中国传统宗教_中国传统文化概观第四章
导游基础知识(43第四章第三节)
三、道教名胜
(一)五岳 4.南岳衡山 位于湖南衡阳。主庙南岳大庙供奉南岳大帝(即衡山 神，主星辰分野)，是湖南省规模最大的古建筑物。 衡山也是佛道儒三教荟萃之地。
三、道教名胜
(一)五岳 5.北岳恒山 位于山西浑源。主庙北岳庙， 供奉北岳大帝(即恒山神，主江河 湖海)。
二、道教的宫观
(二)道教发祥地 青城山 ——位于四川都江堰市西南，为蜚声海内外的道教名 山。青城山道教属全真道。
一、道教概述
真武大帝 全国著名的真武庙还有: 广东佛山祖庙(始建于北宋)， 云南昆明太和宫(其建于清初的金殿，俗称铜瓦寺， 为全国最大铜殿，属全国重点文物保护单位)， 广西容县经略台真武阁(为古建筑杰作，属全国重点 文物保护单位)。
一、道教概述
文昌帝君 七曲山文昌宫(梓撞大庙)是全国文昌庙的祖庙。
一、道教概述
3.道教形成两大派系阶段 正一道的形成，事实上就是江南道教的统一命名，统 归龙虎山天师府的领导，并以此与北方的全真道相对。正 一道集符箓派之大成，以行符箓为主要特征(画符念咒， 驱鬼降妖，祈福禳灾)，奉持的主要经典为《正一经》。 道士可以有家室，可不出家，不住宫观，清规戒律也不如 全真道严格。
一、道教概述
(六)道教供奉的主要对象 三官(三元大帝)：指天官、地官、水官。道教称，天 官赐福(民间视为“福神”，近代又将天官与员外郎、南 极仙翁合在一起，称福、禄、寿三星）；地官赦罪；水官 解厄。因道教将三官的诞辰日编在在三元日，即上元正月 十五，中元七月十五，下元十月十五故三官大帝又称“三 元大帝”。
二、道教的宫观
(三)其他道教名山大观 崂山——位于山东青岛市东。为全真道随山派祖庭， 全真道第二丛林。
二、道教的宫观
(三)其他道教名山大观 成都青羊宫——位于四川成都市郊。
《中国文化概观》课程教学设计方案
任务2：学习汉字书法演变文本辅导；
任务3：观看《中国文化概观》第二十一讲儒道思想，第二十二讲墨家、法家和两汉经学，第二十三讲玄学理学，第二十四讲清代朴学视频；
任务4：学习中国古代学术思想文本辅导；
任务3：学习文化与中国文化文本辅导；
任务4：观看第七讲中国地理和历代疆域总体特点，第八讲历代疆域介绍，第九讲行政区划的历史沿革与现状视频；
任务5：学习中国古代地理与行政区划文本辅导；
任务6：观看第十讲中国历史发展概述，第十一讲讲宋元明清历史视频；
任务7：学习历史上少数民族的下落参考资料；
任务5：《中国文化概观》课程参考资料-中国传统节日。
任务2：《中国文化概观》中国传统艺术重难点剖析；
任务3：《中国文化概观》第二十九讲肉食、酒与调料，《中国文化概观》第三十讲衣冠服饰之头衣，《中国文化概观》第三十一讲衣冠服饰之头衣分类，《中国文化概观》第三十二讲衣冠服饰之上衣，《中国文化概观》第三十三讲衣冠服饰之下衣和配饰；
任务4：《中国文化概观》课程参考资料-中国古代婚姻习俗；
任务7：《中国文化概观》课程参考资料-中国历史上少数民族下落；
任务8：《中国文化概观》第十四讲先秦的姓与氏，《中国文化概观》第十五讲姓氏的来源与变迁，《中国文化概观》第十六讲古代的名字号；
任务9：《中国文化概观》课程参考资料-中国古代的姓氏名字号。
模块二
第五章汉字、第六章学术思想、第七章宗教思想、第八章古代教育、第九章科举制度
任务1：学习中国古代科技成就文本辅导；
任务2：学习中国传统艺术文本辅导；
任务3：观看第二十九讲肉食、酒与调料，第三十讲衣冠服饰之头衣，第三十一讲衣冠服饰之头衣分类，第三十二讲衣冠服饰之上衣，第三十三讲衣冠服饰之下衣和配饰视频；
大二汉语言专业中国文化概论第四章1
第四章中国传统文化的发展历程（中国传统文化历程四字歌）第一节上古：中国文化的产生中华文化，源远流长，元谋肇始，（元谋猿人为中国境内发现的最早的猿人，上古文化由此开始）京火生光（北京猿人发明用火，上古文化焕发出新的光辉）。
新石标志，仰大红良。
（仰韶文化、大汶口文化、红山文化、良渚文化为新石器时代最著名的四个代表）原始观念，日趋缤纷。
三大崇拜，境祖图腾。
（自然环境崇拜、祖先崇拜亦称生殖崇拜和图腾拜为原始人的三大崇拜）最古艺术，陶塑犹存。
童年气息，活泼天真。
人类在世，两大关系。
人与自然，人与自己。
母系社会，石器时代。
娲庖农巢，燧人列排。
（女娲氏、庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏是母系氏族社会时期产生的神话传说人物）父系社会，铜石共在。
私有产生，五帝登台。
（五帝指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）禅让非虚，古制光彩。
石铜并用，生产加快。
国家建立，曙光初开。
上古文化，多元状态。
三大集团，共呈精彩。
（华夏集团、东夷集团、苗蛮集团为上古时代中华大地的三大文化集团）华夏居北，黄河一带。
炎黄共工，三支一脉。
东夷位东，鲁徽一带。
蚩尤后羿，归属此派。
苗蛮据南，长江一带。
伏羲女娲，在此舞台。
文明前夜，纷争突起。
炎黄联袂，蚩尤败绩。
炎黄内讧，炎帝南移。
黄代华夏，独举大旗。
继征夷蛮，节节胜利。
华夏主流，奠定大局。
第二节殷商西周：从神本走向人本人猿叩别，文化发端。
起始同类，嗣后变迁。
商人迁殷，文字出现。
贞人记事，有册有典。
文明时代，首开纪元。
殷商时期，思维混沌。
尊神重巫，以神为本。
听命上帝，侍奉鬼神。
武王伐纣，以周代商。
文化维新，成果辉煌。
宗法建制，分封起航。
制礼作乐，律定纪纲。
仪为形式，礼节揖让。
（礼仪是周礼的外在形式，讲究礼节揖让）亲亲尊尊，礼之二纲。
周礼主旨，八字统括：贵贱须别，尊卑排行。
（别贵贱、序尊卑是周礼的主旨）周人之礼，儒家发扬。
礼制文化，周人首创。
第三节：春秋战国：中国文化的“轴心时代”春秋战国，轴心时代。
天子失威，礼崩乐坏。
《中国传统文化》-宗教
针灸
中医在临床治疗时，针对病人头痛，医生会从手指扎针，让西医大 惑不解；有时中医诊断病人「肝火旺」，西医去测量他的肝脏指数， 却毫无异象，也让他们产生质疑。中、西医学交流的障碍，绝不只是 中英文之间的差异而已，而是整个理论系统南辕北辙。这两套系统沟 通起来，如何找到对话的焦点？ 针灸是最早、也最受国际重视的中国医疗技术。英国剑桥大学教 授李约瑟探讨中国科学史的巨作《中国之科技与文明》中，有探讨针 灸的专书，里面提到早在一九○一年就有法国人在中国学习针灸，三 十年后回国推展，使针灸技术因此传入欧洲。 最震撼西方世界的，是一九七二年美国总统尼克森访问大陆时， 随行一名记者突患急性盲肠炎，开刀手术后接受针灸止痛，效果奇佳， 让许多随行的外国医师叹为观止，针灸的名声因此传扬开来，不仅许 多医师那时开始学习针灸，有些国家如美国、德国、西班牙在其后的 二十几年内也陆续开设针灸科系或学院，世界卫生组织更将它列为重 点研究对象，像研习技术、翻译经典、制定国际标准穴道名词、召开 世界针灸学术大会等。
3、对人与环境间关系的探索
4、方法与手段
中医采用不割断子系统间的关联关系的方法来研究人体，较能正 确地反映人体健康和疾病的规律，它应用所有能应用的知识，即多 学科知识来研究人体。 分析法、归纳法成为西方科学研究的主要方法。西医学把人体分 割为小系统，割断子系统的联系来处理问题，也就是把整体分为部 分，把部分再加起来作为整体 。 中医综合各学科知识，综合各种治疗手段等。如《内经》是集许 多医家的成果。西医重视多学科发展。如西医与其他科学相结合， 产生了医学物理学、医学化学、医学信息学、医学社会学、医学心 理学等。 中医有定性定量相结合的思想。中医的定量是以模糊数学方法为 手段。如脉有浮、沉、迟、数、虚、实数十种，舌苔有薄白苔、厚 腻苔、薄干苔等。西医注重宏观与微观相结合，从各个层次上分析， 又在各个层次上综合。
中国传统文化概论第四章
事物之间这种对立相反的 关系是复杂的。从表面上 看来，它们相持不下、互 不相容，但老子经过深入 的观察和思考后发现，它 们之间又是互相包含、互 互相包含、 互相包含 相渗透的。 相渗透 祸兮！福之所倚；福兮！ 祸兮！福之所倚；福兮！ 祸之所伏。 祸之所伏。 正是由于对立双方的这种 互相包含互相渗透，才使 得它们之间能够彼此相通， 并最终导致了互相转化。
“少私寡欲” 少私寡欲” 少私寡欲 “少私寡欲”并不是要灭绝私欲， 而是主张恬淡为上，把私欲控制在 一定的限度之内，使其不至于对社 会和人的身心造成危害 。 弃绝“智巧” 弃绝“智巧” 智慧出，有大伪 老子这里所批评的“智”，显然不 是今天我们所谓的聪明、智力，不 是指辨析判断、发明创造的能力， 而是指心机、奸猾、狡诈、巧伪， 它不是出于人的自然本真之性，不 符合自然的原则，所以老子称其为 “大伪”。 弃绝了智巧和诈伪，人心就恢复了 淳朴自然的本来状态，社会也就恢 复了正常的生活。
老子骑牛图
尹喜才看清青牛所驾的车 中，一位老人须发如雪， 仙风道骨，气度不凡。 尹喜恭恭敬敬地行过大礼， 然后，小心翼翼地向老翁 提出，请他在函谷关住些 日子。 老子在函谷关住了一百多 天，常常与尹喜彻夜长谈， 向尹喜传授内外修炼的方 法。经尹喜再三恳求，著 书五千余字后西出幽关而 去。
国 画 《 老 子 出 关 》
高山流水，生生不息
“道“法自然 道
老子所谓的“自然”， “自然” 不是现代人所谓的“自 然界”或“大自然”， 而是自己如此、本来如 自己如此、 自己如此 自然而然的意思 。 此、自然而然 人法地，地法天， 人法地，地法天，天法 道，道法自然。 道法自然。 “道”所以受万物尊 崇，就在于它是“自然” 的，从不对万物发号施 令，从不对万物进行丝 毫的限制与干扰，完全 顺其自然地任万物自我 化育、自我完成。 生而不有，为而不恃， 生而不有，为而不恃， 长而不宰，是谓玄德。 长而不宰，是谓玄德。
《中国传统文化》第四章中国传统宗教思想
对中国艺术的影响
影响广泛存在于音乐、绘画、 雕塑、建筑等方面，尤其对 寺塔艺术和佛窟艺术影响。 云冈、龙门、敦煌三大石窟 是中国石窟艺术的代表，成 为具有世界历史意义的艺术 宝藏。
对中国民风习俗的影响
因果报应、轮回转生、 修行成佛等一套说教。 这些说教对人们的心理 造成巨大冲击，并逐渐 形成庙神膜拜和超度亡 灵的信仰民俗。
中国传统文化
第四章 中国传统宗教思想
目录页
Contents Page
求法的 佛教
第一节
求仙的 道教
第二节
三教合流
第三节
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中国传统文化
第四章 中国传统宗教思想
中国传统文化
第四章 中国传统宗教思想
玄奘（zhidao602年－664年），是唐朝 著名的“三藏法师”（对精通佛教圣 典中之经、律、论三藏者的尊称）， 汉传佛教史上最伟大的译经师之一。
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大乘佛教
乘是车子、运载的意思，大乘即大车子，小乘即小 车子。它们的喻义是搭乘佛法，离开苦难的此岸，到达 快乐的彼岸。之所以称为小乘，是因为小乘的小车子只 是用来运载自己（度自己）的，而大乘的车子不但运载 自己（度自己），而且还用来运载他人（度他人）。小 乘倾向自觉，只求自己觉悟而脱离生死，并无济度众生 的意思；大乘则在自觉之外还要觉他，要救度一切众生 而同登彼岸。大乘佛教认为，修行的过程必须是一方面 通过思辨、禅修获取无上的智慧；另一方面以利乐众生 的慈悲心，做种种助人、度人的善行。
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道教方术，我们要一分为二地来看待， 其中的命、相、卜，显然属于唯心主义和迷信范畴， 但尽管如此，其中一些方法在心理学上还是具有一定的积极意义。 而如“山术”中的食疗、筑基、拳法等，“医术”中的方剂、针灸、等，
第四章 中国传统宗教
五、佛教与中国古代社会政治
佛教依附政治而发展，其兴衰存亡，制约于世俗君 主，受国家权力所直接支配控制。 以儒释佛，以佛合儒，佛教接受儒家传统政治思想 的改造而不断儒化。 佛教通过参与政治，服务皇权，体现出其“辅助王 化”的世俗政治功能。 佛教僧人被置于严密的国家行政控制的监管约束之 中，一定程度丧失了作为宗教组织所应当具有的相 对独立性。
禅宗文化与西方文化的区别
当我细细看， 啊，一颗荠花， 开在篱墙边！ 墙上的花，我把你从裂 缝中拔下； 握在手里，拿到此处， 连根带花。 小小的花，如果我能了 解你是什么， 一切一切，连根带花， 我就能够知道神是什么， 人是什么。
三、佛教的宇宙哲学观
1、须弥山与大千世界 须弥山原本是印度民间神话传说中的著名神 山，须弥是梵文的音译。佛教创立，借用印 度民间古老神话传说，把须弥山作为宇宙的 中心。佛教认为，须弥山是耸立在宇宙中心 的一座高山，其他海洋、山川、河流、大地 等等，均是围绕须弥山而依次排列，无限延 伸而构成宇宙世界。
灭谛 指消灭烦恼与痛苦，获得彻底解脱与自由 的真谛。 道谛 指灭除烦恼的修行之道，是揭示灭苦的具 体方法即通向涅槃或达到涅槃境界的正道 。
八正道”亦称为“圣贤八道”，是“道谛”的具体 修行理论与方法。具体分为正见、正志、正语、正 业、正命、正精进、正念、正定。 正见即对“四谛”的正确理解；正志亦称正思维， 是在正见的基础上对“四谛”作认真细致的思考； 正语，指语言正确，不说谎不骂人，不作一切非佛 理之语；正业，指行为正确，不盗、不淫、不杀生 等等；正命，指修行过程中克己知足，所作所为符 合佛门戒律规定的正当生活；正精进，集中精力， 正确修行；正念，随时忆念佛教“四谛”真理；正 定，根据“四谛”道理，专心正确修习佛法禅定。
大学中华优秀传统文化之第四课古代宗教(实用模板)
古代宗教模块一原始宗教说到宗教，有人会认为是封建迷信，其实这是一种比较偏颇的思想意识。
宗教是人类文化的一个重要部分，中国古代宗教不仅是中国传统文化的重要内容，更深深地影响着整个社会发展的全方面和全过程，甚至很多思想对于现代社会的发展具有重要价值。
早在尚无成文历史的远古时期，已经出现人类最早的宗教，而且在很长一段的原始社会发展时期，仍存在着以反映人和自然矛盾为主要内容的初期状态的宗教，被称为原始宗教，多表现为对植物、动物、天体等自然的崇拜，以及对生殖、图腾和祖先的崇拜等。
这些表现了早期的人类对外界及自身的意识，具有自发性、地域性、氏族性、象征性等特点。
项目一 自然崇拜天体崇拜自然力崇拜自然环境崇拜 动植物崇拜主要指对日、月、星等天体的崇拜。
（“夸父追日”“嫦娥奔月”） 主要指对风、雨、雷、电等自然天象的崇拜。
（“雷公”“电母”“风婆婆”） 主要指对山川湖海等的崇拜。
（“雷公”“电母”“风婆婆”）崇拜的种类很多，小至昆虫、龟蛇，大至虎豹熊罴，有野兽，也有牲畜。
植物崇拜也有很多种类，最常见的一种是对农作物的崇拜，其次是祭树神，均是祈求丰收、平安等。
项目二图腾崇拜“图腾崇拜”是指把某种动植物或自然界的其他物种看作与自己的民族有某种特殊关系，是本民族的象征和保护者。
图腾崇拜体现在原始人类生活的各个方面，如旗帜、舞蹈、服饰、文身、祭祀仪式及各类器物的装饰等。
项目一先秦诸子图腾崇拜发展的三个阶段010203对动植物直接认同、崇拜，建立幻想中的血亲关系。
构建半人半兽或人兽结合的图腾形象部分重要图腾随着氏族、部落的扩大、融合而被不断地综合化、艺术化。
项目二 史学的发展从中国原始的图腾崇拜中发展而来的龙凤崇拜逐渐形成一种龙凤文化，对中国传统文化的发展产生了深远的影响。
项目三祖先崇拜早期祖先崇拜的内容主要表现在：一是对先祖丰功伟绩的赞颂；二是对先祖美德的赞美，即崇拜的是祖先的崇高人格和丰功伟绩，从中发展出圣贤崇拜，成为人文主义的文化理想，起到了增强氏族成员的认同感，强化氏族团结的作用，有利于氏族的发展和壮大。
中国传统文化(宗教)
皇室也尊崇道教， ♦宋代皇室也尊崇道教，宋真宗称其 祖赵玄朗为道教尊神，加封老子为 祖赵玄朗为道教尊神，加封老子为 老子 “太上老君混元上德皇帝” 。 太上老君混元上德皇帝”
统治者也支持道教， ♦元代统治者也支持道教，当时影 响最大的是正一道和全真道。 响最大的是正一道和全真道。 正一道
（四）明清时代道教声势日渐衰落 主要原因是失去了统治者的狂热宠信和 大力扶持其他还有历史原因以及道教自身 的原因。 的原因。
四、原始宗教的主要形式
（一）自然崇拜
以万物有灵和灵魂不死为基础而形成的 多神崇拜。 多神崇拜。
（二）图腾崇拜
图腾是 图腾是以某个自然物作为本 氏族或部落的标志。 氏族或部落的标志。
（ 三）生殖崇拜
原始人生活环境残酷，人口的增加决定 原始人生活环境残酷， 氏族和部落的兴衰， 氏族和部落的兴衰，因而对生命的繁衍现象 及能力向往、崇拜。 及能力向往、崇拜。
（三）隋唐到明中叶，道教进入兴盛期 隋唐到明中叶，
道教教义、仪式日益完备， 道教教义、仪式日益完备，形成庞杂 的经典体系， 的经典体系，在组织上存在全国性的管理 体制和道官系统。 体制和道官系统。
道教与皇权结合， ♦ 隋唐时期道教与皇权结合，成为皇 族宗教。 族宗教。道、儒、释形成鼎足并立的 局面。确立了老子教祖的地位。 局面。确立了老子教祖的地位。
二、道教的信仰特征
道教的基本信仰是“ 道教的基本信仰是“道”，以神 仙信仰为核心。 仙信仰为核心。
其他宗教都在研究人死后如何升天的 问题
佛教讲修成 正果
基督教讲 死后 升入天堂
伊斯兰教 则认为信徒 死后回到 真主那儿
一致构造的是一个人死以后的世界
◈
道教是重视现实，珍 重视现实， 视生命，重人贵生的 视生命，重人贵生的 宗教。 宗教。
《中国传统文化》第四章 第2节-LTT
一、由儒学到儒教
儒教通过把儒学神圣化、宗教化而产生的一种特殊国教。儒家学说产生于我国的春秋时 期,它最初指的是冠婚丧祭时的司仪。
儒学成为国教是从汉朝开始。 “经”这个名词，本来不专指儒家经典。到汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，“经” 才专指儒家经典。 儒学的经学化，使儒学的典籍成了统治阶级的“圣经”，原本世俗的儒 学经典被阴阳化、神秘化，还被抬到了宗教化的极峰。 唐朝韩愈提出“道统”说，不但从法理上确立了儒学在华夏的正统地位，而且使儒学进 一步儒教化了。 宋明理学使儒学成为中国的纲常名教。 “理学”演变为统治阶级强力推行的“礼教”和“纲常名教”，对人们的思想观念及创 造性起了极大的压制和束缚作用。
苏州道教音乐的代表， 属于正一派道乐，历史
可追溯至西晋。
第四章 中国传统宗教思想
1990年，苏州道教音乐团正式成立。十 余年来，乐团多次应邀到英国、比利时、 新加坡、澳门、台湾等地巡回表演，并 二度进京参加全国佛道教音乐汇演。
阿炳与“二泉映月”
阿炳原名华彦钧，民间音乐家，正一派道 士。因患眼疾而双目失明。他刻苦钻研道教 音乐，精益求精，并广泛吸取民间音乐的曲 调，一生共创作和演出了270多首民间乐曲。 代表作品《二泉映月》自始至终流露的是一 位饱尝人间辛酸和痛苦的盲艺人的思绪情感， 作品展示了独特的民间演奏技巧与风格，以 及无与伦比的深邃意境，显示了中国二胡艺 术的独特魅力，它拓宽了二胡艺术的表现力， 获“20世纪华人音乐经典作品奖”。
道教是把第神仙四思章想、道家中学国说、传方统士之宗术教以及思民想间
巫术综合起来，理论化、宗教化的产物。
道教认为人可以长生不死的观点， 迎合了封建统治者的愿望。
得道成仙
中国传统文化外炼（外丹） 内修（内丹） 第四章 中国传统宗教思想
素质教育十三五规划教材 高一《中国传统文化》第四章中国传统宗教思想 第2节求仙的道教
下 时 快下的 压，候速，全加度同意身呼 时念做气 意：有， 想涌规一 全边 身泉律呼的穴的一寒打上边气开下把，，颤气浊强抖从气肾。头，病顶固做气往肾的，第四章 醒 时 顺腿可着 ， 以脑，已涌放健也经泉弃脑可通 穴 排，以畅 排 病病双的 入 气气手经 地 的络 下 意入 握通。念地 空过排，。 心自一想另 拳己阵一，外的病下用，身气：手在体后关，闭，背颤大涌就贴抖 在 泉穴后。腰然上后，意边守抖下丹动田边静按养摩一肾会俞儿穴。最。后
中国传统宗教思想
深呼吸三次，气沉下丹田做为收功。
中国传统文化
服食是指服食饵药以求养生
的方法，其中药包括丹药、 草木药，饵是指糕饼一类。
第四章 中国传统宗教思想
辟谷是通过不食五谷杂粮， 食用饵药、蔬菜、水果等物 品，达到养生目的的功法。
道画
中国传统文化
第四章 中国传统宗教思想
国画道释画之顾恺之画作
张大千 《临刘道士笔万壑松风图》
道教认为，关公不但是“武圣”、 “财神”，也是“正义诚信”的化身。
中国传统文化
第四章 中国传统宗教思想
道教尊关羽为关圣帝君。以忠义起 家，关羽由侯而王、由王而帝逐步 成为扶正压邪、护佑众生的神仙， 从而接受万千信众的顶礼膜拜，这 其中蕴含的正是道教倡导的为人处 世、修真成仙的道理。
中国传统宗教_中国传统文化概观第四章
第四章中国传统宗教青岛广播电视大学邵艺中国传统社会的发展进程中，儒、佛、道三教合一的宗教文化是中国传统宗教的最大特点。
一、传统宗教发展历程早在原始社会，我们的先民就有了原始崇拜。
例如在山顶洞人的遗址中就发现有红色的赤铁矿粉末，说明他们已经具有关于灵魂的观念。
1、原始宗教主要崇拜形式有：自然崇拜、灵物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜和灵魂崇拜。
如图腾崇拜就是原始部落中，人们相信他们的祖先是某种动物或植物，并把它神话为部落的保护神，龙就是我们中华民族的图腾。
英雄崇拜是把真实存在或者幻想出来的历史人物加以神化作为崇拜对象。
中国原始英雄崇拜的对象主要有两类，一类是部落首领，如炎帝、黄帝、尧、舜等，一类是生产工具和技术的发明者，如神农氏、燧人氏、有巢氏等。
2、儒教儒学通过孔子、孟子创立，董仲舒完成，到宋明理学发展和升华，最终成为具有礼教性和宗教性的博大、完整的理论体系，并且符合了中国古代封建统治的需要，最终成为中国古代文化的正统和主干。
历代统治者为强化儒学思想的精神统治，进一步将孔子神圣化，将儒学宗教化，儒学在中国历史上因此发挥着宗教的社会功能。
董仲舒作为先秦儒学的继承者和汉代儒学的奠基人，有——汉代孔子之称。
儒教的基本思想（简答）儒教的基本思想具有宗教性和礼教性，其特点是：一是祖先崇拜和圣贤崇拜是儒教信仰和制度的核心。
孔子主张“敬鬼神而远之”，把祖辈中的圣贤突出出来，使其人格得到神化。
黄帝、尧、舜禹等圣贤，都被隆重地加以祭祀。
随着孔子地位的一日高于一日，封号越来越高，祭孔的规格也越来越高，孔子及历代群儒也进入孔庙。
由此可以看出，儒家崇拜的神灵，来自人世而非彼岸世界。
所以它重视现实人生和人伦道德。
天人合一是儒家道德论和宇宙论的基本观点。
儒教认为天人并非对立，神人可以相通。
董仲舒进一步吸收、融合法、道、阴阳各家学说，建立起天人感应、天人合一的神学体系。
宋明理学在此基础上，吸收、融合佛、道两家精义，使儒家“天人合一”的道德论和宇宙观更加成熟、完善。
导游基础知识第四章宗教概述
第三节 道教
（二）道教经典 道藏，是道教经书的总集。唐代编出第一部 《道藏》。宋天禧三年（公元1019年）辑成《大 宋天宫宝藏》，奠定了道藏编纂体制。 （三）道教的徽志 道教的标记为八卦太极图。八卦是中国古代 的一套有象征意义的符号，由三条长画或断画组 成的八种图式。
2018/7/19 33道教标志源自第一节 中国各民族宗教信仰概述
二、中国宗教信仰的特点
1、中国是一个多种宗教并存的国家。没有任何一个宗教取 得国教的地位。
2、外来宗教进入我国被不同程度的汉化，形成
具有我国民族特色的宗教派别。
3、我国的宗教具有民族性。 4、中国的宗教受到儒家思想的影响，具有务实性。
第一节 中国各民族宗教信仰概述
三、中国的宗教政策 1、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，有信仰 有神论和无神论的自由，无神论和有神论应相互 尊重。 2、宗教活动必须在宪法、法律和政策的范围内进 行，国家保护一切在宪法、法律和政策范围内的 正常宗教活动。 3、各宗教一律平等，没有占统治地位的宗教。 4、宗教和国家政权相分离，和教育、行政、司法 相分离。 5、宗教团体和宗教事务不受外国势力干涉。
第二节 佛 教
（二）佛教的发展： 1.佛教发展简史
（1）原始佛教时期：BC六世纪中叶——BC四世纪中 叶 （2）部派佛教时期：BC四世纪中叶，分裂为上座部 派佛教和大众部派佛教。
（3）大乘佛教时期：公元一世纪左右，大众部派中产 生大乘佛教，把以前的佛教称为小乘佛教。
中国文化概论第四章 宗法制度 ppt课件
术赤 察合台
窝阔台 拖雷
ห้องสมุดไป่ตู้
《红楼梦》五十五回
王熙凤病了，由贾探春代管家政。探春 的生母赵姨娘的兄弟赵国基死了，赵姨娘 想走探春的门路多要点丧葬费。认为： “太太疼你，你该越发拉扯拉扯我们。” 探春以主子对奴才的口气说： “我拉扯谁，谁家姑娘们拉扯奴才了？” 赵姨娘不识趣，仍强调与探春的母女关系： “如今你舅舅死了，你多给了二三十两银 子，难道太太就不依你？” 探春脸都气白了，反问赵姨娘： “谁是我舅舅？我舅舅早升了九省的检点 了，那里又跑出一个舅舅来？”
宋代的家族制度
❖ 建宗祠
宋代允士大夫建宗祠，以供奉祖先牌位。
❖ 置族田
族人捐资购置，招佃耕种，地租用于祭祖、赈济族人和宗祠办 学。
❖ 修族谱
记载并定期修订家族宗族世系，特为功名节烈立传，以光宗耀 祖。
❖ 订族规
以尊君敬祖、忠孝节烈为原则，以维护宗族约束族人为主要内 容。
❖ 立族长
推族内位尊辈长名著者担任，主祭祀、掌族产、调纠纷、行家 法。
❖ 成吉思汗新婚不久，孕否不定 的妻子孛儿帖被蔑儿乞族掳走， 并赏赐给将领为妾，救回后生 下长子术赤。
❖ 成吉思汗定汗位继承人时，术 赤应是首选。但次子察合台认 为，术赤是篾儿乞人后代，不 能继位。兄弟起了纷争。
❖ 成吉思汗觉得术赤、察合台已 生嫌隙，均不宜立，遂传位三 子窝阔台。
成吉思汗 妻 孛儿帖
卿大夫 卿大夫 士 卿大夫 士
平士民
儿子 孙子 曾孙 玄孙
有嫡不立庶——微子启与殷纣王 商帝乙的妾生了 启，因为是庶出所以 不能立为太子，封于 微，称微子启。后来 成为宋的开国诸侯。 后来启的生母立 为妃，成为嫡妻，并 生了纣。虽然启长而 纣幼，但纣是嫡出， 所以得继位为天子。
(中国文化通论课件)第四章中国文化的主要门类(中国古代宗教)
陶弘景
陶弘景(456—536），字通明，号华阳隐 居，丹阳秣陵（现江苏南京）人。梁朝 著名道教学者、医药家、文学家。他常 年隐居茅山，梁武帝萧衍经常派人向他 咨询国政，人称“山中宰相”，卒谥贞 白先生。生于江东名门，祖陶隆，随刘 宋孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞 宝，官至江夏孝昌相。作品有《陶隐居 集》、《本草经集注》等。
3、教旨。以长生成仙为目标，讲求养气健身， 倡导“房中术”，追求炼金服丹。最关心“人 如何不死”，正是中华民族重现世、重现实的 民族性格的体现。
4、法术。网罗中国民间种种迷信、巫术手段。
鲁迅和许地山对道教的论断
鲁迅和许地山对道教的论断
古代对于日月星辰、名山大川等自然神的崇拜， 到夏、商、周后，逐渐发展为对至上神—“天 帝”的崇拜。至上神的出现与世俗社会帝王的 产生是相对应的。世俗社会中出现了阶级、国 家及作为国家最高统治者的帝王，因此天国中 也随之出现了凌驾众神之上的“天帝”、“上 帝”。
没有统一的君主就决不会出现统一的神。—— 恩格斯
另一种古代宗教是鬼魂崇拜，其理论依 据是“灵魂不死”说。原始人认为有不 随形体的死亡而消失的精神实体—灵魂。 又认为亲人或自己部落首领的鬼魂能保 护自己，由鬼魂崇拜渐渐演化出祖先崇 拜。祖先崇拜在古代宗教中占有十分重 要的地位，祭祖成为古代民间最常见的 一种宗教活动。
弗雷泽《金枝》
弗雷泽（1854—1941），剑桥大学教授、英国 著名人类学家和民俗学家，收集世界各民族原 始信仰和巫术资料，并进行系统的梳理。这是 一部研究原始信仰和巫术活动的名著，被称为 人类学的百科全书。书名从西方神话传说而来。 一座神庙的祭司被称为“森林之王”，享受荣 华富贵，却只能由逃奴担任，然而其他逃奴只 要偷取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，便 有资格与他决斗，若杀死他则可取而代之。
中国传统文化中的宗教信仰
中国传统文化中的宗教信仰中国是一个历史悠久的国家，拥有丰富的传统文化。
在这个文化中，宗教信仰一直扮演着重要的角色。
宗教信仰与中国传统文化的交织，不仅影响了人们的思想观念和行为方式，还对社会的发展和进步产生了深远的影响。
一、宗教信仰的起源与发展中国传统文化中的宗教信仰源远流长，可以追溯到古代的原始宗教。
原始宗教相信自然万物都有灵魂，并且崇拜一些特定的神灵。
随着社会的发展和人们对宇宙和生活意义的思考，多种宗教信仰相继出现，包括儒教、道教、佛教等。
儒教作为中国传统文化中最重要的一种宗教信仰，强调人与人之间的关系以及个人修养和道德规范。
它主张君子之道，追求对社会和家庭的和谐。
儒教的核心思想是仁爱和孝道，对中国人的思维方式和行为方式有着深远的影响。
道教是一种寻求长生和超越的宗教信仰，强调人与自然的和谐与合一。
道教最重要的经典是《道德经》，其中包含了道教的核心理念和生活哲学。
道教追求无为而治，倡导自然而然。
在中国传统文化中，道教对于修身养性和寻求人生意义的关注起到了重要的作用。
佛教起源于印度，但在中国传统文化中已经融入了中国文化的元素。
佛教强调人生之苦和涅槃的境界，在追求解脱和超越世俗纷扰的道路上给予人们指引。
佛教注重修行和禅定，通过打坐冥想来达到对自己和他人的觉醒。
二、宗教信仰对中国传统文化的影响宗教信仰对于中国传统文化的影响无处不在。
首先，在价值观念方面，宗教信仰塑造了中国人的思维方式和行为准则。
儒教的崇尚仁爱、道德的追求，道教的无为而治、自然和谐的观念，佛教的慈悲和涅槃的追求，这些价值观念构成了中国人在日常生活中的指导原则。
其次，宗教信仰对于中国传统文化的社会结构和家庭观念也产生了深远的影响。
儒教的家族观念以及父权制度对中国家庭的形成和发展起到了重要的作用。
道教的注重人与自然的和谐与平衡，鼓励人们以宽容的心态对待他人，促进了社会的和谐与稳定。
最后，在艺术和文学方面，宗教信仰也对中国传统文化产生了巨大的影响。
第四章民族信仰及宗教
第四章中国个民族信仰的主要宗教第一节道教1、道教创立于东汉，江苏人张陵(又叫张道陵)宣称受法于太上老君，在蜀中鹤鸣山，奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，创立了五斗米道又称为天师道。
道教的派别：1）正一道（正一派），是由天师道长长期演变并与上清、灵宝等派逐渐融合而成。
正一道重斋符篆以祈福灾，又名符篆派。
2）全真道（全真教）：主张三教合一，以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为主要经典，在修持方法上，重清修，不尚符篆，不事黄白之术，在教规上，严格要求入道者不娶妻、不茹荤，出家住丛林。
支派：正阳派、纯阳派、重阳派、龙门派等。
3）真大道教（大道教）4）太一道道教主张积德修善，修真善性，达到修炼成神仙、长生不老的目的。
道教标记：八卦太极图。
三清尊神：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。
道教经籍总称：《道藏》著名道观：河南鹿邑太清宫、陕西周至楼观、四川青城山古常道观、江西龙虎山上清宫、江苏茅山元符宫、苏州玄妙观、南京朝天宫、浙江余杭洞霄宫、北京白云观、成都青羊宫、山西永乐宫、陕西重阳宫、武汉长春观等，主要供奉祀三清、四御等道教尊神。
主要信仰对象：1、尊神：1）三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）2）四御（玉皇大帝，为总执天道之神；中天紫微北极大帝，协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰和四时气候；勾陈上宫天室大帝，负责协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事；承天效法后土化地，负责执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与大地之秀）3）三官（三元大帝）：天官、地官、水官。
广州三元宫。
2、仙人真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘（妈祖）湄洲岛妈祖庙、天津天后宫和台湾北港朝天宫，并列为我国三大妈祖庙。
3、护法神将关圣帝君（关羽）、王灵官2、道教名山：泰山东岳（岱宗、岱岳），主峰玉皇顶。
道教称“第二小洞天”，天齐王衡山南岳“第三小洞天”，司天王，“五岳独秀”之称华山西岳“第四小洞天”金天王。
中国旅游文化 第4章 中国宗教文化
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四、佛教的经典和标记
• 佛教经典包括“经藏”——释迦牟尼说法的言论集
• “律藏”——佛教戒律和规章制度的汇集 • “论藏”——释迦牟尼后来大弟子对其理论、思想的阐述 汇集 • 合称“三藏经”，或称“大藏经”、“佛藏”、“一切
经”。
• 藏传佛教大藏经称为《甘珠尔》和《丹珠尔》。 • 佛教的标记也往往以法轮表示。
神文明的总称。
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二、中国宗教的信仰简况
• （一）汉族宗教信仰的显著特点 • 1、采取兼容并蓄的态度。道教是本土宗教，部分 汉族人信仰它。其他宗教，
• 2、任何外来宗教都必须地方化、民族化，才能存
在和发展。
• （二）少数民族宗教信仰状况
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第一节：宗教文化概述
• 一、宗教文化的涵义 • 二、中国宗教的信仰简况
• 三、中国的宗教政策
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一、宗教文化的涵义
• 宗教既是一种社会现象，又是一种历史现象，还 是一种文化现象。 • 所谓宗教文化是指宗教在产生、发展、演变、传
播过程中，形成和保留下来的各种物质文明和精
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一、佛教的创立与发展
• （一）原始佛教时期及部派佛教时期(公元前6世
纪—公元1世纪中叶) • （二）大乘佛教时期(公元1世纪中叶—7世纪) • （三）密乘佛教时期(7世纪—12世纪)
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二、佛教的传播
• （一）佛教在世界的传播
• 1、北传佛教
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中国传统宗教
青岛广播电视大学邵艺
中国传统社会的发展进程中，儒、佛、道三教合一的宗教文化是中国传统宗教的最大特点。
一、传统宗教发展历程
早在原始社会，我们的先民就有了原始崇拜。
例如在山顶洞人的遗址中就发现有红色的赤铁矿粉末，说明他们已经具有关于灵魂的观念。
1、原始宗教主要崇拜形式有：
自然崇拜、灵物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜和灵魂崇拜。
如图腾崇拜就是原始部落中，人们相信他们的祖先是某种动物或植物，并把它神话为部落的保护神，龙就是我们中华民族的图腾。
英雄崇拜是把真实存在或者幻想出来的历史人物加以神化作为崇拜对象。
中国原始英雄崇拜的对象主要有两类，一类是部落首领，如炎帝、黄帝、尧、舜等，一类是生产工具和技术的发明者，如神农氏、燧人氏、有巢氏等。
2、儒教
儒学通过孔子、孟子创立，董仲舒完成，到宋明理学发展和升华，最终成为具有礼教性和宗教性的博大、完整的理论体系，并且符合了中国古代封建统治的需要，最终成为中国古代文化的正统和主干。
历代统治者为强化儒学思想的精神统治，进一步将孔子神圣化，将儒学宗教化，儒学在中国历史上因此发挥着宗教的社会功能。
董仲舒作为先秦儒学的继承者和汉代儒学的奠基人，有——汉代孔子之称。
儒教的基本思想（简答）
儒教的基本思想具有宗教性和礼教性，其特点是：
一是祖先崇拜和圣贤崇拜是儒教信仰和制度的核心。
孔子主张“敬鬼神而远之”，把祖辈中的圣贤突出出来，使其人格得到神化。
黄帝、尧、舜禹等圣贤，都被隆重地加以祭祀。
随着孔子地位的一日高于一日，封号越来越高，祭孔的规格也越来越高，孔子及历代群儒也进入孔庙。
由此可以看出，儒家崇拜的神灵，来自人世而非彼岸世界。
所以它重视现实人生和人伦道德。
天人合一是儒家道德论和宇宙论的基本观点。
儒教认为天人并非对立，神人可以相通。
董仲舒进一步吸收、融合法、道、阴阳各家学说，建立起天人感应、天人合一的神学体系。
宋明理学在此基础上，吸收、融合佛、道两家精义，使儒家“天人合一”的道德论和宇宙观更加成熟、完善。
宗教与政治、伦理的紧密结合是儒教的重要特征。
儒家非常重视宗教在政治、伦理上的教化功能，将儒学和政治、伦理融为一体，和世俗生活、百姓生活紧密结合，所以儒教既维护了统治者的统治，又得到自下而上的普通庶民的支持，这是儒学取得独尊地位并绵延不绝的根本原因。
3、道教
道教产生于东汉，是中国唯一土生土长的系统宗教。
道教将道家“道生一、一生二、二生三、三生万物”作为宇宙起源论。
道教的理想是长生不老，羽化成仙。
为此，道教徒探索了种种修炼方式，如内养功、炼丹等。
4、佛教
佛教是公元1世纪前后传入中国的。
古印度佛教有大乘教和小乘教两派。
只注重个人解脱，是小乘佛教。
而如同一条大船可以普度众生，称大乘佛教。
南北朝、隋唐时期，中国佛教达到鼎盛。
出现了许多有中国文化色彩的佛教宗派。
主要宗派有：天台宗、三论宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗、律宗和密宗。
佛教基本思想有四谛说、缘起论、业报轮回和三法印
等理论。
其根本的思想是一切皆苦、一切皆空。
四谛说（名词）：谛即真实无妄的道理。
“四谛”包括苦、集、灭、道，是佛教坚持的四种宗教义谛。
苦，是佛教对人生的总体评价。
集，就是人生痛苦原因的集合。
灭是人生苦难的寂灭，佛教徒称这种境界为涅，即进入极乐世界。
道是追求涅般的途径和方法。
以儒、佛、道三教合一为特征的中国传统宗教有那些特征呢？
二、中国传统宗教的总体特征
1、中国传统宗教的不发达性
中国人和是其他民族相比，宗教观念淡薄，信仰系统宗教的人数比例很低。
中国人没有因为纯粹的宗教原因发动过大规模的战争。
向欧洲历史上的十字军东侵等战争，就是宗教战争。
在中国历史上，各宗教基本和平相处，没有大的宗教迫害，宗教势力总是依附于王权。
为什么会产生这种结果呢？有这样几个原因。
民众宗教观念相对淡薄。
中华民族是农耕稼穑为生，人们不得不付出巨大的辛苦谋求生活。
这就使人们集中精力于衣食住行，而无暇幻想。
一分汗水，一分收获，中国人看重实实在在的东西，不喜欢虚无缥缈。
中国古代的神和其他民族的神相比，也是人性多于神性。
如开天辟地的盘古、钻木取火的燧人氏、构木为巢的有巢氏、伏羲、神农等，这些人与其说是神，不如说是原始先民心中伟大的发明家。
宗教从未占据意识形态的统治地位。
在欧洲封建社会，基督教在中世纪占据一切意识形态领域长达千余年，统治了人们生活的各个方面，教权高于皇权。
而中国几千年的文明中，宗教一直是统治者利用的工具，中国没有出现政教合一的王朝，从来没有！宗教从未凌驾于政权之上，而是依附于王权。
中国系统宗教大多是舶来品。
中国系统宗教大多是从外族引进的。
历史上，先后传入中国的系统宗教有佛教、景教、伊斯兰教、基督教、犹太教等。
犹太教在世界各地都曾受到排挤，12世纪来到中国后，中国人尊重他们的信仰，不歧视他们。
后来，在中国的犹太教被中国文化同化。
基督教、伊斯兰教在中国的传播虽然经历了漫长曲折的过程。
但未受到强力限制。
2、中国传统宗教的实用性
中西方宗教心理差异。
西方文化是“罪感文化”，把人生的意义寄托于上帝，寄托于来世天国。
中国人追求的是现世的快乐，不把幸福放到遥不可及的彼岸世界，他们担忧“譬如朝露，去日苦多”，喜欢“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。
所以中国传统文学创作往往是大团圆的喜剧结局。
中国民间流行鬼神信仰，中国人信教的目的是为了解决生活中的实际问题，所以中国人相信有实际功用的鬼神。
中国民间信仰的鬼神都贴近民众生活，为民众降福消灾，某神灵验，则香火旺盛，否则，则门可罗雀。
临时抱佛脚，见庙就烧香，见神就磕头。
观音菩萨成了救苦救难的送子娘娘，这种实用功利性在中国民间信仰中是随处可见的。
信仰实用性在道教中表现为不强调来生来世的重要，追求人生的理想是长生不老，白日飞升，得道成仙。
信仰实用性在佛教中表现为禅宗倡导的“本心即佛”，反对苦修、坐禅、读经念佛，否定一切清规戒律。
主张顺应自然，所谓“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。
这是佛教传入中国后，向中国人的实用心理妥协的结果。
也是佛教来到中国后本土化的一个标志。
3、中国古代宗教的兼容性
中国人宗教信仰还具有兼容性。
中国人信仰宗教主要是为解决生活中的实际问题，谁能满足他们的需要就相信谁，对中国人来说，几乎不存在信仰的纯粹性问题。
当然，中国人对异教徒也有更多的宽容和理解。
而不会想基督教、伊斯兰教那样，将异教徒视为洪水猛兽，在中国各种宗教信徒可以和睦相处，如在《红楼梦》里，我们可以看到一僧一道形影不离，《西游记》中太上老君、玉皇大帝和如来佛祖、观音菩萨同时存在。
这种多种宗教共生共存的现象，体现了中国传统宗教的兼容性。
官方宗教政策也具有兼容性。
中国历史上，虽然也有某些帝王偏爱一种宗教，如梁武帝佞佛、唐初皇帝把道教位列三教之首，但总体上来说，历代统治者对各种宗教基本上是一视同仁，不过分抬高，也不过分贬低。
所以各宗教在中国基本相安无事，和睦相处。
各种宗教之间相互融合。
道教与佛教的相互影响、渗透是众所周知的。
佛教传入中国后，为了生根开花，曾援道入佛。
许多名僧学习神仙方术，用道家思想解释佛教。
儒家文化是中国的正统文化，其他宗教为了立足中国都依附于儒家的礼教。
道教初创就从儒家吸取营养，强调积德行善，尽忠尽孝。
佛教初入中国就注重不与儒家伦理相悖。
宋明时期，儒、佛、道三教合一，就是最好的例证。
以上是中国传统宗教发展历程以及中国传统宗教的主要特征。