英国经验论课件
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欧哲史八课英国经验主义哲学
• 他的主要贡献在于：继承文艺复兴以 来的人文主义和科学传统，站在新旧时代 的交汇点上，对近代自然科学的发展作了 乐观的预言和系统的论证，第一次明确宣 布自然科学是人类社会的共同事业，并对 自然科学的目的、意义、任务、历史、学 科分类和研究方法等作了全面、系统的阐 述。
• 自然科学及其相关问题始终是培根关 注的中心。
• 他提醒要注意防止主观主义、形式主 义与教条主义的错误，这对后人吸取理论 思维的教训有一定参考价值。
• （2）培根的“假象论”是批判性的， 它不但一般针对人类作为理性动物在认识 活动中普遍易犯的共性错误，而且特别针 对以经院哲学和正统神学为代表的社会意 识形态，是欧洲哲学史上第一次从认识论 上批判经院哲学，具有广泛的社会启蒙意 义。
•
培根批判了传统学问中引起人们对学问“不
信任”的三种“病症” ：“虚饰的学问”
（delicate learning、“争辩的学问” （contentious learning、“幻想的学问” （fantastical learning）。
•
培根对三种“病症”的批判主要是针对以经
院哲学为代表的传统思想，其中着重揭露和抨击
• 在当时人们仍然受传统学说和宗教思想严 重束缚的情况下，培根对学术权威和正统 神学的批判无疑具有强大的思想解放作用。
2、“四假相”说。
• 培根不但从外部的社会条件和思想环 境方面批判阻碍知识进步的种种弊端，而 且还深入人心内部考察了影响人获得正确 知识的各种思维障碍，他称这些障碍为 “假象”（idols or false appearances）。
了经院哲学矫饰浮华、繁琐冗赘、言之无物的恶
劣学风，对后来学术界文风的转变产生了积极影
响。
• 培根还特别批判了传统思想中阻碍科学进 步的种种不良倾向，将人们对“崇古”、 “哲学权威”和“普遍同意”的痴迷看做 阻碍科学进步的三个障碍。
• 自然科学及其相关问题始终是培根关 注的中心。
• 他提醒要注意防止主观主义、形式主 义与教条主义的错误，这对后人吸取理论 思维的教训有一定参考价值。
• （2）培根的“假象论”是批判性的， 它不但一般针对人类作为理性动物在认识 活动中普遍易犯的共性错误，而且特别针 对以经院哲学和正统神学为代表的社会意 识形态，是欧洲哲学史上第一次从认识论 上批判经院哲学，具有广泛的社会启蒙意 义。
•
培根批判了传统学问中引起人们对学问“不
信任”的三种“病症” ：“虚饰的学问”
（delicate learning、“争辩的学问” （contentious learning、“幻想的学问” （fantastical learning）。
•
培根对三种“病症”的批判主要是针对以经
院哲学为代表的传统思想，其中着重揭露和抨击
• 在当时人们仍然受传统学说和宗教思想严 重束缚的情况下，培根对学术权威和正统 神学的批判无疑具有强大的思想解放作用。
2、“四假相”说。
• 培根不但从外部的社会条件和思想环 境方面批判阻碍知识进步的种种弊端，而 且还深入人心内部考察了影响人获得正确 知识的各种思维障碍，他称这些障碍为 “假象”（idols or false appearances）。
了经院哲学矫饰浮华、繁琐冗赘、言之无物的恶
劣学风，对后来学术界文风的转变产生了积极影
响。
• 培根还特别批判了传统思想中阻碍科学进 步的种种不良倾向，将人们对“崇古”、 “哲学权威”和“普遍同意”的痴迷看做 阻碍科学进步的三个障碍。
《英国经验论》课件
经验主义主张以经验和实证为基础，重新审视和修正知识体系，推动知识的不断发 展和完善。
03
经验论的发展与影响
经验论在英国的发展
经验论起源于英国，其代表人物是霍 布斯和洛克。
洛克进一步发展了经验论，提出了“ 白板说”，认为人类的心灵是一块白 板，所有的知识和观念都是通过经验 得来的。
霍布斯主张人类的认识只能来自感觉 经验，认为人类的认识是通过对感觉 经验的归纳推理得出的。
文艺复兴时期的艺术家和科学家 通过观察和实验，积累了大量实 证经验，为经验论提供了实践依 据。
科学革命的推动
科学革命时期，以伽利略、牛顿为代 表的自然科学家通过观察和实验验证 科学理论，强调经验证据的重要性。
科学革命推动了对经验证据的重视， 促进了经验论在哲学和科学领域的发 展。
英国经验论的诞生背景
形成具有普遍必然性的因果关系。
经验论的局限性
经验论无法解决知识的普遍性和必然性问题
经验论强调感觉经验的可靠性，但无法证明感觉经验所获得的知识具有普遍性和必然性。
经验论无法克服主观主义和相对主义的问题
经验论容易导致主观主义和相对主义，因为不同的人有不同的感觉经验，导致知识的主观 性和相对性。
经验论无法解决知识的深度和广度问题
数据分析
经验论强调数据的重要性，现代科 学研究中的数据分析技术，如统计 分析、机器学习和人工智能等，都 是基于经验论的思想。
科学方法
经验论强调科学方法的严谨性和客 观性，现代科学研究中的实验设计 、观察记录和数据解读等环节都遵 循科学方法的原则。
经验论对教育的影响与启示
实践教育
经验论强调实践的重要性，现代 教育中的实践课程和实践教学， 注重学生的动手能力和实践经验
03
经验论的发展与影响
经验论在英国的发展
经验论起源于英国，其代表人物是霍 布斯和洛克。
洛克进一步发展了经验论，提出了“ 白板说”，认为人类的心灵是一块白 板，所有的知识和观念都是通过经验 得来的。
霍布斯主张人类的认识只能来自感觉 经验，认为人类的认识是通过对感觉 经验的归纳推理得出的。
文艺复兴时期的艺术家和科学家 通过观察和实验，积累了大量实 证经验，为经验论提供了实践依 据。
科学革命的推动
科学革命时期，以伽利略、牛顿为代 表的自然科学家通过观察和实验验证 科学理论，强调经验证据的重要性。
科学革命推动了对经验证据的重视， 促进了经验论在哲学和科学领域的发 展。
英国经验论的诞生背景
形成具有普遍必然性的因果关系。
经验论的局限性
经验论无法解决知识的普遍性和必然性问题
经验论强调感觉经验的可靠性，但无法证明感觉经验所获得的知识具有普遍性和必然性。
经验论无法克服主观主义和相对主义的问题
经验论容易导致主观主义和相对主义，因为不同的人有不同的感觉经验，导致知识的主观 性和相对性。
经验论无法解决知识的深度和广度问题
数据分析
经验论强调数据的重要性，现代科 学研究中的数据分析技术，如统计 分析、机器学习和人工智能等，都 是基于经验论的思想。
科学方法
经验论强调科学方法的严谨性和客 观性，现代科学研究中的实验设计 、观察记录和数据解读等环节都遵 循科学方法的原则。
经验论对教育的影响与启示
实践教育
经验论强调实践的重要性，现代 教育中的实践课程和实践教学， 注重学生的动手能力和实践经验
第四章十七世纪英国唯物主义经验论_西方哲学史解读
(a)假如观念是天赋的。那它应该永远活动、永远出现在人的 心中，但是，事实并非如此。 (b)霍布斯还指出，如果观念是天赋的。那么它就应该是无可 怀疑的，没有矛盾的。但事实上，一些最重要的天赋观念。 如上帝观念，却是人们长期争论不休、怀疑最多的。 (c)上帝观念不是天赋的，而是人们从后天经验中获得的，是 愚昧无知和恐惧感的产物。
第四章 十七世纪英国唯物主义经验论
第一节 培根的哲学 第二节 霍布斯的哲学 第三节 洛克的哲学
第四章 十七世纪英国唯物主义经验论
第一节 培根的哲学
【生平和著作】
马克思指出，培根是“英国唯 物主义和整个现代实验科学 的真正始祖”。
《培根论说文集》（1597）
《学术的进步》(1605)
《新工具》(1620) 《新大西岛》(1624)
第四章 十七世纪英国唯物主义经验论
第四章 十七世纪英国唯物主义经验论
第二节 霍布斯的哲学
二、论人的认识 2、认识起源于经验
“如果现象是我们借以认识一切别的事物的原则， 我们就必须承认感觉是我们借以认识这些原则的原 则，承认我们所有一切知识部是从感觉获得的。” “人心中的观念，不论其全部或一部。都产生于 感觉器官，其余都是由它发源的。”
第三节 洛克的哲学
【生平和著作】 《人类理智论》 （1690） 《政府论》 （1689） 《论宗教宽容的书信》（1689）
约翰·洛克（John Locke，1632
－1704）
第四章 十七世纪英国唯物主义经验论
第三节 洛克的哲学
【思想观点】 一、批判天赋观念论 二、白板说和双重经验论 三、物体的两种性质 四、简单观念和复杂观念 五、知识的性质和范围 六、社会契约论
第四章 十七世纪英国唯物主义经验论
第四章 十七世纪英国唯物主义经验论
第一节 培根的哲学 第二节 霍布斯的哲学 第三节 洛克的哲学
第四章 十七世纪英国唯物主义经验论
第一节 培根的哲学
【生平和著作】
马克思指出，培根是“英国唯 物主义和整个现代实验科学 的真正始祖”。
《培根论说文集》（1597）
《学术的进步》(1605)
《新工具》(1620) 《新大西岛》(1624)
第四章 十七世纪英国唯物主义经验论
第四章 十七世纪英国唯物主义经验论
第二节 霍布斯的哲学
二、论人的认识 2、认识起源于经验
“如果现象是我们借以认识一切别的事物的原则， 我们就必须承认感觉是我们借以认识这些原则的原 则，承认我们所有一切知识部是从感觉获得的。” “人心中的观念，不论其全部或一部。都产生于 感觉器官，其余都是由它发源的。”
第三节 洛克的哲学
【生平和著作】 《人类理智论》 （1690） 《政府论》 （1689） 《论宗教宽容的书信》（1689）
约翰·洛克（John Locke，1632
－1704）
第四章 十七世纪英国唯物主义经验论
第三节 洛克的哲学
【思想观点】 一、批判天赋观念论 二、白板说和双重经验论 三、物体的两种性质 四、简单观念和复杂观念 五、知识的性质和范围 六、社会契约论
第四章 十七世纪英国唯物主义经验论
英国经验论
• 第二阶段：经验论者认为实体是假设的，包含向唯心主义不可知论转化的端倪。 受霍布斯观念的影响，洛克提出实体假设说和两种实体说。他认为我们“关于实 体的观念并非来自对某个客观对象的反映，而是一种假设的结果。”“我们由于 不能想象这些简单观念如何能够独立存在，因而惯于假定一个基质，作为它们的 寄托，作为它们产生的原因，我们也就因此称这个基质为实体 ”。洛克又把这个 假设的实体分为物质实体和精神实体，这两种实体都是主观心灵任意构造出来的 复杂观念。洛克这种既承认物质实体的客观存在又承认精神实体的独立存在的两 种实体学说使他陷入唯心主义与唯物主义的矛盾之中。
英国经验论
目录
• 产生背景、发展脉络、代表人物 • 理论的内在逻辑 • 在西方哲学史中的地位和贡献 • 自身的局限和内在矛盾 • 现实反思
·背景
• 近代资本主义生产关系的极大生长,自然 科学的迅速发展,英国宽松的宗教信仰氛 围,古代经验主义传统的影响等多方面因 素的结合,最终导致了17世纪英国经验论 哲学的产生.
• 第二阶段：经验论者在认识来源的问题上系统地论述各自的观点。洛克从认识 论上系统地论证培根所奠立的关于观念和认识起源于经验感觉的基本原理，认 为人心就如同一块没有写字的白板，上面的一切观念都来自于经验，这就是洛 克的“白板说”。贝克莱则将洛克的哲学进一步经验化和心理学化，开始了自 己的哲学思考，提出“存在就是被感知”的著名论断。在贝克莱哲学的影响下， 休谟提出了知觉的概。知觉可以分为印象和观念，他们的不同仅仅是强烈程度 的差别。休谟像其他经验论者一样，把感觉经验念确立为知识的前提和基础。 他明确表示：“思想中的一切材料都是由外部的或内部的感觉来的。”洛克、 贝克莱、休谟在坚持经验论的基本原则下，对认识来源问题展开了系统的论述， 使英国经验论哲学在认识的来源这个问题上进一步向其逻辑彻底性靠拢。
英国经验论
目录
• 产生背景、发展脉络、代表人物 • 理论的内在逻辑 • 在西方哲学史中的地位和贡献 • 自身的局限和内在矛盾 • 现实反思
·背景
• 近代资本主义生产关系的极大生长,自然 科学的迅速发展,英国宽松的宗教信仰氛 围,古代经验主义传统的影响等多方面因 素的结合,最终导致了17世纪英国经验论 哲学的产生.
• 第二阶段：经验论者在认识来源的问题上系统地论述各自的观点。洛克从认识 论上系统地论证培根所奠立的关于观念和认识起源于经验感觉的基本原理，认 为人心就如同一块没有写字的白板，上面的一切观念都来自于经验，这就是洛 克的“白板说”。贝克莱则将洛克的哲学进一步经验化和心理学化，开始了自 己的哲学思考，提出“存在就是被感知”的著名论断。在贝克莱哲学的影响下， 休谟提出了知觉的概。知觉可以分为印象和观念，他们的不同仅仅是强烈程度 的差别。休谟像其他经验论者一样，把感觉经验念确立为知识的前提和基础。 他明确表示：“思想中的一切材料都是由外部的或内部的感觉来的。”洛克、 贝克莱、休谟在坚持经验论的基本原则下，对认识来源问题展开了系统的论述， 使英国经验论哲学在认识的来源这个问题上进一步向其逻辑彻底性靠拢。
第十一讲 英国经验主义
第二性的质的观念象一切简单观念一样，并
不是心灵主观、任意的虚构，因为它们的确 是由刺激我们感官的一些外界原因而产生的 。
评价：洛克关于物体两种性质的观念的 学说代表了当时机械论物质观的典型立 场，只承认物体的机械性质，如大小、 形状、运动等等，力图用数学和力学的 观点解释自然，将物体的本质仅仅理解 为量的规定。
如上帝是存在的。
知识的等级 知识有三个等级：从高到低排列为——直 观的知识、证明的知识和感觉的知识。 1、直观的知识：
如果理智对于两个观念是否一致的认识，不必
借助于其他的观念，而是直接就觉察到它们的 符合不符合，这种知识就是直观的知识。 直观知识具有最高的确定性和可靠性，是我们 的全部知识的基础，一切知识的确定性和可靠 性都依赖于它。离开了直观知识，我们就不可 能达到任何知识和确定性。
3. 复杂观念分三类：样式、实体和关系。 实体观念由一些简单观念组合而成的复杂观念。 “实体”是简单观念存在的根据。
由于我们无法想象简单观念能够自己独立存在，因此
就习惯于假设一种“基层”作为它们存在的根据，这 就是所谓的“实体”
实体其实只是一种假设，假设一种莫名其妙的东 西来支撑能给我们产生简单观念的那些性质。
五、知识 所谓知识就是对关于观念之间关系的认识。知 识只与我们的观念有关，观念是知识的对象。 洛克对观念之间的关系、知识的等级、知识的 实在性和范围进行了深入的考察。 观念之间的关系有四类：
1同和异，2关系，3、共存或必然联系。
4、实在的存在。
即理智对于观念符合于现实的实在的认知，
2.两种性质的观念本质上的区别： 第一性的质的观念是对物体性质的真实 反映，两者之间的关系是“原型”与“ 摹本”的关系。 第二性的质的观念是心灵对物体性质的 主观反映。换言之，物体中确实存在着 第一性的质，但是并不存在色、声、味 等第二性的质，与之对应的是引起色、 声、味等感觉观念的“能力”。
西方文论 英国经验主义文论PPT学习教案
第10页/共29页
“如果动物因为是动物，只具有感官(动 物性的部分)，就不能认识美和欣赏美，当 然的结论就会是：人也不能用这种感官或 动物性的部分去体会美或欣赏美。他欣赏 美，要通过一种较高尚的途径，要借助于 最高尚的东西、这就是他的心和他的理 性。”
第11页/共29页
“眼睛一看到形状，耳朵一听到声音，就立刻认识到美、秀雅
第24页/共29页
“由于同情，我们才关怀旁人所关怀的事物，才 被感动旁人的东西所感动。…·同情应该看作一 种代替，造就是设身处在旁人的地位，在许多 事情上旁人怎样感受，我们也就怎样感受。因 此，这种情欲可能还带有自身保存的性 质。 …·主要地就是根据这种同情原则，诗歌、 绘画以及其它感人的艺术才能把情感由一个人 心里移注到另一个人心里，而且往往能在烦恼、 灾难乃至死亡的根干上接上欢乐的枝苗。大家 都看到．有一些在现实生活中令人震惊的事物， 放在悲剧和其它类似的艺术表现里却可以成为 高度快感的来源。”
第14页/共29页
真正的诗人事实上是一位第二造物主， 一位在天帝之下的普罗米修斯。就像天帝 那位至上的艺术家或造型的普遍的自然一 样，他造成一个整体，本身融贯一致而且 比例合度，其中各组成部分都处在适当的 从属地位…. ..《给一个作家的忠告》
第15页/共29页
罗马人自从开始放弃他们的野蛮习俗，
为什么说崇高感涉及“自体保存”的情欲或本能呢?这类情欲一般 只在生命受到威胁的场合才活跃起来。激起它们的一定是某种苦 痛或危险;它们在情绪上的表现一般是恐怖或惊惧，而这种恐怖或 惊惧正是崇高感的主要心理内容。
我把美叫做一种社会的性质，因为每逢见到男人和女人乃至其它 动物而感到愉快或欣喜的时候，他们都在我们心中引起对他们身 体的温柔友爱的情绪，我们愿他们按近我们。
“如果动物因为是动物，只具有感官(动 物性的部分)，就不能认识美和欣赏美，当 然的结论就会是：人也不能用这种感官或 动物性的部分去体会美或欣赏美。他欣赏 美，要通过一种较高尚的途径，要借助于 最高尚的东西、这就是他的心和他的理 性。”
第11页/共29页
“眼睛一看到形状，耳朵一听到声音，就立刻认识到美、秀雅
第24页/共29页
“由于同情，我们才关怀旁人所关怀的事物，才 被感动旁人的东西所感动。…·同情应该看作一 种代替，造就是设身处在旁人的地位，在许多 事情上旁人怎样感受，我们也就怎样感受。因 此，这种情欲可能还带有自身保存的性 质。 …·主要地就是根据这种同情原则，诗歌、 绘画以及其它感人的艺术才能把情感由一个人 心里移注到另一个人心里，而且往往能在烦恼、 灾难乃至死亡的根干上接上欢乐的枝苗。大家 都看到．有一些在现实生活中令人震惊的事物， 放在悲剧和其它类似的艺术表现里却可以成为 高度快感的来源。”
第14页/共29页
真正的诗人事实上是一位第二造物主， 一位在天帝之下的普罗米修斯。就像天帝 那位至上的艺术家或造型的普遍的自然一 样，他造成一个整体，本身融贯一致而且 比例合度，其中各组成部分都处在适当的 从属地位…. ..《给一个作家的忠告》
第15页/共29页
罗马人自从开始放弃他们的野蛮习俗，
为什么说崇高感涉及“自体保存”的情欲或本能呢?这类情欲一般 只在生命受到威胁的场合才活跃起来。激起它们的一定是某种苦 痛或危险;它们在情绪上的表现一般是恐怖或惊惧，而这种恐怖或 惊惧正是崇高感的主要心理内容。
我把美叫做一种社会的性质，因为每逢见到男人和女人乃至其它 动物而感到愉快或欣喜的时候，他们都在我们心中引起对他们身 体的温柔友爱的情绪，我们愿他们按近我们。
《西方哲学史》 第十三讲 英国经验论(洛克、贝克莱、休谟)
够观察所知觉和反省的内在的心理活动，我们的 理解因而得到了思想的一切材料。
• 这便是知识/观念的两个来源。
• 2. 双重经验说——知识/观念的两个来源：
• ①感觉对象是观念的一个来源，是我们关于可感 物的观念，如黄、白、热、冷、软、硬、苦、甜 等等；
• ②心理活动是观念的另一个来源——我们运用理 解以考察它所获得的那些观念时，我们还自觉到 自己的心理活动，心灵在反省心理活动时便产生 另一套观念，如知觉、思想、怀疑、信仰、推论、 认识等等；
• 一个观念的存在就在于被感知；既然可感事物只能存在 于观念中，那么它的存在也是因为我们感知了它。
（二）批判物质实体：物质就是“虚无”
• 1、反对唯物主义和无神论：贝克莱知道，物质概念是一 切唯物主义和无神论者的基石，因此，必须否认物质的客 观实在性，宣称物质即“虚无”：
• 关于“物质”或“有形实体”的学说，是“怀疑主义”的主要支柱， 同样，一切“无神论”和“不信宗教的渎神的企图，也建立在这 个基础之上……物质的实体从来就是“无神论者”的挚友，这一 点是无需多说的。
（二）白板说和双重经验说
• 1. “白板说”：一切观念都由感觉或者反省而来— —我们可以假定人心如白纸一样，没有一切标 记，没有一切观念。
• 那么如何会有这些观念呢？ • ①它们都是从经验来的，我们的一切知识都是建
立在经验之上的，而且最终来源于经验； • ②我们能够观察所知觉的外在的可感物，以及能
• ③我们所有的观念总是由两者之一来的，外界的 物象使理解得到各种可感性质的观念；心灵则提 供用以理解自身活动的观念。
• 3. 两种观念：基于观念本身的结构，又区分出简单
观念和复杂观念。 • ①简单观念是人们知觉得最分明的，它们只含有一种
• 这便是知识/观念的两个来源。
• 2. 双重经验说——知识/观念的两个来源：
• ①感觉对象是观念的一个来源，是我们关于可感 物的观念，如黄、白、热、冷、软、硬、苦、甜 等等；
• ②心理活动是观念的另一个来源——我们运用理 解以考察它所获得的那些观念时，我们还自觉到 自己的心理活动，心灵在反省心理活动时便产生 另一套观念，如知觉、思想、怀疑、信仰、推论、 认识等等；
• 一个观念的存在就在于被感知；既然可感事物只能存在 于观念中，那么它的存在也是因为我们感知了它。
（二）批判物质实体：物质就是“虚无”
• 1、反对唯物主义和无神论：贝克莱知道，物质概念是一 切唯物主义和无神论者的基石，因此，必须否认物质的客 观实在性，宣称物质即“虚无”：
• 关于“物质”或“有形实体”的学说，是“怀疑主义”的主要支柱， 同样，一切“无神论”和“不信宗教的渎神的企图，也建立在这 个基础之上……物质的实体从来就是“无神论者”的挚友，这一 点是无需多说的。
（二）白板说和双重经验说
• 1. “白板说”：一切观念都由感觉或者反省而来— —我们可以假定人心如白纸一样，没有一切标 记，没有一切观念。
• 那么如何会有这些观念呢？ • ①它们都是从经验来的，我们的一切知识都是建
立在经验之上的，而且最终来源于经验； • ②我们能够观察所知觉的外在的可感物，以及能
• ③我们所有的观念总是由两者之一来的，外界的 物象使理解得到各种可感性质的观念；心灵则提 供用以理解自身活动的观念。
• 3. 两种观念：基于观念本身的结构，又区分出简单
观念和复杂观念。 • ①简单观念是人们知觉得最分明的，它们只含有一种
英国经验论ppt课件
6
关于认识的来源问题的演变发展
• 第一阶段：经验论者在认识的来源问题上各自提出基本的论点，并作了初步分 析，但还没有作出系统地论述。作为近代西方经验论哲学的创始者弗兰西斯＊ 培根就明确提出关于知识来自感性经验的基本原理。他认为人们要正确认识自 然事物，从自然事物中获得真理性的知识，就必须以感觉经验为根据。他说： “人们若非想着发狂，一切自然的知识都应当求之于感官。”培根指出一切知 识都只能来源于感觉经验和自然事实，特别强调感觉经验在认识过程中的重要 作用。与培根一样，霍布斯也承认一切知识都来源于感觉经验，他说：“知识 的开端乃是感觉和想像中的影像”，“如果现象是我们借以认识一切别的事物 的原则，我们就必须承认感觉是我们借以认识这些原则的原则，承认我们的一 切都是从感觉获得的’。培根霍布斯作为经验论者在认识的来源问题上各自提 出了基本的论点并作了初步的分析，但是还没有作出系统的论述。这个系统论 述的重任自然而然地落到洛克贝克莱休谟的肩背上。
• 第二阶段：经验论者认为实体是假设的，包含向唯心主义不可知论转化的端倪。 受霍布斯观念的影响，洛克提出实体假设说和两种实体说。他认为我们“关于实 体的观念并非来自对某个客观对象的反映，而是一种假设的结果。”“我们由于 不能想象这些简单观念如何能够独立存在，因而惯于假定一个基质，作为它们的 寄托，作为它们产生的原因，我们也就因此称这个基质为实体 ”。洛克又把这个 假设的实体分为物质实体和精神实体，这两种实体都是主观心灵任意构造出来的 复杂观念。洛克这种既承认物质实体的客观存在又承认精神实体的独立存在的两 种实体学说使他陷入唯心主义与唯物主义的矛盾之中。
3
·发展脉络
• 它的产生发展又反作用于资本主义生产关系, 指导自然科学的迅猛发展,并为以后彻底的科 学的认识论的创立奠定了基础．英国经验论 哲学作为一种具有近代特点的认识论观点， 经历了从弗兰西斯＊培根经由霍布斯到洛克 的早期发展和从贝克莱到休谟的晚期发 展．在这个发展过程中，经验论的认识原则 和思想观点不断得到强化和系统化，同时他 自身的内在矛盾也日益暴露，最终使其走进 了一条＂死胡同＂。
关于认识的来源问题的演变发展
• 第一阶段：经验论者在认识的来源问题上各自提出基本的论点，并作了初步分 析，但还没有作出系统地论述。作为近代西方经验论哲学的创始者弗兰西斯＊ 培根就明确提出关于知识来自感性经验的基本原理。他认为人们要正确认识自 然事物，从自然事物中获得真理性的知识，就必须以感觉经验为根据。他说： “人们若非想着发狂，一切自然的知识都应当求之于感官。”培根指出一切知 识都只能来源于感觉经验和自然事实，特别强调感觉经验在认识过程中的重要 作用。与培根一样，霍布斯也承认一切知识都来源于感觉经验，他说：“知识 的开端乃是感觉和想像中的影像”，“如果现象是我们借以认识一切别的事物 的原则，我们就必须承认感觉是我们借以认识这些原则的原则，承认我们的一 切都是从感觉获得的’。培根霍布斯作为经验论者在认识的来源问题上各自提 出了基本的论点并作了初步的分析，但是还没有作出系统的论述。这个系统论 述的重任自然而然地落到洛克贝克莱休谟的肩背上。
• 第二阶段：经验论者认为实体是假设的，包含向唯心主义不可知论转化的端倪。 受霍布斯观念的影响，洛克提出实体假设说和两种实体说。他认为我们“关于实 体的观念并非来自对某个客观对象的反映，而是一种假设的结果。”“我们由于 不能想象这些简单观念如何能够独立存在，因而惯于假定一个基质，作为它们的 寄托，作为它们产生的原因，我们也就因此称这个基质为实体 ”。洛克又把这个 假设的实体分为物质实体和精神实体，这两种实体都是主观心灵任意构造出来的 复杂观念。洛克这种既承认物质实体的客观存在又承认精神实体的独立存在的两 种实体学说使他陷入唯心主义与唯物主义的矛盾之中。
3
·发展脉络
• 它的产生发展又反作用于资本主义生产关系, 指导自然科学的迅猛发展,并为以后彻底的科 学的认识论的创立奠定了基础．英国经验论 哲学作为一种具有近代特点的认识论观点， 经历了从弗兰西斯＊培根经由霍布斯到洛克 的早期发展和从贝克莱到休谟的晚期发 展．在这个发展过程中，经验论的认识原则 和思想观点不断得到强化和系统化，同时他 自身的内在矛盾也日益暴露，最终使其走进 了一条＂死胡同＂。
第十讲 英国经验论
在休谟看来，唯心主义者(例如巴克莱)将感觉的 来源归结为心灵或是上帝同样没有根据。所谓 “上帝”这个最高的实体同唯物主义的“物质” 一样超越了感觉经验，它们的存在都是悬而未决 的，既无法认知，也不可能证明。不仅如此， “心灵”或“自我”也是超验的东西。我们只能 感知到时刻变化着的、各种各样的特殊知觉，根 本感知不到一个抽象的、一般的“自我”。所谓 心灵”或“自我”不过是“以不能想象的速度互 相接续着，并处于永远流动和运动之中的知觉的 集合体，或一束知觉”。（p257）
（二）存在即被感知
由“事物是观念的集合”，自然而然地 就得出了“存在就是被感知”的结论。 1、观念的存在即被感知。 2、物＝可感物＝观念的集合。 3、物的存在即被感知。（p247-248）
三、休谟
大卫· 休谟 （David Hume, 1711－1776） 《人性论》 《人类理智研究》
“自从有形而上学以来，对于这一科学的 命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟 所给予的打击更为致命”。
观念：简单观念与复杂观念
所谓“简单观念”就是由外部事物及其属性直接作用于 感官而产生的感觉观念，和心灵对自身心理活动的直接 反省而产生的反省观念。简单观念有两个基本特点，这 就是被动性和单纯性。 所谓“复杂观念”就是由几个简单观念所组成的观念。 心灵虽然在获得简单观念时完全是被动的，但是它也有 自己的作用：它能够以简单观念为材料和基础来构成其 他的观念，这样组成的新观念就是复杂观念。心灵利用 简单观念来构成其他观念的能力和作用主要有“组合作 用”、“比较作用”和“抽象作用”。
－－康德
（一）对物质实体和精神实体的怀疑
在认识问题上，感觉经验最有发言权，但是在 感觉经验自身的来源问题上，经验也只好沉默了， 因为超出经验之外，我们没有了经验，不可能产生 任何知识。
(优选)英国经验论哲学Ppt
第三十九页，共60页。
▪ 四、知识的种类及范围 ▪ 知识是理智对于两个观念的契合或者矛盾
的知觉，即对两个观念之间关系的认识。 知识只与观念有关，观念是知识的对象。 所以其知识论是和观念论结合起来的。
第四十页，共60页。
▪ 1、观念的关系（可略讲）四类：同异、关 系（关联）、并存或必然联系、实在的存 在（存在）
潜心哲学和科学研究，1626因病去世。
第十一页，共60页。
培根原计划写一部百科全书式的巨著《科学 的大复兴》（又名《伟大的复兴》），包括 六个部分，但只完成了前两部分，它们被分 册出版，这就是他的两部主要哲学著作《论 学术的进展》（又名《论科学的价值和进 展》，中译本名为《崇学论》）和《新工 具》。培根的其他哲学著作还有《论原则和 本原》和《论古代人的智慧》，此外还有 《政治和伦理论说文集》（中译名《培根论 说文集》）和《新大西岛》。
来自反省的，来自2、两种性质和两种性质的观念： ▪ 首先，性质和观念的区分。性质属于外物，
观念是外物作用于心灵而产生的东西，是 外物的性质在心中引起的结果。
第三十二页，共60页。
其次，两种性质
▪ 第一性质是物体的大小、形状、数目、位 置、动静。是物体的根本性质，为物体所 固有，不能和物体分离。
第三十四页，共60页。
第四，性质和观念的关系
▪ 第一性质和第一性质的观念的关系是原型 和摹本的关系，二者是相似的。
▪ 第二性质的观念在物体中没有“原型”， 第二性质与第二性质的观念不相似。第二 性质仅仅是一种产生色香味的能力而已。
第三十五页，共60页。
举例解释：观念和外物的差别
▪ 声音是声波的表现，人能听到的声波仅 仅是在某个频率范围之内的。颜色也是 光波的一种表现，它们和体积、广延观 念的确有着微妙的区别。
▪ 四、知识的种类及范围 ▪ 知识是理智对于两个观念的契合或者矛盾
的知觉，即对两个观念之间关系的认识。 知识只与观念有关，观念是知识的对象。 所以其知识论是和观念论结合起来的。
第四十页，共60页。
▪ 1、观念的关系（可略讲）四类：同异、关 系（关联）、并存或必然联系、实在的存 在（存在）
潜心哲学和科学研究，1626因病去世。
第十一页，共60页。
培根原计划写一部百科全书式的巨著《科学 的大复兴》（又名《伟大的复兴》），包括 六个部分，但只完成了前两部分，它们被分 册出版，这就是他的两部主要哲学著作《论 学术的进展》（又名《论科学的价值和进 展》，中译本名为《崇学论》）和《新工 具》。培根的其他哲学著作还有《论原则和 本原》和《论古代人的智慧》，此外还有 《政治和伦理论说文集》（中译名《培根论 说文集》）和《新大西岛》。
来自反省的，来自2、两种性质和两种性质的观念： ▪ 首先，性质和观念的区分。性质属于外物，
观念是外物作用于心灵而产生的东西，是 外物的性质在心中引起的结果。
第三十二页，共60页。
其次，两种性质
▪ 第一性质是物体的大小、形状、数目、位 置、动静。是物体的根本性质，为物体所 固有，不能和物体分离。
第三十四页，共60页。
第四，性质和观念的关系
▪ 第一性质和第一性质的观念的关系是原型 和摹本的关系，二者是相似的。
▪ 第二性质的观念在物体中没有“原型”， 第二性质与第二性质的观念不相似。第二 性质仅仅是一种产生色香味的能力而已。
第三十五页，共60页。
举例解释：观念和外物的差别
▪ 声音是声波的表现，人能听到的声波仅 仅是在某个频率范围之内的。颜色也是 光波的一种表现，它们和体积、广延观 念的确有着微妙的区别。
第四章十七世纪英国唯物主义经验论_西方哲学史
霍布斯的哲学
第二节
【生平和著作】
《利维坦》 （1651）
《论物体》（1655）
《论人》（1658）
《论公民》（1642）
托马斯· 霍布斯（Thomas Hobbes，1588－1679）
第四章
十七世纪英国唯物主义经验论
第二节 霍布斯的哲学
【思想观点】
一、论自然
二、论人的认识 三、论道德 四、论国家
(a)假如观念是天赋的。那它应该永远活动、永远出现在人的 心中，但是，事实并非如此。
(b)霍布斯还指出，如果观念是天赋的。那么它就应该是无可 怀疑的，没有矛盾的。但事实上，一些最重要的天赋观念。 如上帝观念，却是人们长期争论不休、怀疑最多的。 (c)上帝观念不是天赋的，而是人们从后天经验中获得的，是 愚昧无知和恐惧感的产物。
第四章
十七世纪英国唯物主义经验论
第二节
一、论自然 1、物体
霍布斯的哲学
“物体是不依赖于我们思想的东西。与空间的某 个部分相合或具有同样的广袤。”
2、偶性
“一个偶性就是某个物体借以在我们心里造成它自身 的概念的那种能力。” 3、运动
第四章
十七世纪英国唯物主义经验论
第二节 霍布斯的哲学
二、论人的认识 1、反对天赋观念论
【生平和著作】
《人类理智论》 （1690） 《政府论》 （1689）
《论宗教宽容的书信》（1689）
约翰· 洛克（John Locke，1632
－1704）
第四章
十七世纪英国唯物主义经验论
第三节 洛克的哲学
【思想观点】 一、批判天赋观念论 二、白板说和双重经验论 三、物体的两种性质 四、简单观念和复杂观念 五、知识的性质和范围 六、社会契约论
第二节
【生平和著作】
《利维坦》 （1651）
《论物体》（1655）
《论人》（1658）
《论公民》（1642）
托马斯· 霍布斯（Thomas Hobbes，1588－1679）
第四章
十七世纪英国唯物主义经验论
第二节 霍布斯的哲学
【思想观点】
一、论自然
二、论人的认识 三、论道德 四、论国家
(a)假如观念是天赋的。那它应该永远活动、永远出现在人的 心中，但是，事实并非如此。
(b)霍布斯还指出，如果观念是天赋的。那么它就应该是无可 怀疑的，没有矛盾的。但事实上，一些最重要的天赋观念。 如上帝观念，却是人们长期争论不休、怀疑最多的。 (c)上帝观念不是天赋的，而是人们从后天经验中获得的，是 愚昧无知和恐惧感的产物。
第四章
十七世纪英国唯物主义经验论
第二节
一、论自然 1、物体
霍布斯的哲学
“物体是不依赖于我们思想的东西。与空间的某 个部分相合或具有同样的广袤。”
2、偶性
“一个偶性就是某个物体借以在我们心里造成它自身 的概念的那种能力。” 3、运动
第四章
十七世纪英国唯物主义经验论
第二节 霍布斯的哲学
二、论人的认识 1、反对天赋观念论
【生平和著作】
《人类理智论》 （1690） 《政府论》 （1689）
《论宗教宽容的书信》（1689）
约翰· 洛克（John Locke，1632
－1704）
第四章
十七世纪英国唯物主义经验论
第三节 洛克的哲学
【思想观点】 一、批判天赋观念论 二、白板说和双重经验论 三、物体的两种性质 四、简单观念和复杂观念 五、知识的性质和范围 六、社会契约论