民风民俗民间艺术的消失
中国民间手工艺及其生态保护
中国民间手工艺及其生态保护摘要：本文通过对民间手工艺及其生态保护层面的阐述，对二者之间的关系、研究意义，对传统手工文化生态保护的具体方法等方面的探讨，意在唤起人们对文化生态的保护意识，重视中国民间工艺及手工艺的文化生态的保护问题。
关键词：民间艺术文化生态传承意义保护方法一、民间文化作为一种文化生态与民艺的生存、发展的密切关系这些年来，对民艺各方面的思考从未间断过，民间的剪纸、年画、刺绣、皮影、印染、民间玩具等具有较强审美价值的艺术品，多是注重造型艺术的民间美术。
而同时，隐藏在民艺作品背后的深沉的文化背景和民间文化底蕴，不仅有着比艺术作品本身更深的内涵，而且更全面的反映了民间社会的文化、生活状态，也能够更好地解释民艺作品的诸多意义，使我们真正了解到民艺、民间文化的物化形式。
这些生动的民艺、民俗、民风、民情恰似一幅丰富多彩的民间文化画卷，向我们展示了民间社会多姿多彩、深沉丰厚的文化和生活情景。
当然对民间艺术的研究也就不只是艺术学的课题，还包括民俗学、社会学、文化人类学，以及哲学、美学、历史学、民族学等，都是研究民艺学的重要参照和支持，与民艺学水乳交融、不可分割。
民艺作为一种生活形态的存在，使我们更深切的意识到它在民间生活中的意义。
作为民间文化的物化形式，民艺的生存发展，或者演变传承，更深刻地受到了民间社会形态发展演变的影响。
民艺的消失、发展、衰落、严峻现状等都源于民间文化与民间生活传统形态背景的改变。
社会形态，社会组织结构的发展演变是历史发展的必然，对民艺的研究、保护、整理和拯救很值得我们探讨和研究，现今对传统文化状态下、传统生活状态下民艺的记录也显得尤为重要。
二、保护文化生态的重要意义人类不仅是生物意义上的人，同时又是文化的产物，人类生理功能的发展进化，同时又是在文化进化的基础上发展起来的。
文化不仅是人类文明进化的产物，也是人类与外部环境相协调和适应的手段和途径，因而文化的性质和特征与人类的生态环境密切相关。
民俗文化发展与现状
论民俗旅游与民俗文化之保护——黔东南苗族侗族民俗文化保护与旅游发展目录1．民俗与民俗文化的变迁1．1民俗旅游的现状1．2民俗文化健康发展所面临的问题1．3民俗旅游开发与民俗文化保护的关系2．黔东南苗族侗族民俗旅游开发与保护2．1商品化对民俗旅游村的影响2．2舞台化对民俗文化的影响2．3娱乐化庸俗化对民俗文化的影响2．4外来文化与民俗旅游村寨文化的互动3．民俗文化保护与旅游开发和谐发展3．1建立生态保护区，走民俗生态之路3．2加强宣传，发扬光大本民族文化3．3防止庸俗化、过度商业化和同化3．4提高民俗旅游管理者的文化素质3．5坚持走可持续发展的道路4．结论摘要民俗文化，是依附着人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化，它增强了民族的认同，强化了民族精神，塑造了民族品格。
在民俗旅游开发带来巨大的经济效益的同时，民俗文化也遭受到破坏，保护民俗文化受到人们越来越多的关注。
在美丽的黔东南生活着苗族侗族等众多的少数民族，古朴神秘的民俗文化丰富多彩，成为民俗旅游开发的热土。
但随着民俗旅游的开发以及全球化的进一步加大等原因，黔东南少数民族民俗文化也面临着外来文化的冲击，在民俗旅游村，旅游的商业化、舞台化、娱乐化等破坏了民俗文化的健康传承，民俗文化逐渐退化、衰微甚至消亡。
民俗文化一旦消亡就难以恢复，因此要加大对民俗文化的保护。
我们既要保护民俗文化又要开发民俗旅游，使保护和开发和谐发展。
关键词黔东南，民俗文化，民俗旅游，保护，发展On the Protection Of Folklore Tourism And FolkloreCulture ------The Southeast Qian’s Miao and Dong Of folk culture protection and tourism developmentAbstractFolklore Culture is a kind of culture which is produced by adhering to people’s life, habit, emotion and belief,and it strengthens national identification, enhances national spirit and models national character.The exploration of folklore tourism brings huge economic benefits , at the same time, folklore culture has been destroyed. More and more people catch eyes on the the protection of folklore culture.In the beautiful Southeast Qian, there are many minorities such as Miao, Dong and so on. Simple and mystery folklore cultures are colorful. It has been a hot point of exploring folklore tourism. Howerer, with the exporation of folklore tourism and futher development of globalization, folklore culture in Southeast Qian aslo encounters other culture shock. In the villages of folklore tourism , healthy inheritance of folklore culture is beingdebased by commercialism, stagewise feature and entertainment orientation and folklore culture is degradation, decline and even lost. Once folklore culture is lost , it is not easy to restore, therefore, the the protection of folklore culture should be enhanced. We not only protect folklore culture, but also explore folklore tourism, which make protection and exploration accord development.Key wordsSoutheast Qian ,Folklore Culture, Folklore Tourism , protection exploration1.民俗与民俗文化的变迁民俗，即民间风俗，是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
社会实践报告民风民俗
一、前言民风民俗，是一个国家、一个地区历史文化的精髓，是民族精神的重要组成部分。
为了深入了解我国民风民俗的魅力，我们团队开展了为期一周的民风民俗探索之旅。
本次社会实践旨在通过实地考察、访谈等方式，深入了解我国不同地区的民风民俗，传承和弘扬民族文化。
二、实践背景随着社会的发展，许多传统民风民俗逐渐消失，年轻一代对民俗文化的了解也越来越少。
为了使更多的人了解和传承民风民俗，我们团队决定开展这次社会实践。
三、实践地点本次社会实践我们选择了我国具有代表性的三个地区：云南、贵州和内蒙古。
这三个地区各具特色，民风民俗丰富多彩。
四、实践过程（一）云南1. 实地考察：我们来到了云南的丽江古城，这里有着独特的纳西族文化。
在古城中，我们参观了木府、四方街等具有民族特色的建筑，了解了纳西族的民间传说和风俗习惯。
2. 访谈：我们采访了当地的纳西族居民，了解了他们的日常生活、婚丧嫁娶、节日庆典等方面的习俗。
（二）贵州1. 实地考察：我们来到了贵州的黔东南苗族侗族自治州，这里居住着苗族、侗族等多个民族。
我们参观了苗族的吊脚楼、侗族的鼓楼等传统建筑，了解了他们的服饰、银饰、音乐等方面的文化。
2. 访谈：我们与苗族、侗族村民进行了深入的交流，了解了他们的民族认同、生活习惯、民间艺术等方面的内容。
（三）内蒙古1. 实地考察：我们来到了内蒙古的呼伦贝尔大草原，这里居住着蒙古族、达斡尔族等多个民族。
我们参观了蒙古包、草原文化博物馆等，了解了蒙古族的骑射、摔跤、音乐等方面的文化。
2. 访谈：我们与蒙古族、达斡尔族牧民进行了交流，了解了他们的草原生活、牧民习俗、民间信仰等方面的内容。
五、实践成果通过本次社会实践，我们团队取得了以下成果：1. 深入了解了我国不同地区的民风民俗，积累了丰富的民俗文化知识。
2. 拍摄了大量民俗文化照片和视频，为后续的宣传和推广提供了素材。
3. 撰写了多篇民俗文化调研报告，为民俗文化的传承和发展提供了参考。
4. 通过与当地居民的交流，增强了民族认同感和文化自信。
西部欠发达地区新农村建设要重视民俗民间文化
一
的文化活动就是看电视 ， 业余时间打 文化名镇 、 名村 、 名园 ， 积极开发具有 民
间文化
玩扑克牌 ， 有组织 的高雅 的文化 族传统 和地域特色民间工艺项 目， 有组 关 键 词 ： 部 欠 发 达 地 区 民俗 民 西 麻将 、 活 动 几 乎在 农 村 没 有 发 展 之地 。 乡文 化 织 地培养 民间艺术和民俗 表演项 目。 其 建设新农村
推动文化设施建设 的 比， 村文化处 于边 缘化 的境地 ， 农 近年 设施 的硬件建设 ，
［］ ２ 中共襄 樊 市委 宣传 部课 题组 ．
． 来， 农村 以家庭 消费文化为核心 的“ 私 重点逐步 向农村倾斜 ，以政府为 主导 ， 论农村 文化配置的 结构性 失衡 Ⅱ】求
永
利
王
尚往来 、 同情弱者及保 护幼小 等道德 内 整理和保护 ， 逐步建立科 学有效 的民族
康
录
容 。随着农 村文化的解体 ， 这些道德 载 民间文化遗产传承机制。 通过大力举办 体的消失 ， 自私 自利 、 金钱至上 、 损人 利 花儿节 、 端午 旋鼓 节 、 元宵花 灯节等 民 己、 极端个人主义等错误 和落后 的思想 间艺术 节 ，开发 民俗 民间文 化的先进 观念取代了淳朴 的民风 ， 导致村 民精 神 性 ，引 导农民探索创 新 的民间文化形 家园 的荒漠化 ； 农村的道德 教育 除了学 式 ，支持乡村 自办文化的健康发展 ， 利
农 实 民间文化 ， 建设社会主义新农村要注意 平 的提高 ， 民也需要较高的文化精神 民俗 民间文化发展特色经济 。首先 ，
保 护 和 发 扬这 些 古老 的传 统 文化 ， 以优 生活。 西部欠发达地区的农 民除 了种 施西部特色文化品牌 战略 ， 但 以民俗民间
长兴的民风民俗
1、白岘十番锣鼓:“十番锣鼓”起源于唐代，由当时的庙会音乐结合傩文化整合而成，是出庙会时的重要节目，广泛流传于我县白岘一带，深受当地百姓喜爱。
“十番锣鼓”俗称“十番头”其乐器分大小件两组。
大件组有大鼓1只、铙2幅、大锣2面、头1支，小件组有板鼓1只、京锣1面、中钹1幅、小锣1面、叫锣1面、京鼓1只、尺板及木鱼各1件，15人各执乐器一齐演奏，声势浩大，气氛热烈。
2、泗安旱船:旱船是一项富有特色的民间文化艺术，在我县许多乡镇都有流传，尤其以泗安镇更为突出。
农历春节期间，旱船调演活动频繁，意在祈求来年风调雨顺、五谷丰登。
旱船表演时，“船娘子”立于船中，一人手拿“连响”站在船边，或敲连响或唱词，还有些地方加入一位“小丑”，一手拿蒲扇，一手摇桨，在旱船周围来回走动，增加了旱船调演的乐趣，其伴奏乐器一般为锣、鼓、镲等，演员根据伴奏的变化进行表演。
3、小浦马灯:马灯”是长兴东部地区所流传的民间艺术形式。
“马灯”历时久远，早在南北朝时期，陈武帝打仗时，身骑白马，继而击败北齐进攻，屡战屡捷，当地农民为纪念其功绩，扎白马逢节活动。
马灯有自己的曲调，其采用民间韵味浓厚的正阳腔、反阳腔、紫竹调、美佳人等曲调，“马灯”舞蹈部分分成带马、走灯、收马三部分，具有完整性。
其阵形或为月亮阵，或为长蛇阵，或为四角阵，或为绞丝阵，不一而足。
其配乐乐器有唢呐、锣鼓、长笛，角色有“马夫”、“小丑”等，用白马、白布、竹篾等扎成。
技艺、舞姿与民乐的巧妙搭配充分显示了长兴的民间文化底蕴。
“马灯”曾于九一年参加湖州丝绸文化节演出时获特等奖。
4、五色傩舞傩:文化原是流传于我国西北、西南、岭南一带的一种古老文化，但在我省长兴，这一古老文化也有流传。
傩，其本义有“鬼惊貌”、“鬼见而惊”、“行有节度”等多层意思，也表示有节度地驱鬼逐疫。
傩文化，即面具文化。
长兴的傩文化历史上地域分布很广，尤以水口、城山等地为最具代表性。
但是，由于它装神弄鬼的内容，仅在民间流传，几乎为《县志》等文字资料所不载。
宣城民风民俗调研报告
宣城民风民俗调研报告宣城位于中国安徽省东南部，历史悠久，文化底蕴深厚。
在这片土地上，流传着丰富多彩的民风民俗，反映出当地人民的风貌和生活方式。
本次调研旨在了解宣城的民风民俗，以及其对当地人民生活的影响。
在宣城，人们非常重视家庭和睦和邻里团结。
在传统的大年初一，人们会举行“拜年”活动，亲朋好友互相拜访，祝福家庭幸福安康。
在此期间，人们还会包饺子、吃年糕等传统食物，寓意团圆和吉祥。
此外，每到春节，还有舞龙舞狮、放鞭炮等庆祝活动，这些传统节日活动不仅热闹喜庆，也表达了人们对新年的喜悦和美好祝愿。
宣城还有许多丰富的民间文艺活动，其中著名的有说唱艺术“宣州曲艺”。
宣州曲艺是一种流传在宣城地区的地方戏曲形式，它以优美的曲调和富有地方特色的唱词为特点。
每到农历五月初五的端午节，人们还会举行划龙舟比赛，并在此时欣赏到宣州曲艺的表演。
这些传统艺术活动既弘扬了地方文化，又丰富了人们的精神生活。
宣城还有一些独特的民俗习惯，如丰收祭祀。
每年丰收季节，人们会进行祭祀活动，感谢大自然的恩赐。
此外，宣城还有许多传统手工艺品，如宣城剪纸、宣城刺绣等，这些手工艺品以其精湛的工艺和独特的艺术风格而闻名。
宣城的民风民俗不仅体现了宣城人民的生活态度和价值观，也是宣城地方文化的重要组成部分。
这些民风民俗不仅丰富了人们的物质生活，也传承了宣城的历史文化，同时也在不断发展与变化中。
然而，随着社会的变迁和现代化的进程，一些传统的民风民俗逐渐消失，受到冲击。
为了保护和传承宣城的民风民俗，应该采取有效的措施，如组织相关的传统文化活动、加强相关的教育和宣传等，以便让更多的人了解和参与到这些传统文化中来。
总之，宣城的民风民俗承载着宣城人民的历史记忆和文化精神，反映了他们的生活态度和价值观。
在现代化的进程中，保护和传承宣城的民风民俗至关重要，希望能够通过努力，让这些传统文化在今后的日子里得到更好的发展和传承。
(五四制)道德与法治五年级上册第一单元感受家乡文化关心家乡发展知识解析与习题
第一单元感受家乡文化关心家乡发展1.我们当地的风俗一、核心词汇我来填1.每个地方都有独特的风俗，这些风俗和我们的生活密切相关。
这些与我们成长有关的风俗寄托了长辈对晚辈的美好祝愿。
2.生肖也称属相，是中国和其他东亚国家的一些民族用来代表年份和人出生的年号。
3.每人在其出生年都有一种动物作为生肖，中国的“十二生肖”指的是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
4.尊老爱幼是中华民族的传统美德，伴随着我们成长的很多风俗体现了爱幼的传统，相应地，也有很多风俗体现了尊老的美德。
5.中国有很多重要的传统节日，如春节、端午节和中秋节等。
6.农历五月初五是端午节，本名“端午”，它是为纪念中国古代爱国诗人屈原而产生的。
7.每年的七八月间，内蒙古都会举行一年一度的“那达慕”盛会，“那达慕”的意思是“娱乐”或“游戏”。
8.不同的风俗体现了不同的文化，都寄托着人们美好的祝愿，表达了人们多样的情感。
9.随着社会的发展，有些风俗已经不能满足人们的需要，不在适应社会的发展，这就需要淘汰或者加以变革。
10.清明时节扫墓祭祖、感念祖恩、激励后人是中华民族的传统风俗。
清明时节凭吊革命先烈，也已经成为小学生的常规活动。
11.2006年5月20日，重阳节被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
12.每年的农历九月九日是“重阳节”，又称为“双龙节”“老人节”。
二、眼花缭乱我来选1.（ B ）是内蒙、甘肃、青海、新疆的蒙古族人民一年一度的传统节日，在每年七、八月这一水草丰茂、牲畜肥壮、秋高气爽的黄金季节举行。
A.祭敖包B.那达慕大会C.赛马节2.唐代文人写重阳节习俗的诗篇有很多，杜甫的七律（ B ），就是写重阳相关习俗的名篇。
A.《望岳》B.《九月九日忆山东兄弟》C.《登高》3.庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、（ B ）、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
到了唐代，重阳被正式定为民间的节日。
今天的重阳节，被赋予了新的含义，成为老人的节日。
民风民俗民间艺术的消失
很多优秀民间艺术直接面临生存危机,许多民间艺术正在逐渐走向消亡。
正如全国政协委员、中国民间文艺家协会主席冯骥才在两会期间所说的“民间文化的传承人每分钟都在逝去，民间文化每一分钟都在消亡。
”据了解，在邳州一个县的135项主要民俗类民间文化资源中，已经消亡的就有60项。
正在消失的民风民俗：邳州是江苏6000年文明起源地,邳州悠久的文明史孕育了灿烂的文化，邳州民间春节期间民俗活动有舞狮子拜年、跑旱船、踩高跷、跑竹马、跳落子舞等等具有民族习俗特点和浓郁地方特色的传统节目.农历腊月初八喝"腊八粥"、二月二龙抬头吃"爆米花"、清明节”戴柳"、”插柳”，邳州民间习俗有女儿出嫁要流下几滴眼泪，谓之”金豆豆"，以报你母养育之恩等民俗。
1。
邳州饮食习俗煎饼是邳州人的传统主食,兼有食面条、馍馍(馒头）、单饼、朝牌饼（锅饼）。
邳州人爱吃菜肴平时以豆制品和时鲜蔬菜为主,冬季以盐豆子、萝卜干、黑咸菜等腌菜和酱菜为主，节日调剂荤菜。
来客讲究几碟几碗,少则四碟二碗，多则八碟八碗。
邳州人“食鱼无鱼不成宴席”在宴请宾客最后一道菜为鱼，取其“富足有余"之意。
出门做客，决不能吃鱼头，否则，就意味对东道主不恭敬.与东家同席食鱼，忌说把鱼翻过来。
2。
邳州饮酒习俗邳州人的家宴或者宴请宾客的时候，饮酒前举杯向地上或者用筷子蘸酒在桌上点三下，以示敬祖宗天地。
朋友聚会先饮酒3杯或者6杯，然后各找对象。
婚宴上，菜齐后，伴娘要陪新郎新娘到亲朋餐桌上敬酒。
鱼上桌后，鱼头要长者或者主位.鱼头和鱼尾朝向的要同喝，所谓:头三尾四。
3.重阳节忌九月重阳节有的地方忌讳出嫁不到三年的女儿回娘家，民间俗话有"回家过重阳,死她婆婆娘”的说法。
4。
打春就是立春，打春后就意味长大一岁，长辈给小孩子缝制花布做的小布公鸡在帽子上叫“打春鸡”。
一般立春过后农忙开始了。
5。
刷拢（庆祝乔迁新居或建设新房）70年代以来，农村建造新房或者城里乔迁新居，亲朋好友送烟酒或装饰画表示祝贺，称：“刷拢"。
邯郸地区民间传统文化保护与 发展调查研究
邯郸地区民间传统文化保护与发展调查研究学院：专业：班级：姓名：学号：邯郸地区民间传统文化保护与发展调查研究文化是一个民族独有的东西，是一个民族得以继续存在的基础，如果一个民族的文化消亡，那么即使他的人民依旧存在，这个民族的存在和消亡实际上是没什么区别的。
而我们为之自豪的中华文化是由两部分组成的，一半是精英和典籍的文化，一半是民俗文化。
两部分同等重要，互相间不能替代。
但是就像冯骥才曾经说的一样，“我们正处在一个由农耕文明向工业文明转化的时期。
在这样的一个特殊时期，我们的文化没有了载体了，这是一个很大的问题。
人们对外来的东西觉得新鲜，把原来的东西都扔掉了。
”关键词：传统文化、消亡、保护（一）邯郸特色文化和民间艺术正在消失和很多民间文化一样，邯郸特色文化和民间艺术正在消失。
邯郸特色文化和民间艺术包括戏剧、武术、杂技、舞蹈等等，例如扇古赛戏、永年吹歌，它们历史悠久是一笔很珍贵的文化遗产。
但是这些传承着中国劳动人民智慧结晶的文化形式在各式各样的冲击下逐渐失去了市场、生存发展的空间以至于走向消亡。
（二）邯郸特色文化和民间艺术逐渐消失的原因1、农耕时代已经结束，进入工业时代，这直接导致了原来民间民族文化生存的土壤变化，人们的社会心理、行为习惯以及精神的变化。
导致现在民俗艺术文化与生活逐渐脱轨。
2、由于民间文化长期不被重视，也没有从文化上、全球化的背景上来看待这个“中华文化的一半”以至于我们对传统民俗文化认识不足，没有投入足够的精力来保护它们的传承。
3、传统民间文化有一个致命的弱点，它的传承一般都是口耳相传，并且还有很多“传男不传女，传内不传外”的禁忌，传承的范围也很窄，大都是师傅传给徒弟、父亲传给儿子这样的形式，一旦出像断线，这种形式很快就可能消亡。
4、改革开放以来，在中国的民间文化还没有来的及做好细致的整理，西方的各种文化就来到中国，这种带有商业行为的文化形式拥有强大的资本，对中国的各种民间文化造成了强大的冲击。
拯救民间美术传承民族文化
强 化 政 策 调 控 的 力 度 。口
本文 为浙江省 哲 学社 会科 学规 划课题 成果 ，编号 ：０ ９
ＭＬＺ ＸＯ０７ ＹＢ
参考 文献 ：
费 率，宏观 经济 风 险才 可 能防范和 化解 。 高 国民消 费， 提
已经 成 为 当 前 解 决 宏 观 经 济 问 题 和 社 会 建 设 中 民生 问题 的
（ 作者 单位 ；温 州 医学 院社科部 ）
传统民间美术 的境遇
虽然 传统 民间美 术在艺 术领域 受到 艺术家们 的高度 重 视 ，但 是在 其他领 域就 并非如 此 了。如果 我们对 待 民间美 术 仅仅 是索取 ，不进 行保 护 ，在 不远 的将来 我们 的后代 可
能 就 仅 能 在 字 典 里 查 到 民 间 美 术 这 个 词 组 ， 而 再 也 看 不 到
共 同钥 匙 。通 过扩 大教 育 、医疗卫 生 、住 房 、文化 、社会 保 障等 方面 的支 出，不 仅可 以直接提 高 国民消 费 ，而 且 能 够带动 居 民消 费 。发展成 果让 人 民共 享 ，需要转 变长 期 以 来 形成 的重积 累 、轻消 费的观念 ， 需要认 识上 的真 正到位
拯 救 民 间 美 术 传 承 民 族 文 化
我 国是 四 大 文 明 古 国 之 一 ， 具 有 深 厚 的 文 化 底 蕴 ， 其
■文 ／ 伟 乾 赵
ห้องสมุดไป่ตู้
塑等 民 间传 统 艺术形 式在现 代艺 术设计 中广泛 应用 。这些 都说 明 了传 统 民间美术 具有 顽强 的生命 力 ，其 审美价 值和 应用价 值在 现代传 媒和 艺术设计 中越 来越受 到重视 。
［】 小平 ． 小平文 选 （ ３ｇ）［ ］ 北京 ： 民 出版社 ， １邓 邓 第 ； Ｍ． 人
大学生民风民俗实践报告(2篇)
第1篇一、前言随着我国社会的快速发展，传统民风民俗逐渐被边缘化，许多优秀的传统文化正逐渐消失。
为了传承和弘扬民族优秀传统文化，增强大学生的文化自信，提高综合素质，我们组织了一次大学生民风民俗实践活动。
本次活动旨在通过实地考察、体验学习、交流研讨等方式，让大学生深入了解我国各地的民风民俗，感受民族文化的魅力。
二、实践背景与目的1.实践背景近年来，随着全球化的推进，我国传统文化受到了很大的冲击。
许多年轻人对传统文化知之甚少，甚至有些人对传统文化产生了误解。
为了改变这一现状，我们希望通过本次实践活动，让大学生亲身感受民风民俗的魅力，增强对传统文化的认同感和自豪感。
2.实践目的（1）让大学生了解我国各地的民风民俗，增强文化自信；（2）提高大学生的综合素质，培养创新精神和实践能力；（3）促进大学生之间的交流与合作，增强团队凝聚力；（4）传承和弘扬民族优秀传统文化，推动民间文化的保护与发展。
三、实践内容与过程1.实践内容（1）实地考察：参观我国具有代表性的民俗文化村、民间艺术馆、博物馆等；（2）体验学习：参与民间艺术、传统工艺、民俗活动等；（3）交流研讨：邀请专家学者、民间艺人进行讲座、座谈，分享民俗文化知识；（4）实践活动：组织大学生进行民俗文化调研、创意设计、宣传推广等。
2.实践过程（1）前期准备：确定实践地点、联系相关单位、制定详细活动方案；（2）实地考察：组织大学生参观民俗文化村、民间艺术馆、博物馆等，了解当地民风民俗；（3）体验学习：组织大学生参与民间艺术、传统工艺、民俗活动等，亲身体验民俗文化的魅力；（4）交流研讨：邀请专家学者、民间艺人进行讲座、座谈，分享民俗文化知识；（5）实践活动：组织大学生进行民俗文化调研、创意设计、宣传推广等，为传承和弘扬民族优秀传统文化贡献力量。
四、实践成果与收获1.实践成果（1）大学生对民风民俗有了更深入的了解，增强了文化自信；（2）提高了大学生的综合素质，培养了创新精神和实践能力；（3）促进了大学生之间的交流与合作，增强了团队凝聚力；（4）为传承和弘扬民族优秀传统文化贡献了一份力量。
民风民俗的实施方案
民风民俗的实施方案民风民俗是一个国家、一个民族的精神风貌和文化底蕴的重要体现，是人们日常生活和社会交往中的一种行为规范和习俗传统。
在当今社会，随着现代化进程的不断推进，一些传统的民风民俗逐渐淡化甚至消失，这对于社会的稳定与和谐构成了一定的影响。
因此，为了保护和传承好我国丰富多彩的民风民俗，需要制定一套切实可行的实施方案。
首先，应加强对民风民俗的调查和研究工作。
通过对各地区各族群的民俗文化进行深入调查，了解其历史渊源、文化内涵和传承现状，为制定实施方案提供必要的依据和数据支撑。
同时，还需要加强对民风民俗的保护和传承工作，建立健全相关的法律法规和政策措施，明确各级政府和相关部门的责任和义务，确保民风民俗得到有效的保护和传承。
其次，要注重民风民俗的宣传和推广工作。
利用各种宣传媒介，如电视、广播、报刊、互联网等，向社会大众介绍我国各地的民俗文化，宣传一些有代表性的传统节日、习俗和民间艺术，增强人们对民风民俗的认同感和自豪感，激发人们传承和弘扬民俗文化的热情。
此外，还应加强对民风民俗的保护和传承工作。
通过开展各种形式的文化活动和民俗节庆，如民俗展览、传统民间艺术表演、民俗游园会等，吸引更多的人参与进来，让民风民俗得到更好的传承和发展。
同时，还可以在学校、社区等地方设立民俗文化传习所，开设相关课程，培养和传承一批懂民俗、爱民俗的接班人。
最后，要加大对民风民俗的保护和传承工作的投入力度。
各级政府和相关部门要增加对民风民俗的经费投入，加强对民俗文化的保护和传承工作，推动形成全社会共同参与的良好局面，使民风民俗得到更好的传承和发展。
综上所述，为了保护和传承好我国丰富多彩的民风民俗，需要制定一套切实可行的实施方案。
加强对民风民俗的调查和研究工作，注重民风民俗的宣传和推广工作，加强对民风民俗的保护和传承工作，加大对民风民俗的保护和传承工作的投入力度，这些都是实施方案的重要内容，也是保护和传承好民风民俗的关键所在。
希望通过大家的共同努力，能够让我国的民风民俗得到更好的保护和传承，为我国的文化事业做出更大的贡献。
中国北方地区民间刺绣文化传承的困境及对策的思考
中国北方地区民间刺绣文化传承的困境及对策的思考作者：许晓慧来源：《现代装饰·理论》2011年第03期中国北方地区民间刺绣文化是中国民间文化的重要组成部分是一份珍贵的优秀民间文化遗产。
但在经济全球化、社会现代化的浪潮下中国社会经历着重大的历史变迁传统民族文化正经受着前所未有的洗礼与考验北方地区民间刺绣工艺文化也正面临着即将消亡的危险。
在这种背景下研究北方地区民间刺绣文化保护、传承、发展的问题迫在眉睫，本文旨在分析北方地区民间刺绣文化传承的困境，探索刺绣文化保护、传承、发展的策略。
我国北方地区民间刺绣历史悠久，底蕴深厚，品种丰富，蕴藏着广大中国女性的智慧与创造力，直接反映她们的思想感情和审美趣味，显示出他们的聪明智慧和艺术才能。
千百年来，刺绣的技巧由母女、婆媳世代传袭而来，并且在不断的传承和发展着。
但是，在现代经济和生产的不断冲击下，使人们的生活方式发生变化，民间刺绣赖以生存的土壤在发生了变化，长期以来的刺绣工艺文化的传承、发展模式逐渐被打破年轻人不屑于学习、传承刺绣老艺人相继过世短短几十年时间里流传了千百年的古老艺术正在面临着失传、消亡的局面。
1.中国北方地区民间刺绣文化面临的困境（1）在北方很多地区民间刺绣工艺原有的文化生态发生了巨大的变化正在失去其生存和发展的条件面临着灭绝或处于濒危的状态。
经济的冲击、人员的流动、旅游产业政策的导向、工业文明的冲击等正使民间刺绣工艺文化处于其它主流文化的包围之中使原有的文化生态已经失去生存的物质条件和基础。
尽管改革开放后，大量的外贸订单来样加工使一些地区的刺绣加工业得到一定的发展；尽管90年代以来国内外收藏界的投资给刺绣业带来了一些生机，但刺绣技艺未能同步发展，民间刺绣创作中宝贵的“原生态”在改革开放的经济大潮中，不可避免的彰显出市场态的金钱物质附属性和功利性，民间刺绣文化丧失了乡土文化的原始、淳朴的精神追求和“自喻适物”的物化境界，作品更演化为商品经济下庞大的“廉价复制”。
【议论文】民风民俗_800字
【议论文】民风民俗_800字民风民俗是中国传统文化的重要组成部分，对于维护社会稳定、促进社会发展具有重要意义。
民风民俗代表了一个国家乃至一个民族的传统生活方式和价值观念，是文化的重要承载者。
民风民俗是一个国家独有的特色，因地而异，彰显了不同地域的独特风情。
中国是一个有着五千年文明历史的国家，自古以来形成了丰富多样的民风民俗，比如七夕、中秋、春节等节日传统，各具特色，充满了浓郁的地方色彩。
这些节日不仅是人们欢庆团圆的时刻，更是传承和弘扬文化的重要途径，使民众对于家国情感的认同感更加增强。
民风民俗不仅可以增强人们的文化自信心，还有着一定的社会功能。
它们可以提供人们共享的文化体验，使社会成员产生身份认同感和凝聚力，形成社会共同价值观。
民间艺术的表演、民俗游戏的参与等活动都能够培养人们的集体主义意识，促进社会和谐发展。
民风民俗还可以为旅游业的发展做出很大的贡献。
中国地大物博，各地的民俗风情各具特色，具有很大的吸引力，可以吸引大量的旅游者。
充分挖掘、保护和推广民风民俗，对于促进地方经济和就业的发展有着积极的作用。
目前我国的民风民俗也面临着一些问题。
一方面，随着大城市的现代化建设，许多传统的民风民俗正在逐渐消失。
城市的高楼大厦、现代化的衣着和生活方式，使人们对于传统的习俗和风情逐渐遗忘。
一些传统的民俗活动也由于年轻人对于传统文化的不重视而渐渐失去了原有的热情。
家庭的观念转变、经济条件的变化等因素都导致了传统的民俗活动逐渐式微。
为了保护和发展民风民俗，我们需要采取一系列措施。
政府需要加大对于民风民俗的保护力度，制定相应的法律和政策，明确保护的范围和标准，加强传统文化的教育。
学校和家庭需要加强传统文化的教育，让年轻一代更加了解和热爱自己的传统文化。
旅游业也可以发挥很大的作用，通过开展民俗旅游，吸引人们参与和体验传统的节庆和民俗活动，提高人们对于传统文化的认同感和理解。
大众媒体可以发挥更大的作用，通过广播、电视、网络等方式，推广民风民俗，增加人们对于传统文化的关注和研究。
民间文化与现代化进程中的文化冲突
民间文化与现代化进程中的文化冲突在现代化进程中，民间文化与现代文化之间的冲突是一个长期存在的话题。
从传统的民风民俗、民间艺术等各个方面，到现代科技、现代工艺等方面，都存在着民间文化与现代文化的冲突。
在这篇文章中，我们将会探讨民间文化与现代化进程中的文化冲突，并分析其发生的原因。
一、传统民间文化在现代化进程中的挑战传统的民俗文化是民间文化的重要组成部分，但其在现代化进程中却面临着挑战。
在现代社会，由于生活节奏的加快、人们观念的变化等原因，一些传统的民俗文化已逐渐被淘汰或者改变。
例如，一些传统的婚丧礼俗已经被新的习俗所取代；一些民间艺术已经难以生存。
这些现象的发生，使得传统的民俗文化不再具有早期的生命力与影响力。
传统民间文化衰落的原因主要有两方面。
一方面，在现代化进程中，人们的生活方式与观念发生了很大变化，经济发展带来的社会与文化变迁使得传统民俗文化逐渐失去了社会参与性和生命力；另一方面，科技进步与全球化的发展，加速了传统文化命运的转移与远离。
由此可见，传统民间文化在现代化进程中所面临的挑战，一定程度上源于现代化进程本身的推动。
二、现代文化对传统民间文化的侵蚀在现代文化对传统民间文化的侵蚀中，商业化是一大因素。
随着经济发展和物质需求的不断增长，现代文化对传统民间文化的介入呈现出一种日益商业化的模式。
例如，民间节日的庆祝方式也受到很大的影响，部分节日甚至沦为商业炒作的对象，引发了消费主义的社会风气，使得民俗文化变得商业化和琐碎，失去本质上的独特性和价值。
这种现象已经在一些地区表现得尤为明显，引起了广泛的社会关注。
另一方面，在现代文化的冲击下，传统民间文化的内部改变也十分显著。
传统民间文化的内部结构和意义变得模糊，更多的是受到了投射式学习和复制式传承的影响。
随着现代化的深入，人们对传统文化的认同感下降，义务性的、由社区组织的文化活动逐渐减少。
传统文化自身内在的失衡，也使得其在现代化进程中失去了竞争力。
三、民间文化与现代化进程的发展民间文化与现代化进程的冲突，需要我们从多个角度考虑。
五四制)道德与法治五年级上册第一单元感受家乡文化关心家乡发展知识解析与习题
五四制)道德与法治五年级上册第一单元感受家乡文化关心家乡发展知识解析与习题每个地方都有独特的风俗，这些风俗和我们的生活密切相关。
这些与我们成长有关的风俗寄托了长辈对晚辈的美好祝愿。
同时，生肖也称属相，是中国和其他东亚国家的一些民族用来代表年份和人出生的年号。
每人在其出生年都有一种动物作为生肖，中国的“十二生肖”指的是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
这些风俗和生肖都是中国文化的重要组成部分。
尊老爱幼是中华民族的传统美德，伴随着我们成长的很多风俗体现了爱幼的传统，相应地，也有很多风俗体现了尊老的美德。
例如，清明时节扫墓祭祖、感念祖恩、激励后人是中华民族的传统风俗。
而随着社会的发展，有些风俗已经不能满足人们的需要，不在适应社会的发展，这就需要淘汰或者加以变革。
中国有很多重要的传统节日，如春节、端午节和中秋节等。
其中，农历五月初五是端午节，本名“端午”，它是为纪念中国古代爱国诗人XXX而产生的。
每年的七八月间，内蒙古都会举行一年一度的“那达慕”盛会，“那达慕”的意思是“娱乐”或“游戏”。
2006年5月20日，重阳节被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
每年的农历九月九日是“重阳节”，又称为“双龙节”“老人节”。
这些节日都是中国文化的瑰宝，代表着中国人民的传统和情感。
不同的风俗体现了不同的文化，都寄托着人们美好的祝愿，表达了人们多样的情感。
然而，有些风俗已经不能满足人们的需要，需要加以变革。
例如，重阳节的庆祝活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
到了唐代，XXX被正式定为民间的节日。
今天的重阳节，被赋予了新的含义，成为老人的节日。
6.在元宵节这个传统节日，人们可以看到各种各样的灯笼和装饰，同时也可以参与一些传统活动，比如舞狮子、踩高跷，还有猜灯谜等等。
吃汤圆也是一项世代相传的俗。
7.端午节是为了纪念我国最早的爱国诗人XXX而设立的。
关于家乡东明民风民俗的调查报告
关于家乡东明民风民俗的调查报告标题：家乡东明民风民俗调查报告一、引言民俗文化是一个社会集体创造、共享和传承的生活模式和价值观，它反映了一个地方独特的历史、自然环境和人文特色。
本报告通过对家乡东明地区的民风民俗进行深入调查，旨在揭示这一地方的传统习俗、信仰、饮食、音乐、舞蹈等方面的独特性，并为保护和传承这些无价的文化遗产提供参考。
二、东明概况东明位于中国中部的河南省，地处黄河下游的平原地区。
虽然在现代社会中，东明的经济发展较为迅速，但其仍然保留着浓厚的历史文化底蕴和独特的民风民俗。
三、东明民风民俗的主要特点1.饮食习俗：东明人民的饮食以小麦制品和杂粮为主，具有代表性的食品有糊涂面、麦仁粥、油煎饼等。
在特定的节日，如春节和中秋节，东明人民会制作象征团圆和丰收的各种传统糕点和月饼。
2.民间艺术：东明的民间艺术如泥塑、剪纸、花灯等具有较高的艺术价值和深厚的文化内涵。
其中，东明泥塑以其独特的造型风格和寓言化的装饰图案而闻名，表达了人们对美好生活的向往。
3.民居风格：传统的东明民居以四合院为主，注重对称和和谐。
在建筑材料上，多选用当地的自然材料，如石材、木材等，体现了人与自然的和谐共生。
4.传统节日：东明的传统节日有春节、元宵节、清明节、端午节和中秋节等。
每个节日都有一套完整的习俗活动，如春节期间会有舞龙舞狮、灯笼节、祭祖等习俗，中秋节则以赏月、吃月饼、赏桂花等为主要活动。
5.婚丧嫁娶：东明的婚丧嫁娶习俗具有浓厚的地域特色。
在婚礼上，新人要经过一系列的仪式和程序，如纳采、问名、纳吉等，以表示对婚姻的尊重和祝福。
在丧事上，东明人民重视对长辈的孝道，有一套完整的治丧仪式，表达对逝去亲人的怀念和敬意。
6.信仰习俗：东明人民的信仰多元且虔诚，尤其对祖先的崇拜非常重视。
在每个家庭中，都会为祖先设立牌位，定期祭拜。
此外，各种神祇、土地爷、灶王爷等神祇在东明也受到人民的普遍崇拜。
四、对东明民风民俗的保护与传承随着现代化进程的推进，许多传统习俗正在面临消失的风险。
民风民俗引导管理存在的问题
民风民俗引导管理存在的问题民俗文化是伴随着人类社会产生而形成的文化现象，它是群众千百年来形成的风俗习惯及与之相对应的活动形式。
流传至今的民俗,包括以下几种类型:- -是节日类民俗,如春节贴对联元宵节猜灯谜清明节放风筝端午节划龙舟中秋节赏月重阳节登高等。
二是生产类民俗,如以物资交流为主，兼有文化艺术表演的庙会,丰收后的庆贺歌舞等。
三是生活类民俗,体现在服饰饮食居住等方面。
四是礼仪类民俗,如春节拜年、结婚典礼迎宾仪式送终丧仪等。
民俗文化作为一种具有深厚历史文化基础的文化形态,深藏着丰富的历史文化内涵与人类生活价值，,它深刻反映着一定地域中广大民众群体的最为基本的人生需求以及建立在这一基础上的共同理想共同情感与共同价值取向,因此绝不可能完全被现代化的社会文化所湮没所替代。
本文就中国民俗文化的现状及发展思路略陈管见。
一我国民俗文化发展存在的问题一)民俗交化遗失严重在中国民族文化发展进程中,伴随着民族战争民族迁徙民族融合及现代化城镇化和全球化的影响,民间文化赖以生存和发展的土壤越来越虚弱了,原本强势的地位已变得极其脆弱,大量的民族文化逐渐遗失和没落。
如在贵州有三万多个自然村寨,生活着苗瑶布依侗水仡佬士家彝等17个少数民族,他们完好地保存下来的民俗文化只占30 %，大部分都湮没在历史的记忆里,其中包括大量优秀的民俗文化。
黄河流域是整个中华文明的发源地，其中河南省是中原文明的一个有代表性的省份,据《河南民俗志》记载,有近八成的各种历史上出现过的神话故事节日歌舞民俗礼仪风尚等没有流传到今天。
二)民俗文化人才缺失我国民间文化遗产抢救工程于2005年3月启动并实施,经过几年的调查推荐和专家论证与评定公示,中国文学艺术界联合会中国民间交艺家协会先后决定命名旺堆等166 人为中国民间文化杰出传承人,涉及说唱刺绣舞蹈年画泥塑剪纸漆艺等等方面。
然而,民间文化杰出传承人工程的开展并不能掩盖当前我国民间艺人稀缺民俗文化人才队伍建设乏力的窘状。
深圳的风土人情廖虹雷阅读理解答案
《深圳的风土人情（廖虹雷）》阅读理解答案【题目】深圳的风土人情廖虹雷①深圳源于宝安，宝安古已有之。
②古自何时？清康熙《新安县志∙地理志·风俗》条载：“邑在晋为郡，东晋永嘉（公元308～313年）之际，中州人士，避地岭南，多留兹源土，衣冠礼义之俗，实始于此”。
换句话说，1700年前的东晋时期深圳就置郡县，有郡县必有庶民，有庶民必有土俗，而此俗始于中州（原）也。
③于是，深圳不经意间走了一千多年。
在漫长的历史长河中，她像滔滔的珠江一路会合着东江、西江、北江之水浩然进入南海一样，在原有土著文化的基础上，融汇了广府和潮汕的“咸水文化”，又揉合了粤北、粤东客家的“淡水文化”，形成了既接近广府（广州）又不完全是广府，既是客家又不全是客家（不列入著名客家研究教授罗香林考察划定的全国27个纯客家县范畴）的“咸淡水文化”，当地人自豪地说这种“咸淡水文化”，大概指的就是“深圳味”。
④人常说一方水土养一方人，一个乡村一个例俗。
⑤深圳的风土人情，是与它的地理位置、地形地貌和人文历史紧密相连的、深圳依山傍水，三面环海。
沿海的多为平原、沙田、滩涂，土地肥沃，物产丰富；北面的山区多为丘陵起伏、山道崎岖，土地贫脊。
这里的海岛渔村和乡野山庄，数百年来聚居着不同的族群和民系。
⑥最早来到河涌纵横、渔米之乡的深圳西部开基立村的，是讲粤语的广府人（以广州为中心的粤语民系而得称）。
据史料所载，深圳广府民系的雷姓、陈姓、郑姓、黄姓、潘姓、文姓、曾姓、邓姓、廖姓、刘姓等多数在一千多年前的宋代迁入，稍迟的也在元明期间落籍深圳。
客家移民比“本地人”（广府人）晚到，张姓、叶姓、方姓、赵姓、詹姓、萧姓、袁姓、赖姓和欧阳氏等是在明清时期迁至，特别是有规模地迁徙到新安县垦荒的，是在清朝年代。
至于由福建、潮汕流入南澳、盐田、蛇口等沿海捕鱼的闽潮人更迟，他们多数为清末民国时期迁入。
至此，深圳比较明显地分布着西部为广府人，中东部是客家人，南面沿海的一些渔村居住着闽潮人的局面，形成了汉民族中的三大民系。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
很多优秀民间艺术直接面临生存危机,许多民间艺术正在逐渐走向消亡。
正如全国政协委员、中国民间文艺家协会主席冯骥才在两会期间所说得“民间文化得传承人每分钟都在逝去,民间文化每一分钟都在消亡。
”据了解,在邳州一个县得135项主要民俗类民间文化资源中,已经消亡得就有60项。
正在消失得民风民俗:邳州就是江苏6000年文明起源地,邳州悠久得文明史孕育了灿烂得文化,邳州民间春节期间民俗活动有舞狮子拜年、跑旱船、踩高跷、跑竹马、跳落子舞等等具有民族习俗特点与浓郁地方特色得传统节目。
农历腊月初八喝"腊八粥"、二月二龙抬头吃"爆米花"、清明节"戴柳"、"插柳",邳州民间习俗有女儿出嫁要流下几滴眼泪,谓之"金豆豆",以报您母养育之恩等民俗。
1、邳州饮食习俗煎饼就是邳州人得传统主食,兼有食面条、馍馍(馒头)、单饼、朝牌饼(锅饼)。
邳州人爱吃菜肴平时以豆制品与时鲜蔬菜为主,冬季以盐豆子、萝卜干、黑咸菜等腌菜与酱菜为主,节日调剂荤菜。
来客讲究几碟几碗,少则四碟二碗,多则八碟八碗。
邳州人“食鱼无鱼不成宴席”在宴请宾客最后一道菜为鱼,取其“富足有余”之意。
出门做客,决不能吃鱼头,否则,就意味对东道主不恭敬。
与东家同席食鱼,忌说把鱼翻过来。
2、邳州饮酒习俗邳州人得家宴或者宴请宾客得时候,饮酒前举杯向地上或者用筷子蘸酒在桌上点三下,以示敬祖宗天地。
朋友聚会先饮酒3杯或者6杯,然后各找对象。
婚宴上,菜齐后,伴娘要陪新郎新娘到亲朋餐桌上敬酒。
鱼上桌后,鱼头要长者或者主位。
鱼头与鱼尾朝向得要同喝,所谓:头三尾四。
3、重阳节忌九月重阳节有得地方忌讳出嫁不到三年得女儿回娘家,民间俗话有"回家过重阳,死她婆婆娘"得说法。
4、打春就就是立春,打春后就意味长大一岁,长辈给小孩子缝制花布做得小布公鸡在帽子上叫“打春鸡”。
一般立春过后农忙开始了。
5、刷拢(庆祝乔迁新居或建设新房)70年代以来,农村建造新房或者城里乔迁新居,亲朋好友送烟酒或装饰画表示祝贺,称:“刷拢”。
6、送祝米(吃喜面)妇女生育第一胎婴儿,丈夫于婴儿出生得第6天带红鸡蛋到岳父家报喜。
12天为小满月,一般由妻子娘家人带馈赠得米面等,送给婴儿。
满月接回婴儿外祖母家。
7、送轿当发嫁得鞭炮响起,新娘坐进花轿被抬往婆家,娘家一些至亲挚友会随轿相送,邳州人称之为“送轿”。
在送轿得人群中,姑娘居多,而且与新娘年龄相仿,但都待字闺中。
已婚妇女,特别就是孕妇,就是忌讳送轿得。
在邳州还有一种人就是绝不允许送轿得,她们就是新娘得姑姑,所谓“姑不送,姨不迎”。
8、红鸡蛋(红喜蛋)邳州人崇尚红色。
红色象征喜庆、吉祥。
原本普普通通得鸡蛋,一旦着上红妆,便立马鲜活、美丽,红色得喜鸡蛋格外讨人喜欢起来。
其实,邳州人不光生孩子用红鸡蛋,如闺女出嫁,红鸡蛋为“填箱”之物。
新人入洞房,要给新娘“铰脸”,有得地方叫“开脸”或“滚脸”,也要用红鸡蛋(红喜蛋)。
9、羊尾巴有些邳州人在自家男孩得脑后,蓄有一缕头发长时间不剪,名唤“羊尾巴”。
羊代表富足,尾巴便于把握。
蓄了羊尾巴,家人可以把孩子得幸福留住,谁也别想轻易夺走。
邳州人对留“羊尾巴”特别重视。
第一次留“羊尾巴”,邳州人要请有着丰富经验得剃头师傅,特意上门剪发。
同时要放鞭炮,大摆宴席,款待亲朋,热闹得就像娶媳妇、嫁闺女得喜事一样。
一旦留了“羊尾巴”,要待到孩子12岁时,才可以剪掉,“羊尾巴”,就是邳州人对孩子亘古不变得无限关爱与美好祝愿！10、、新年挂门签(门笺)家乡人过春节,家家户户挂门签。
门签又叫门笺,俗称“挂门签子”或“门吊子”,“挂”在门框上吊下来,家家户户得挂门签,色彩斑斓,图文并茂,就是集书法、绘画、剪纸于一身得综合艺术品。
正在消失得民间艺术:位于京杭大运河与陇海铁路交界处得江苏省邳州市(原邳县)就是一个有着六千年悠久历史得地方。
世世代代生活在这块古老土地上得劳动人民,以其智慧得头脑与勤,劳得双手,在创造赖以生存得物质财富得同时,也创造了灿烂得民族文化。
这里新石器时代遗址中出土得彩陶,商周秦汉墓葬中得青铜器与汉化像石刻艺术,都堪称国之瑰宝。
悠久而丰富得历史文化,世代影响与熏陶着这一方人民,形成了深厚民族积淀,这种植跟于人民心灵中得文化底蕴,在不同得历史时期都以不同得形态表现出来,这就就是长期以来流传与邳州民间得被人称之为乡土艺术得民间美术。
邳州民间美术品种繁多,经过挖掘、继承、整理创作出来得就有几十个门类数百种样式。
如农民画、木版年画、剪、刻纸、雕塑、雕刻、刺绣、印染、编织、纸扎、陶艺、布艺等手工艺品。
这些出自普通农民之手又与生活习俗紧密相关得艺术;大都就地取材,土色土香,表现出质朴、自然、天趣得艺术特色。
1、虎头鞋虎头鞋就是邳州传统手工艺品之一,就是一种童鞋,因鞋头呈虎头模样,故称虎头鞋,北方汉族地区也有称为猫头鞋。
它既有实用价值,也有观赏价值,同时它又就是一种吉祥物,人们赋予它驱鬼辟邪得功能。
虎头鞋做工复杂,仅虎头上就需用刺绣、拨花、打籽等多种针法。
鞋面得颜色以红、黄为主,虎嘴、眉毛、鼻、眼等处常采用粗线条勾勒,夸张地表现虎得威猛。
麻编鞋把络麻采摘后,制成麻线,编织成鞋底与鞋边。
用麻秆磨成粉,压制成鞋跟。
再配以色泽艳丽、款式多样得鞋帮。
这种麻编工艺鞋,每双不过五六两重,却结实耐用、美观大方。
2、剪纸剪纸,又叫刻纸,就是一种镂空艺术。
其在视觉上给人以透空得感觉与艺术享受。
剪纸,就就是用剪刀将纸剪成各种各样得图案,如窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花·等。
这种民俗艺术得产生与流传与邳州得节日风俗有着密切关系,逢年过节亦或新婚喜庆,常常会贴“囍”这个字,人们把美丽鲜艳得剪纸贴在雪白得墙上或明亮得玻璃窗上、门上、灯笼上等,节日得气氛便被渲染得非常浓郁喜庆。
3、纸塑狮子邳州纸塑狮子头就是江苏邳州汉族传统狮子舞得狮子头面具,就是一个集雕塑、裱糊、扎制、绘画于一体综合造型得汉族民俗工艺品。
邳州纸塑狮子头历史悠久,世代相传,有500多年历史。
从狮子头面具得发展能瞧到汉族民间狮子舞得发展及中国民间面具艺术得发展轨迹。
狮子头面具根据舞蹈套路、动作编排得要求,有大小造型之分。
邳州纸塑狮子头历史悠久,世代相传,汉族传统民俗认为舞狮可以驱邪辟鬼。
故此每逢喜庆节日,例如新张庆典、迎春赛会等,都喜欢敲锣打鼓,舞狮助庆。
据有关史料记载,狮子头面具根据舞蹈套路、动作编排得要求,有大小造型之分。
邳州纸塑狮子头就是一个集雕塑、裱糊、扎制、绘画于一体得综合造型艺术,它不同于南方狮子头面具得文秀细腻,极具北方粗犷豪放得霸气,造型夸张,形象活泼,色彩鲜艳、对比强烈,且兼具诙谐幽默,具有极高得艺术研究价值。
近年来,由于各种现代娱乐形式得出现,传统狮子舞等民间舞蹈逐渐被新得歌舞娱乐形式所取代,用于狮子舞得纸塑狮子头面具用量减少,销量不大,许多艺人便被迫放弃了这项手艺而转行,加上年轻人不愿从事这门技艺,致使邳州纸塑狮子头技艺后继乏人。
加强对这一非物质文化遗产保护、扶持,已迫在眉睫。
4、草编草编,就是一种以柔韧植物茎杆或皮为材料,进行手工编织得传统工艺。
邳州草编织历史悠久,从四户镇大墩子、戴庄镇刘林新石器古文化遗址中出土得彩陶器上绘制得编织纹样与编织物印痕证明,邳州得先人们在陶器时代以前就已创造与使用了编织技艺。
用草编织草履、蓑衣、草帽、草垫、草席、草帘、草囤等用品,就是邳州传统得手工技艺与生活习俗。
邳州草编种类繁多,草编得原材料也极为丰富,有黄草编、麻编、蒲编、芦苇编、玉米皮编、麦草编、高粱秸编、龙须草编等十多种。
艺人根据不同得材料性能,采用不同得编织工艺,编织制作各式造型与风格得草编制品,具有鲜明得地域特色。
邳州麻编鞋历史久远,制作精良,品种样式繁多,流行于邳州广大农村。
5、麻编据《考工记》载:“徐土邳圻之间,大粗谓之角(麻鞋)”。
1995年,邳州黄石山发掘得商周时期得墓葬中就有棉布、麻布与麻编鞋得遗迹,证明早在秦汉以前麻编鞋就已在邳州民间编织使用。
邳州麻编鞋历经3000多年,不断得完善定型,至今传延不衰。
麻编鞋就是用苘麻线手工编织而成,制作工艺独特,色彩典雅,风格纯朴。
编织时首先用苘麻线编织好鞋底,在鞋底上留出麻线雨子,用麻线在雨子上反复编织成鞋。
麻编鞋结实耐用、透气、不臭脚,不怕潮湿,且有弹性。
邳州麻编鞋得边口多编织花纹图案,图案一般多用黑色头发、彩色丝线或染色苘麻线编织。
图案纹样有汉纹,回纹,十字纹,万寿纹,锁链纹等。
儿童鞋得用色比较丰富,有大红、粉红、柿黄、粉绿、天蓝等色;鞋头图案有虎头、狮子头、猪头、牛头、鱼纹与波浪纹等。
文化缺失原因:1、“这跟城市改造、乡村城市化密切相关。
”江苏省民族民间艺术保护工程专家委员会常务副主任在接受记者采访时指出,“民间艺术得‘根’在民间,在农村。
城乡一体化直接导致了民间艺术赖以生存得农耕文化迅速瓦解。
而错位得乡村旅游开发更就是抹杀民间艺术得一把‘利剑’。
另外,长期以来形成得‘重物质文化,轻非物质文化’得社会风气也就是造成大量优秀民间艺术消失得原因。
”2.随着现代社会得发展,青年一代崇尚现代文明,对民族传统与文学艺术逐渐失去兴趣,不愿学习继承。
而一些掌握传统技艺得人年事渐高,有得已经去世,使一些传统技艺或民间艺术形式濒临失传甚至灭绝得危险。
另一方面,现代文化与外来文化影响了民族民间文化生存得环境,传统文化面临被吞噬得危险—一些少数民族语言文字渐渐消亡;一些传统工艺由于生产方式、生产规模、表现形式等方面得局限性,在市场经济得冲击下,生产规模缩小,市场萎缩,处境艰难;一些艺人出于商业目得,迎合当代人得需求,任意改变民间艺术得内涵,使其产品失去原有得文化性与独特得风格;随着人们得生活方式与观念变化,有得民间艺术不再被人欣赏,有得传统习俗在慢慢消失。
3.滥用、歪曲民间文化得现象时有发生。
一些人擅自到民间搜集整理民族民间文化资料,甚至以盈利为目得使用民族民间文化,收到经济效益,取得研究成果,却不给产生这一作品得群落任何回报。
也有些人在对民族民间文化进行改编加工时,歪曲、损害民族民间文化得原意。
4.民间文化遗产得记录、整理、保存、传承就是一个庞大得社会工程,必须配备相应得设施、设备与经过训练得专业人员,这就需要充足得经费作为保障。
由于经费不足,保管民间文化资料得设施落后、设备陈旧,有关部门得整理、研究与抢救工作难以开展—大量民族民间文化实物与资料散落于民间,得不到收集;一些濒临湮灭得文化遗产没有抢救到手;一些记录、整理完成得反映民族民间文化得作品不能出版;已经搜集、整理得民族民间文化遗产资料有许多已经老化、发霉、粘连、消磁、被蛀虫腐蚀,面临着被摧毁、流失得危险,有得甚至又重新散落回民间;从业人员待遇过低,使许多民族民间文化研究与表演得人才流失,民族民间文化得保护与弘扬难以延续。