基督教观念的束缚， 摆脱传统道德的压抑， 打 碎一切传统的价值评估标准， 以人、 自我为最高的价值标准， 充分发挥 人的个性， 创造人的价值， 肯定人的意义张春颖， 中国矿业大学 （北京） 硕士研究生， 研究方向： 思想政治教育； 邓国军、 王以雷， 中国矿业大学文法学院。
浅论尼采的“超人哲学”
浅论尼采的“超人哲学”一、本文概述本文旨在浅论尼采的“超人哲学”，探究其深层含义及其对现代社会和个体人生的启示。
尼采，作为19世纪德国的伟大哲学家，他的思想对后世产生了深远的影响。
超人哲学，作为尼采哲学体系的核心，为我们提供了一种全新的人生理解与实践指导。
我们将概述尼采的超人哲学的主要观点和理念。
通过对尼采著作的深入解读，我们将揭示超人哲学的核心思想，即超越传统道德束缚，追求自我实现和创造力的人生理想。
同时，我们也将探讨尼采对于个体自我超越的独到见解，以及他对现代社会道德困境的批判。
本文将分析尼采超人哲学对现代社会的影响。
我们将从文化、艺术、科技等多个领域出发，探讨超人哲学如何激发人们的创新精神，推动社会进步。
我们也将反思超人哲学可能带来的负面影响，如过度自我中心主义、道德虚无主义等问题。
本文将对尼采超人哲学的现代价值进行评估。
我们将结合现实生活中的案例，探讨如何在现代社会中践行超人哲学，实现个体的自我超越和社会的共同进步。
通过这一探讨，我们期望能为现代人提供一种新的人生观和价值观，引导人们走向更高层次的自我实现。
二、尼采“超人哲学”的内涵尼采的“超人哲学”是一种独特的哲学理念，它突破了传统哲学的束缚，提出了全新的价值观和人生理想。
在尼采看来，超人是一种超越了传统道德和伦理束缚，追求自我实现和内在力量的人。
超人的出现，标志着人类历史进入了一个新的阶段，一个以自我创造和自我超越为核心的新时代。
尼采认为超人是一种具有强烈自我意识和自我肯定的人。
他不再被传统的道德和伦理所束缚，而是根据自己的内在需求和理想来塑造自己。
超人敢于面对生命的痛苦和困境，他通过自我超越和自我实现来克服这些困难，从而获得真正的自由和幸福。
尼采的超人哲学强调了内在力量的重要性。
超人不仅仅是一个有自我意识的人，更是一个具有强大内在力量的人。
这种内在力量包括了创造力、意志力和生命力等方面。
通过不断地自我超越和自我实现，超人能够不断地增强自己的内在力量，从而成为一个更加完整和强大的人。
对尼采的_超人_之思考
第19卷 第2期茂名学院学报V ol.19 N o.2 2009年4月JOURNA L OF MAOMI NG UNI VERSITY Apr.2009对尼采的“超人”之思考Ξ汪希达(茂名学院科研处,广东茂名525000)摘要:尼采的“超人”向来为人误解,事实上,他是用超人这个概念对西方人的历史命运进行的思考。
“超人”是尼采在拒斥基教传统之后塑造的新人形象,他是人生、痛苦和轮回的代言人。
关键词:尼采;超人;历史命运;基督教传统中图分类号:B151文献标识码:A文章编号:1671-6590(2009)02-0008-03尼采作为疯子的形象在中西方可谓广为传播,乃至于一提到“超人”二字,人们首先想起的是尼采的疯和狂妄自大。
想得远一点,人们会认为尼采是在鼓吹一种弱肉强食类型的人,这与现代自由民主社会很不相宜。
如果我们任由这种主观的武断主宰着我们对尼采的看法,那我们将永远无法靠近尼采思想的轨道。
,也决不是在弱肉强食这个意义上被思考的。
用超人这个概念,尼采是在思考西方人的历史命运。
1 超人作为大地和人生代言人的意义海德格尔说过:“每个思想家都只思考一个唯一的思想。
”[1]465笔者在此借用这句话想说的是,尼采一生也只从事唯一的哲学使命。
他说:“我的本能所谋求的乃是与叔本华相反的,那就是为生命辩护。
”[2]405正是在为生命辩护的这一哲学使命中,尼采提出了超人这一概念。
在他的《查拉图斯特拉如是说》中,主角查拉图斯特拉到山上去思索了十年之后,在下山的第一次演说中就说:“我要向你们讲授生存的意义,这意义就是超人。
”[3]12在此我们碰上了两个需要深思的问题,第一,难道在西方的传统中,生命一直是受到否定的,需要尼采站出来为之做辩护?第二,难道西方人一直错失了生存的意义,需要尼采来作为他们的人生导师?对于这两个问题,我们可以先行地说,尼采本人都做了肯定的回答。
下面我们就试着从尼采的角度来梳理这个问题。
为了尽快地进入尼采的思路,我们先来看下面一段话:这是一个悲惨的故事:人类寻求一个使人类能够蔑视自己的原则,———人类虚构一个世界,为的是能够诽谤和侮辱这一世界,事实上,他们每每求助于虚无,并且把虚无构造为“上帝”、“真理”,无论如何就是这种存在的法官和审判者。
对尼采的“超人”的理解
对尼采的“超人”的理解对人的现状的失望，使尼采梦想超人的诞生。
要把握超人的确切含义，最好的办法就是用否定的方式，“超人”与“末人”正相反对——这给我们提供了一把钥匙。
超人不是一个重新塑造出来让人崇拜的具体的偶像，而是动态地不断超越自己的生存过程，是指现实生活中的人通过自由创造、自我超越而成为人的过程，这一过程典型的特征是未定型性、自由性、创造性、超越性。
标签：尼采；超人；超越；过程一、为何提出“超人”“超人”概念在尼采的著作中第一次正式提出是在《查拉图斯特拉如是说》中，一本《查拉图斯特拉如是说》就是一曲“超人”的赞歌。
“超人”是尼采的一个梦。
不过，这个梦的诞生却不是没有缘由的。
他对现代人失望了。
哪怕是现代人中的最优秀者，在他看来也不够伟大。
在《查拉图斯特拉如是说》的最后一部，我们看到高贵的人们陆续来到查拉图斯特拉的洞府，查拉图斯特拉一时感到欣慰，但很快就失望了。
这是一些不满现状的人，然而缺乏理想，看不见黎明的曙光，他们是失败者，没有学会舞蹈着超越自己。
查拉图斯特拉说：“我期待着更高大、更强健、更快乐的人们，期待身心严整的人们：欢笑的狮子必将到来！”这“欢笑的狮子”就是超人。
“我还没有见到伟大的人”——对人的现状的失望，使尼采梦想超人的诞生。
二、对“超人”概念的理解长期以来，对尼采的“超人”概念形成了多种理解，归纳起来有以下四种情况：一是把“超人”理解为生物进化意义上高人一等的种族；二是把“超人”理解为天才或杰出人物；三是把“超人”理解为与现实之人无涉、智力高度发达的未来时代的主人；四是把“超人”理解为克服了人类一切缺点的至善至美的完人。
以上几种理解有个共同特点，那就是把“超人”看作是一个结果性范畴，而不是一个过程性范畴，换句话说就是把“超人”当作尼采为人类树立的新偶像，一个固定不变的东西。
这恰恰是对“超人”概念的最大误解。
难怪尼采抱怨说：“超人”这个概念，“几乎到处被完全无头脑地误解，恰恰被等同于查拉图斯特拉所否定了的那些评价，以为是一种理想的类型，一种高等的人类，一种半圣哲半天神的人……别的博学的笨牛，又因为这个概念而揣想我是达尔文主义者，甚至在我的学说中发现有不自觉的不由自主的大骗子卡莱儿的英雄崇拜，——一种我怀着，恶意所蔑视的英雄的崇拜。
分析尼采的超人形象特征
分析尼采的超人形象特征尼采的超人形象特征分析尼采是19世纪末德国哲学家弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）提出了著名的“超人”（Übermensch）概念。
超人形象被认为是人类进化的理想目标，尼采希望人们能超越传统宗教和道德束缚，追求自由与个性。
本文将分析尼采的超人形象特征，探讨其思想对当代社会的影响。
首先，尼采的超人形象具有个人主义与个人创造力的特征。
超人不受任何传统道德规范的束缚，完全按照个人的意志和欲望生活。
超人不再依赖宗教或他人的价值观进行行为规范，而是以个人的创造力和独立思考来定义自己的生活方式和价值观。
超人形象鼓励个体发现和发展自己的潜能，探索自己的真实自我。
其次，尼采的超人形象强调个体的积极行动和勇气。
超人不是被动接受命运的牺牲品，而是积极地面对挑战和努力实现自己的目标。
尼采认为，超人应具备勇气和意志力，超越平凡的人群，勇往直前，不惧困难与挫折。
超人通过个体的努力和奋斗来超越自我，成为真正的自由个体。
第三，尼采的超人形象强调对人类品质的完善与提升。
超人不仅仅是个人的进化，也体现了人类整体的进步。
尼采认为，人类的进化永无止境，超人通过自我超越和自我变革，成为更高级的人类形式。
超人应该追求卓越，不仅在精神和思想上超越常人，也在道德和美学上体现出更高的价值观。
此外，尼采的超人形象还表现出对权威的质疑与反叛精神。
超人是超越了传统权威的存在，不再受制于传统的宗教、道德和政治权威。
超人以自己的规则和价值观评判世界，不再盲从他人的看法和意见。
超人需要独立思考和不受拘束的个人判断，以自身的力量选择自己的生活路径。
尼采的超人思想对当代社会产生了重大影响。
在现代社会中，人们更加注重个人的自由和独立，尊重个体的权利和选择。
超人思想推动了个人主义的发展，激发了人们追求卓越和创造力的动力，促进了社会的进步和发展。
我们应当认识到超人形象并非完美无缺，也需要在自我实现的同时关注他人，建立良好的社会关系。
尼采的超人概念
尼采的超人概念尼采的超人（Übermensch）概念是他哲学思想中的重要概念之一，而理解这一概念需要从他的“上帝已死”思想出发。
在尼采看来，现代社会已经逐渐远离了宗教和信仰，人们不再相信宗教的神或上帝这样的超越存在，这意味着传统的道德、伦理体系面临解体，而人们被置于一种空无的状态之中。
尼采认为，人类应该勇敢地面对“上帝已死”的现实，并且超越这一现实，去创造一个全新的道德和价值体系，这就是超人概念的核心所在。
超人是一种能够超越传统道德、传统伦理体系的人，他具有强大的意志力和创造力，能够自由选择自己的行动和价值观。
超人不再受限于传统的道德规范和义务，他追求个人的益处和幸福，而不是为了社会或者他人的利益而行动。
尼采认为，现实社会中的道德观念往往以牺牲个人的利益为代价来保持秩序和稳定，而这样的牺牲只会压抑人的个性和潜力，并让人感到厌倦和沮丧。
因此，超人的理念是以个人的自由和幸福为中心，在追求个人价值的过程中发展自己的潜力，以实现自己的人生目标。
超人概念与尼采的“永动的循环”相呼应，超人不再被传统伦理的束缚，可以重新创造和塑造自己的道德体系。
超人选择自己的道路，而不被外界的规则和期待所约束。
他是自我创造的主体，通过自我发展和自我超越来达到自身的完善和幸福。
然而，超人并非一个虚幻的理想形象，而是一个人可以实现的目标。
超人的实现需要个体具备强大的意志力和创造力，同时具备对自身的深入了解和自主性的思考。
这需要个体不断地反思和审视自己的行动和选择，才能明确自己的目标和原则，并能够坚定地追求和实现自己的梦想。
超人并非一个孤立的个体存在，他是社会的一部分。
超人之间存在相互认同和理解，他们形成了一种特殊的社会关系，通过互相交流和合作来发展自己的潜力。
超人不拘泥于传统的社会关系和规范，他们更注重个体的自由和平等，通过自己的行动和价值观来影响和改变社会。
然而，尼采的超人概念也存在一些问题和争议。
有人认为，超人的理念过于个人主义和自私，忽视了个体与社会、他人的关系。
浅谈尼采的超人哲学
浅谈尼采的超人哲学浅谈尼采的超人哲学尼采所提出的最主要的问题是——在传统价值全面崩溃的时代，人应该如何重新确立生活的意义，正是在追寻这个问题的答案的过程中，尼采提出了他的“超人”哲学。
尼采认为，真正的哲学应当成为关于人的学说，而超人，则是人的目标和理想，因此，真正的哲学应当成为超人哲学。
尼采的“超人”，是不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，是最能够体现出生命意志的人，是最具有旺盛的创造力的人，是生活中的强者，是建立在他宣称“上帝死了，要对一切传统道德文化进行重估”的基础之上的。
一、“上帝死了”是超人哲学的基础尼采一再宣称“上帝死了”，用以表明以上帝或绝对理性概念为基础的基督教和理性派哲学的终结。
理论提出的时代背景尼采认为，由苏格拉底和基督教肇始的西方文明，并不意味着人类的进步，而是意味着人类的日益堕落和退化。
19世纪是西方传统文明和价值体系濒临崩溃，虚无主义抬头的时代，真正具有创造性的文化一片凋零，市侩文化充斥于世，人的生命力和本能冲动被压抑和扼杀，人们处于一种麻木、无目标、无标准的状态。
科学技术虽然产生了巨大的进步，但是人们的精神却日益贫乏。
基督教和理性派向人们鼓吹的“真实世界”、“绝对”、“上帝”等理念，已经暴露了其虚构性。
与此同时，达尔文的进化论日益盛行，但是其进化论所强调的只是生物的族类进化，而忽视了杰出个体的生命力，抹杀了人与动物的本质区别，把人降低到了动物的水平。
总而言之，人们已经处于一种失去依靠和理想，从而也失去价值和意义的状态。
神祇的衰落上帝死了，是怎样死的？在这里，尼采使用了两个富有诗意的寓言：一说，上帝是因为他太大的同情窒息而死的：“‘你在他身边供职一直待到最后’，查拉图斯特拉经过深深的沉默之后沉思地问道，‘你知道，他是怎么死的？听人说，他是被同情扼死的，这是真的么？’”①另一说，上帝是因为嫉妒心而笑死的：“古老的神联盟祇早已完结了：——真的，他们获得快乐的神祇的善终！他们并没有‘像黄昏那样渐渐暗淡地’死去——这是人们的编造！倒是：他们有一次笑死！”②从这两个寓言中可以看出，尼采对于上帝的否定，是在道德价值的名义下进行的，由此可见，尼采不仅在宗教的领域内，而且还在道德的领域内，宣称上帝的死亡。
分析尼采的“超人”形象特征
分析尼采的“超人”形象特征——读《查拉图斯特拉如是说》摘要：《查拉图斯特拉如是说》（以下简称《如是说》）讲述的是查拉图斯特拉经过10年隐居后，返回人群中宣扬“超人”精神的故事。
“超人”意味着“人是一种应该被超越的东西”，他用自由与强烈意志来超越自我、否定自我，意图重塑世界。
本文探寻“超人”的特征，认为有以下四个：超越性、坚强意志、否定性和自由。
关键词：超人超越性坚强意志否定性自由查拉斯图特拉30岁离开家乡和家乡的那个湖泊，来到山里。
他在山里安享自己的智慧与孤寂，10年乐此不疲，但最终他的心情起了变化——一日早晨，他伴随朝霞起身，迎着太阳走去……①他决心下山，将光明带到人世。
这种光明是什么呢？就是“超人”！“超人”是什么？是海洋，是大地，是闪电？不少学者希望得出一个“‘超人’是什么”的定论，但尼采在《如是说》中并没有明显地谈及。
很多学者对“超人”形象的归纳是采用否定法的。
我无法总结出何为“超人”，但通过对《如是说》的阅读，我想“超人”具有以下特征：一、超越性人是一种应该被超越的东西。
②“对人而言，猿猴是什么？一种可笑的动物，或一种痛苦的羞耻。
对于超人而言，人也是可笑之物，或痛苦的羞耻。
”③在《论战争和战士》中，尼采提到，对于“‘你应该’听起来比‘我要’舒服”④的士兵而言，他们的最高思想应该是：人是一种应当被超越的东西⑤。
人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。
⑥人只有超越了自己才可以蜕变成超人。
在尼采看来，“人是桥梁”，是一座不断超越过去，通向未来的桥梁，人生的过程是变化不息的，人可以通过自己的行动，不断地自我肯定，自我超越，在进程上，不断地由过去走向未来。
宣告“上帝已死”的狂人尼采认为，人并不听命与上帝的安排，不存在着既定的命运，命运就是超越，超人也在自我的不断奋斗与选择中走向澄明。
①尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:3.②尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:6.③尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:6.④尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:45.⑤尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:45.在谈及快乐和激情时，尼采说到：每种道德对另一种都是嫉妒的，嫉妒委实可怕。
尼采的“超人”及超人学说
尼采的“超人”及超人学说“超人”学说是尼采思想的重要内容之一。
它形成于尼采思想成熟阶段的初期，集中地体现在尼采的主要代表作《查拉图斯特拉如是说》(以下简称《查》)当中。
本文拟依据尼采在该书中的论述，就尼采“超人”的含义、超人学说在尼采思想中的地位及其评价谈一点看法。
一《查》书一开头，尼采假托的古代波斯教主查拉图斯特拉(以下简称查拉图)隐修十年之后，走出深山密林，下坠人间。
他一见到人就宣称“上帝已死”，“我教人以超人”。
（1）《查》书，就是以这句话为中心展开的。
“上帝已死”，是说基督教关于上帝的天国的理想已经破灭。
尼采认为，天国的理想统治人间已有千年之久，人们为了追求来世，为了充当上帝的选民以便进入天国，就接受了基督教的灵魂不死的说教和以谦卑、恭顺、同情为特征的伦理观念，结果人就象吃了鸦片一样，在精神上萎靡不振，在肉体上孱弱不堪，成了一只“重负的骆驼”。
现在，“宗教潮流消退”，上帝的信仰、天国的理想已经动摇，人们杀死了上帝，‘上帝已死”。
尼采还认为，近代西方的理性主义、人性论、社会契约论等等“时新思想”，其实是基督教伦理的溯版，它同样教人屈从和怜悯。
在此基础上提出的“自由、平等、博爱”的理想王国，同基督教的上帝和天国一样，是一个偶象。
它使人变得颓废、渺小。
在尼采的笔下，人类已经“残毁而零落”’“我在人丛中游行，仿佛在人的残躯断体中行走而已”，（2）繁华的大城市其实是“一切腐朽、恶臭、贪欢、纵欲、炯熟、溃痛、叛乱之物所聚之处”，“充满着精神杀戮之血腥”（3）。
总之，“人类的生存确实是阴沉忧郁的，而且永远没有意义”（4）。
真正的理想不在上帝的天国，也不在按人类理性和普遍人性建立起来的理想王国，而在于超越于人类。
尼采说：“我将教人以生存的意义：那便是超人”（5）。
尼采要教给人的“超人”的道理，首先是要超越已经颓废的人类。
他通过查拉图之口说道：‘我教你们超人的道理。
人是一样应该超过的东西”。
又说“人是一根绳索，系于禽兽与超人之间，凌驾于深渊之上”。
尼采的超人哲学论文
尼采的超人哲学在谈尼采的“超人学说”之前;不得不先说一下尼采这个人;有人说他是疯子;确实;他疯了;但更多的是因为伤病和不被认可..同时;他又是伟大的;他是西方现代哲学的开创者;是能与马克思并列的现代西方大哲学家..他杀了上帝;但他不是恶魔;正如他所说的“我是最后的哲学家;我是最后的人;痛苦即是知识;只有最深地体验了痛苦的人;才能悲悼致命的真理..”而“超人哲学”正是他最为着名的学说之一..在说“超人哲学”之前;我们必须了解尼采所说的“超人”是何物;所谓“超人”;即是超越人类..“超人”指的是未来的新物种;未来的统治集团;不是现存的或历史上的伟大超凡的人物..“超人”不是单个的人;而是一个物种;一个集团..“超人”形象的根本特征是充分发扬权力意志的狄奥尼修斯精神;是以权力意志为基础的“老爷道德”的集中体现..“超人”是人类的目标;现代人的权力意志的发扬只是达到“超人”手段..这就是尼采的“超人”的主要含义..尼采在精神层面上无疑是强大的;人生虽然短暂;只要具有强力意志;创造意志;成为精神上的强者;就能实现自己的价值..强力意志作为最高的价值尺度;一方面肯定了人生的价值;另一方面也为人世间的不平等作了辩护..在尼采看来;人类与自然的生命一样;都有强弱之分;强者总是少数;弱者是多数..人是动物与超人之间过渡的一条绳索;人走过绳索即是超人;或者坠入深渊归于毁灭;然则毁灭令人可敬;退回即是可耻..因而;只有“超人”才是人类最终的进化方向和目标;这也是为什么说“上帝已死”;因为只有“超人”在未来才符合上帝的标准;强大;坚忍;立于无数人之上..超人是一种至上的道德理想;超人本身就是真理与道德的化身;是规范与价值的创造者和占有者；他们为人类立法;他们的意志;言论就是法律；他们的道德标准就是“我能做”;而不存在“我应当做”的东西..他们有着极强的权利欲;自由、自足、却又自私..从这里看似乎“超人”并不像人们理想中的“完人”;他更符合“弱肉强食;适者生存”的原则;这也是在当时不被人们认同的原因.. 在尼采看来;“超人”是人生理想的象征;是尼采追求的理想目标和人生境界..尼采对现代人;现代生活感到很失望;他梦想改善人;造就新的人;肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神;将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照;以正视人生的悲剧性为前提;以战胜人生的悲剧性为目标;与强力意志交合在一切达到了尼采生命欢娱与创造的顶点;即是超人..同样是在查拉图斯拉特如是说中尼采讲道：还从来不曾有过一个超人..我看过最伟大的人和最渺小的人的裸体：--他们彼此还太相象..真的;我发现连最伟大的人也---太人性了..由此可以看出;超人并非是指实体性的人;而是在他想象中的一种具有强大创造力与破坏力;充满着酒神精神、有着健全生命本能的创造者..事实上;“超人”只是一个“形象”不存在於任何地方..虽然是一个形象;但尼采认为生命的本质是不断的超越;因此“超人哲学”有其正面的意义..尼采生前就抱怨说;“超人”这个词“几乎到处被完全无头脑地误解;恰恰被等同于查拉图斯拉特所全然否定了的那些评价;以为是一种理想的典型;一种高等的人类;一种半圣哲半天才的人……别的博学的苯牛;又因为这个词而揣想我是达尔文主义者;甚至在我的学说里发现有不自觉的不由自主的大骗字卡莱尔的“英雄崇拜”----一种我怀着恶意所藐视的英雄崇拜..”尼采是反对英雄崇拜的;正如超人哲学中所表达那样;每个人都是自己的强者;任何英雄崇拜都是对自己的变相贬低;每个人都应该相信自己;都应更改怀着热情去创造、去改变..那么;对于身处现实世界的我们;哪些人符合“超人”的标准呢在我看来;符合超人标准的并不存在;但是一些被历史所铭记的人身上或多或少都存在超人的一部分特质;例如野心、权利欲、自我超越等等..比如李小龙;他的功夫在他不断地自我超越中不断成长;在他的领域里他就是最强的人;无法被人超越;可以看作“超人”;但在其他方面;却无法成为超人那样成为最强的存在..同样;历史上诸如凯撒、拿破仑等大帝都是超人的雏形;但他们终究并非超人;或者说并非如尼采想象中那种至强者..所以;超人并非存在;但“超人”的理念却促使着人们不断的自我提高;向超人的方向不断的成长;进化;或许在未来的某一天;超人就会诞生;成为新的“上帝”;成为主宰这个世界的全新物种..。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
分析尼采的“超人”形象特征——读《查拉图斯特拉如是说》摘要：《查拉图斯特拉如是说》（以下简称《如是说》）讲述的是查拉图斯特拉经过10年隐居后，返回人群中宣扬“超人”精神的故事。
“超人”意味着“人是一种应该被超越的东西”，他用自由与强烈意志来超越自我、否定自我，意图重塑世界。
本文探寻“超人”的特征，认为有以下四个：超越性、坚强意志、否定性和自由。
关键词：超人超越性坚强意志否定性自由查拉斯图特拉30岁离开家乡和家乡的那个湖泊，来到山里。
他在山里安享自己的智慧与孤寂，10年乐此不疲，但最终他的心情起了变化——一日早晨，他伴随朝霞起身，迎着太阳走去……①他决心下山，将光明带到人世。
这种光明是什么呢？就是“超人”！“超人”是什么？是海洋，是大地，是闪电？不少学者希望得出一个“‘超人’是什么”的定论，但尼采在《如是说》中并没有明显地谈及。
很多学者对“超人”形象的归纳是采用否定法的。
我无法总结出何为“超人”，但通过对《如是说》的阅读，我想“超人”具有以下特征：一、超越性人是一种应该被超越的东西。
②“对人而言，猿猴是什么？一种可笑的动物，或一种痛苦的羞耻。
对于超人而言，人也是可笑之物，或痛苦的羞耻。
”③在《论战争和战士》中，尼采提到，对于“‘你应该’听起来比‘我要’舒服”④的士兵而言，他们的最高思想应该是：人是一种应当被超越的东西⑤。
人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。
⑥人只有超越了自己才可以蜕变成超人。
在尼采看来，“人是桥梁”，是一座不断超越过去，通向未来的桥梁，人生的过程是变化不息的，人可以通过自己的行动，不断地自我肯定，自我超越，在进程上，不断地由过去走向未来。
宣告“上帝已死”的狂人尼采认为，人并不听命与上帝的安排，不存在着既定的命运，命运就是超越，超人也在自我的不断奋斗与选择中走向澄明。
①尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:3.②尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:6.③尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:6.④尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:45.⑤尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:45.在谈及快乐和激情时，尼采说到：每种道德对另一种都是嫉妒的，嫉妒委实可怕。
道德也可能因嫉妒而消亡……人是必须被超越的；所以，你应该喜爱你的道德——因为你将因它而毁灭。
①由此可看出，“超人”的超越性体现在不断的自我超越、自我肯定又同时自我否定的过程中，并且只有通过自我创造和自我毁灭才可以达到超“超人”的境界。
二、坚强意志要成为“超人”必须经过许多历练，就要有承受孤独和痛苦的勇气，要有坚定的信念，要坚强、勇敢和不屈不挠。
因为追求“超人”的人，往往会被认为是“异教徒、巫女、预言者、傻子、怀疑者、非神圣者和恶汉”②，也往往要经历这样一个过程“你必然要在你自己的烈焰中焚毁你：倘若你先不变为灰烬，你怎能更新呢？”③。
因此，查拉图斯特拉对寻求“超人”的人说：你带着我的泪走进你的孤寂吧，兄弟。
我爱那超越自己而创造、而毁灭的人。
④《论三种变形》讲述了精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，狮子如何变成孩子的过程。
这里就深深地体现了坚忍不拔的精神。
什么东西沉重？有负载能力的精神问道，它像骆驼一样跪下，愿意尽量驮载。
⑤骆驼走进了荒芜的沙漠，变形为一头狮子，因为只有狮子才能承受寻求真理而独自上路带来的精神和肉体的痛苦。
“超人”是脱俗的，是超出尘世的理想状态，而人要到达这样的境界，必须不断攀登高峰，而攀登者则要承受“高处不胜寒”的孤清与寂寞。
《论山旁之树》中写道：人的情况与此树相同。
它愈想升向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处——向恶。
⑥里面的青年道出了如此真理：当我到达高处，便发觉自己总是孤独。
查拉图斯特拉说：此树孤零零长在山里；它长得高大，超过了人与兽。
当它意欲说话，它不需要任何理解它的人：它长得如此高大。
⑦攀上高峰的人就是如此孤寂，无人理解、无人支持，必须依靠自己坚毅的个性继续攀登与等待。
现在它等着，等着——它到底等待什么呢？它过于接近彩云之乡：它大概在等待初始的闪电？⑧或许这闪电就是“超人”降临的表现。
并且《论市场的苍蝇》还描述到，“一切的伟大都远离市场和荣誉，新价值的发现者从来就居住在远离市场的地方。
我的朋友，逃到你的孤寂中吧，逃到那①尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:32-33.②尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:65.③尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:65.④尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:65.⑤尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:18.⑥尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:39.⑦尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:40.刮着劲风的地方去。
”①要成为伟大的人就要承受孤寂，要远离人群，要接受他人的指责和怀疑。
“他们把不义和脏物扔给孤独者：我的兄弟，如果你想当明星，你别因此而少照亮他们。
”②超人对现实生活不是采取逃避的方式，而是直面痛苦、享受孤独、担当苦难。
超人充分肯定痛苦与孤独的人生价值，认为应当勇于面对痛苦与孤独，在痛苦与孤独面前拨出利剑，而庸人们则采取逃避与忍耐的方式。
超人不同情、怜悯任何人，不以世俗的尺度来规诫自己，而是在不断的超越和重塑中寻求自我的完善，也不逃避孤独、拒绝痛苦，而是在孤寂与喧嚣中审视自我。
三、否定性《如是说》中如此讲述：我爱那一类人，他活着为了求知，并通过求知让超人有朝一日活着。
于是他情愿自我毁灭。
人之所以可爱，是因为他是一种过渡，一种毁灭。
③超人总是在一切似乎都走向终结的时候，寻找到一种希望，在维护生命本能的意愿中，在创造世界的工作中，他才得以解脱苦闷，解脱心中郁结的苦痛，并在创造中感到胜利的愉悦。
由此看来，要成为“超人”，要追求“超人”就需要自我否定与自我毁灭，这种毁灭表现在对旧价值的否定以及对新价值的创造，即重估一切价值。
创造新价值必然先要否定旧价值。
《论三种变形》中的巨龙就是旧价值的化身，这巨龙叫“你应该”④。
巨龙如是说：“一切价值均已被创造出来，而一切被创造的价值——便是我。
千真万确，不再存在‘我要’！”⑤而狮子就是为了“对义务说个神圣的‘不’字”⑥而诞生的。
超人理想之一便是要形成创造者与创造者的联合，要他们共同创造出新价值。
怎样的人才能成为创造者呢？破坏者和违法者就是创造者。
⑦“创造者寻求的是能一道创造的人，他们是在新标牌上写上新价值的人……创造者寻求的伴侣是知道如何磨快镰刀的人。
人们称他们是毁灭者、善与恶的蔑视者。
可他们是收获者、欢庆者。
”⑧旧价值的地位在尼采时期是不可动摇的，在当时“他们（人们）总是回顾黑暗时代，那时的幻想和信仰自然是另外的情形；狂暴的理性就是要与上帝类似，怀疑即是罪恶”⑨。
要否定旧价值就需要高尚的人。
我认为高尚者与创造者是可①尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:50.②尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:64.③尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:8.④尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:19.⑤尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:19.⑥尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:19.⑦尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:16.⑧尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:16.以划上等号的。
高尚者意欲创造新事物和新道德。
①然而要成为高尚者是不容易的：要知道，所有的人都有一个高尚的人在挡他们的路②。
高尚者（即创造者）要克服重重困难——谁要当创造者，谁就总在消灭和破坏③。
四、自由“超人”是一个渴求自由的人。
追求“超人”同时是一个追求自由的过程，成为“超人”是为了攫取自由，自我毁灭是为了自由的重生。
“我爱那思想自由和心灵自由的人，他的头只是心的内脏罢了，而心促使他毁灭。
”④为了夺得自由，“精神变成了狮子，……他要做自己沙漠的主人”⑤；为了夺得自由，精神又变成孩子，因为“孩子清白无辜、健忘，是一个新的开始、一种游戏、一个自转的轮子、一种初始运动、一种神圣的肯定”⑥。
一个人之所以不断攀登就是为了追求自由的高度。
《论山旁之树》便道出了这样的真理：你决心进入自由的高处，你的灵魂渴求星辰，但你的不良本能也渴望自由。
你的野狗们要进入自由；倘若你的思想致力于打开一切牢狱，它们会在地窖里高兴得欢叫起来⑦。
尼采在《如是说》中零碎地阐述了“超人”的本质，行文较晦涩难懂，挖掘“超人”的深意也颇为艰难。
但通过全书的阅读可以看出“超人”是具有超越性、否定性、坚定意志和自由的理想个体。
“超人”通过自我否定和自我超越，凭着坚定的意志实现自由的状态和重估一切价值，希望以此创造一个全新的世界。
参考文献：[1]尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002.[2]王晓华.生存的超越性与尼采的超人学说——评《查拉斯图特拉如是说》[J].浙江大学学报(人文社会科学版),1993(2):8-13,28.[3]张春颖,邓国军,黄以雷.尼采人生哲学之理想人——“超人”特征分析[J].法制与社会,2008(17):218,220.[4]杜春峰,李玉文.简析尼采的“超人”学说[J].理论学习,2008(1):54,57.[5]薛莉.尼采哲学中的“超人”研究[D].广东:华南师范大学,2005.①尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:41.②尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:41.③尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:59.④尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:9.⑤尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:19.⑥尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:19.。