道德经与道家智慧52页PPT
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《老子》四章(课件(共52张PPT)
深入品读,感悟赏析
这一段话运用生活中的事例说明“有”和“无”的辩证关系。对老子的说 法你有怎样的看法,借鉴文段的表达特色,发表一下自己的见解。
【示例】:老子的这段话很巧妙地说明“有”和“无”的辩证 关系。但我认为有失偏颇。一个碗或茶盅中间是空的,可正是 那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的,可正是 那个空的部分起了房子的作用。如果是实的,人怎么住进去呢? 老子作出结论说“有之以为利,无之以为用”,把“无”作为 主要的对立面。
【明确】:作者首先连用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句, 形成排比,强调事物处于萌芽状态时容易解决问题。再以“为之于 未有治之于未乱”作总结,强调防患于未然的重要性。
创设情境,导入新课
先秦诸子中,有一个人,很有神秘感,传说他母亲怀 了八十一年的身孕,才从腋下产出他。他一生下来就 是白眉毛白胡子,所以被称为老子。老子在周王室担 任过守藏室史(管理藏书的官员),后来看到周王朝 越来越衰败,就离开故土,准备出函谷关去四处云游, 骑青牛过函谷关时,在函谷府衙为府尹留下洋洋五千 言《道德经》,我们今天学习的内容便出自此书。
史载,曾任周王室史官,他博学多才,孔子周游列 国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落,便 骑青牛而去,回故乡楚国过着隐居生活。
资源与积累
老子
老子的思想核心是“道”。“道”就是自然, 路,道理,法则,规律。老子认为自然界和人类社 会都是变动的,是运动的。天地间的事物都是互相 对立统一的,对立面有不是一尘不变,而是向它们 各自的对立面转换。
深入品读,感悟赏析
通过“不失其所者久,死而不亡者寿”这句话,老子告诉大家要做 一个什么样的人?本章强调的重点是什么?
【明确】:要做自知、自胜、知足、强行的人。 本章强调人要自知、自胜、知足、强行,加强自我修养。
道德经PPT
官樸谷, 。式, 嬰 谿 ,
長散,守 ,守 兒 , 守
。則常其 常其 。 常 其
故為德辱 德黑 德 雌
大器乃, 不, 不 ,
制,足為 忒為 離 為
無聖,天 ,天 , 天
割人復下 復下
下
。用歸谷 歸式
谿
。
。
。
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28 章
36
是 或故 為 天 不將
以 強物 者 下 得欲
聖 或或 敗 神 已取
夫有 不 相長 。 已
,
。
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2 章
3
為 不常 其是 可得不 無 敢使 腹以 欲之尚 為 為民 ,聖 ,貨賢 則 也無 弱人 使,, 無 。知 其之 民使使 不 無 志治 心民民 治 欲 ,, 不不不 。 。 強虛 亂為爭
使 其其 。盜。 夫 骨心 。不 知 。, 不貴 者 實 見難
10
不生 生 明 天 愛 滌 專 載
宰而 之 白 門 民 除 氣 營
,不 , 四 開 治 玄 致 魄
是有 畜 達 闔 國 覽 柔 抱
謂, 之 , , , , , 一
玄為 , 能 能 能 能 能 ,
德而 無 為 無 無 嬰 能
。不 以 雌 以 疵 兒 無
恃 為乎知乎乎離
,乎乎
?
?
?
乎
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?
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長
而
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托可吾
失身
天寄有
之。
下天身
若
。
。
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13 章
14
是是 不其 一此 搏 聽 視 謂謂 可上 。三 之 之 之 惚無 名不 者 不 不 不 恍狀 ,曒 不 得 聞 見 。之 復, 可 名 名 名
道德经 Microsoft PowerPoint 演示文稿
天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举 之,有余者损之,不足者补之。天之道, 损有余而补不足。人之道,则不然,损不 足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道 者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其 不欲见贤。(77章)
遵循道修身处事三大要点
圣人最显著的品格,就是对自然万物与人类社会基本规律的 掌握与运用,将自己的行为与天地万物的运行规律融为一体。 把握自然界和人类社会的这一总法则,用于修身处事,齐家治 国平天下。这也便是老子"人法地,地法天,天法道,道法自然", "圣人抱一而为天下式"的基本思想。 老子认为"抱一而为天下式"有三个要点:"我有三宝,持而宝之: 一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。"
(一)宽厚仁慈是安心立命之本 老子认为,天慈万物,道是"善利万物而不争",人也应该效法 天道"执左卷而不责于人"。范应元说:"吾之心慈爱素具,由爱 亲爱君推而爱人爱物,此皆自然之理。夫慈爱故能勇于行道, 使亲安君尊,而天下无弃人,物无弃物也"。孟子所谓:"老吾老 以及人之老,幼吾幼以及人之幼",孔子所谓:"己所不欲,勿施 于人"。都是在说应该做到以宽厚仁慈的心态待人接物,成人之 美,与人为善。 老子说;"圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多", "天将救之,以慈卫之"。韩非子注曰:"慈于子者,不敢绝衣食; 慈于身者,不敢离法度;慈于方圆者,不敢舍规矩。" 宽厚仁慈,既是爱人,又是爱己,这可谓是安心立命之本。
和谐法则──万物负阴抱阳, 和谐法则 万物负阴抱阳,冲气以为和 万物负阴抱阳
万物负阴抱阳,冲气以为和。(42章) 致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫 物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。 复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知 常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道, 道乃久,没身不殆。(16章)
《道德经》讲座 ppt课件
《陶渊明〈形影神〉的生存论意蕴》,《九江学院学报》 2012年第3期。
《审美体验的重建:文论体系的观念奠基》,复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》,中国社会科学出版社, 2013年版。
ppt课件
2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义(本体概念的营构) 《道德经》价值意义(批判颠覆的立场) 《道德经》言说方式(反常规的思维) 《道德经》辩证法思想(“反者道之动”)
ppt课件
4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比:
屈原的“露才扬己”:“众人皆醉我独醒,举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”:众人皆精明,我独愚蠢; 众人皆有为,我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么? 在竞争社会、功利化驰逐中,如何自我定位? 什么样的人生才值得活?
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”,不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”,才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”, 让“众私”皆有所就,各得其所,各安其居,各 乐其业。
ppt课件
8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体?本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
ppt课件
9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗? 争上游总是成功的吗? 实践与生存的关系问题 有为者小慧,无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义(计划的手与市场的手)
《审美体验的重建:文论体系的观念奠基》,复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》,中国社会科学出版社, 2013年版。
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2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义(本体概念的营构) 《道德经》价值意义(批判颠覆的立场) 《道德经》言说方式(反常规的思维) 《道德经》辩证法思想(“反者道之动”)
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4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比:
屈原的“露才扬己”:“众人皆醉我独醒,举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”:众人皆精明,我独愚蠢; 众人皆有为,我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么? 在竞争社会、功利化驰逐中,如何自我定位? 什么样的人生才值得活?
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”,不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”,才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”, 让“众私”皆有所就,各得其所,各安其居,各 乐其业。
ppt课件
8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体?本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
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9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗? 争上游总是成功的吗? 实践与生存的关系问题 有为者小慧,无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义(计划的手与市场的手)
第三讲老子及道家思想PPT课件
第三讲
老子及道家思想
1、老庄简介 2、道家思想体系及核心
——“道”、朴素辨证法 3、道家价值观 4、道家审美特质 5、天人合一、中和之美
一、老庄简介:
1、老子:(前571—?) 李耳,字聃,世称老聃,楚国(安
徽涡阳县)人,与孔子同时略早。孔子曾 问礼于他。做过周朝的“收藏室之史”, 约50岁左右离开东周去秦国,过函谷关写 下《道德经》。
五、天人合一与中和之美
(一)天人合一
天:天道,天地自然界运行的规律。 人:人道,人类社会运行的规律。
“天”包含着“地”,“人”和与人相对应的 “天地”是统一的一体。
1、《易传·文言》提出了著名的“与天地合其德” 的精湛的天人合一思想。
2、道家思想的天人合一“天地与我并生,万物 与 我为一”。
3、儒学汉代董仲舒的天人感应论。 “天人相 副”“天人感应”的神学理论。
3、追求逍遥(自由)的人生境界。
“无待”、“无己”
庄子追求精神和人格的独立和自由。要想获得 真正的自由,必须使自己处于很高的层次。
三、道家价值观
注重天道、自然,轻视人事。追求 出世,独善其身,知其不可为而安之若 命。
是以圣人处无为之事,行不言之教。万 物作焉而不为始,生而不有,为而不志, 功成而弗居。夫为弗居,是以不去。
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味 令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之 货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去 彼取此。 (十五章)
信言不美,美言不信。
清水出芙蓉,天然去雕饰——李白
2、追求意境的含蓄、朦胧、飘渺
中国艺术举凡绘画、诗词、音乐、讲究的 是一种"意境",并以此为最高的审美准则。
中国传统音乐主要受儒家中正和平、温柔敦 厚和道家顺应自然、大音希声、清微淡远等思想 的影响。
老子及道家思想
1、老庄简介 2、道家思想体系及核心
——“道”、朴素辨证法 3、道家价值观 4、道家审美特质 5、天人合一、中和之美
一、老庄简介:
1、老子:(前571—?) 李耳,字聃,世称老聃,楚国(安
徽涡阳县)人,与孔子同时略早。孔子曾 问礼于他。做过周朝的“收藏室之史”, 约50岁左右离开东周去秦国,过函谷关写 下《道德经》。
五、天人合一与中和之美
(一)天人合一
天:天道,天地自然界运行的规律。 人:人道,人类社会运行的规律。
“天”包含着“地”,“人”和与人相对应的 “天地”是统一的一体。
1、《易传·文言》提出了著名的“与天地合其德” 的精湛的天人合一思想。
2、道家思想的天人合一“天地与我并生,万物 与 我为一”。
3、儒学汉代董仲舒的天人感应论。 “天人相 副”“天人感应”的神学理论。
3、追求逍遥(自由)的人生境界。
“无待”、“无己”
庄子追求精神和人格的独立和自由。要想获得 真正的自由,必须使自己处于很高的层次。
三、道家价值观
注重天道、自然,轻视人事。追求 出世,独善其身,知其不可为而安之若 命。
是以圣人处无为之事,行不言之教。万 物作焉而不为始,生而不有,为而不志, 功成而弗居。夫为弗居,是以不去。
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味 令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之 货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去 彼取此。 (十五章)
信言不美,美言不信。
清水出芙蓉,天然去雕饰——李白
2、追求意境的含蓄、朦胧、飘渺
中国艺术举凡绘画、诗词、音乐、讲究的 是一种"意境",并以此为最高的审美准则。
中国传统音乐主要受儒家中正和平、温柔敦 厚和道家顺应自然、大音希声、清微淡远等思想 的影响。
道家的智慧PPT课件
人对万物要加以区分,以此追求生活上的保障。 然而,一旦区分就会产生问题,因为事物会开
始出现贵贱的差别。 英国作家王尔德( Oscar Wilde,1854~1900)
曾说:“人生只有两种悲剧,第一种悲剧是得 不到我所要的;第二种悲剧是得到我所要的。”
(二)以知为避难:人与万物的 关系
了解我“与”万物的关系之后,让人可以活得 下去,却也带来危机。
生存智慧:“知其雄,守其雌,为天下溪。为 天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守 其黑,为天下式。为天下式,常德不忒[tuī], 复归于无极。”
生态伦理:保护大自然
(三)以知为启明:由道来观看 一切
知要从区分、避难,再到启明,这一步是最难 的。启明就是“道我一致”,不再从自己,而 是从道来看这个世界。
如果以人为本位,就会用人的聪明与能 力去设法改造自然界,这就是人为的造作。一 旦出现太多的造作,原本自然的会变成不自然, 最后将出现灾难。因此,我们必须超越人类本 位的想法,才能真正化解世间的问题。
老子的道
“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不 改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名, 强字之曰道,强为之名曰大。”
儒家采取的路线是从政治上改革,道家认为这 种方式,就像五十步笑百步。
超越人类本位,首先必须顺其自然,尽量避免 人为的造作,因为人为造作越多,麻烦也越多。 所谓“法令滋彰,盗贼多有”。
如果没有标准,每个人都可以开心自在,不用 刻意做好事,因为没有所谓的好事可做;不用 担心有没有面子,因为所要做的只是活着而已。
如果只靠儒家,有时又会显得伸展不开。这个 世界本来就是不完美的,因此有必要去启发与 提升自己的心灵。
老子所持的是一种相对的价值观
“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善, 斯不善已。 ”
始出现贵贱的差别。 英国作家王尔德( Oscar Wilde,1854~1900)
曾说:“人生只有两种悲剧,第一种悲剧是得 不到我所要的;第二种悲剧是得到我所要的。”
(二)以知为避难:人与万物的 关系
了解我“与”万物的关系之后,让人可以活得 下去,却也带来危机。
生存智慧:“知其雄,守其雌,为天下溪。为 天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守 其黑,为天下式。为天下式,常德不忒[tuī], 复归于无极。”
生态伦理:保护大自然
(三)以知为启明:由道来观看 一切
知要从区分、避难,再到启明,这一步是最难 的。启明就是“道我一致”,不再从自己,而 是从道来看这个世界。
如果以人为本位,就会用人的聪明与能 力去设法改造自然界,这就是人为的造作。一 旦出现太多的造作,原本自然的会变成不自然, 最后将出现灾难。因此,我们必须超越人类本 位的想法,才能真正化解世间的问题。
老子的道
“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不 改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名, 强字之曰道,强为之名曰大。”
儒家采取的路线是从政治上改革,道家认为这 种方式,就像五十步笑百步。
超越人类本位,首先必须顺其自然,尽量避免 人为的造作,因为人为造作越多,麻烦也越多。 所谓“法令滋彰,盗贼多有”。
如果没有标准,每个人都可以开心自在,不用 刻意做好事,因为没有所谓的好事可做;不用 担心有没有面子,因为所要做的只是活着而已。
如果只靠儒家,有时又会显得伸展不开。这个 世界本来就是不完美的,因此有必要去启发与 提升自己的心灵。
老子所持的是一种相对的价值观
“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善, 斯不善已。 ”
道德经ppt课件
可持续发展
道德经强调持续发展,认为人类 应当珍惜自然资源,保护生态环
境,实现可持续发展。
绿色生活
道德经提倡绿色生活,反对奢侈 浪费,鼓励人们过上简单、环保
的生活方式。
对社会和谐的贡献
和谐共处
道德经提倡和谐共处,反对冲突和战争。这种思 想有助于促进国际和平与地区稳定。
公正与平等
道德经强调公正与平等,鼓励人们相互尊重、关 爱和包容,有助于构建和谐社会。
详细描述
自知之明意味着了解自己的优点和不足,从 而能够更好地发挥自己的优点并改进自己的 不足。同时,自知之明也意味着了解自己的 价值观和人生目标,从而能够更好地规划自 己的人生道路并实现自己的梦想。
04 道德经中的道德 观念
尊重他人
尊重他人的人格
每个人都应被平等对待, 无论他们的地位、财富或 权力如何。
知足常乐
总结词
道德经中认为,知足是一种重要的智慧,能够让人感到快乐和满足。
详细描述
知足的人能够满足于自己所拥有的,不过度追求物质财富和名利,从而能够享受生活中的美好和快乐 。同时,知足的人也能够更加专注于自己的内在世界和精神追求,提高自己的生活质量和幸福感。
自知之明
总结词
道德经中强调了自知之明的重要性,认为只 有了解自己,才能更好地发挥自己的潜力并 避免错误。
详细描述
老子在《道德经》中强调柔中带刚的处世之道。这种思想主张在处理问题时,不 要过于强硬,而应当采取柔和的方式,既能包容万物,又能应对挑战。
03 道德经中的智慧
谦虚使人进步
总结词
道德经中强调了谦虚的重要性,认为只 有谦虚的人才能不断进步,避免骄傲自 满。
VS
详细描述
谦虚的人能够保持开放的心态,不断学习 和接受新的知识,从而不断提高自己的能 力和素质。同时,谦虚的人也能够避免骄 傲自满,不断发现自己的不足并加以改进 。
道家代表作道德经介绍PPT课件
21 章
26
是少敝漥枉曲 以則則則則則
22 章
聖多新盈直全
人,。。。。
抱多
一則
為惑
天。
下
式
。
27
失 德 故 天 熟 驟希
者 者 從 地 為 雨言
, , 事 尚 此 不自
同 同 於 不 者 終然
於 失 。
於 德 。
道 者 , 同
能 久 , 而
?
天 地 。
日, 。故
飄 風
官樸谷, 。式, 嬰 谿 ,
長散,守 ,守 兒 , 守
。則常其 常其 。 常 其
故為德辱 德黑 德 雌
大器乃, 不, 不 ,
制,足為 忒為 離 為
無聖,天 ,天 , 天
割人復下 復下
下
。用歸谷 歸式
谿
。
。
。
28 章
36
是 或故 為 天 不將
以 強物 者 下 得欲
聖 或或 敗 神 已取
兮 兮 兮 兮 兮 兮 焉 唯 不之
其 其 其 若 其 若 若 不 可善
若 若 若 冰 若 畏 冬 可 識為
濁 谷 樸 之 容 四 涉 識 。士
。,,將,鄰川, 者
釋 ,,故 ,
,
強微
為妙
之玄
容通
。,
15 章
17
不夫保孰孰 新唯此能能 成不道安濁 。 盈者以以
故不動靜 能欲之之 蔽盈徐徐 ,,生清
人 贏行 之 器 。天
去 ,, , 不 下
甚 或或 執 可 而
, 挫隨 者 為 為
道德经PPT讲课课件
【 注释 】 宠辱:荣宠和侮辱 贵大患若身:贵,珍贵、重视。重视大患就像重视自己的身体一样 宗:祖宗,祖先
【 译文 】 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看的和自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措? 得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊惶不安。这就叫得宠和受辱都受到惊恐。什么叫重视大患就像 重视自己生命一样呢?我之所以有大患是因为我有身体,如果我没有身体我还有什么祸患呢?。所以珍惜自己的身体是为 了治理天下,天下就可以托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他。
文段赏析
(第十三章)
天
下
吾
为
吾
何
失
宠
何
宠
下
若 可 托 天 下
若 可 寄 天 下
爱 以 身 为
有 何 患
故 贵 以 身 为 天
吾 有 身
及 吾 无 身
所 以 有 大 患 者
谓 贵 大 患 若 身
之 若 惊
是 谓 宠 辱 若 惊
为 下 得 之 若 惊
谓 宠 辱 若 惊
辱 若 惊
贵 大 患 若 身
文段注解
感悟与启示
世界上的事物都是有由阴阳两种力量相互作用形成的。事物的对立两面相互融合,相互作用。在中国我们经常 提到一个词叫中庸,庸不是平庸的庸,而是用的意思,以中为用。而中就是阴阳两面相互融合、同舟共济,实 现双赢!竞争中并非要势不两立,一定要打败对方,寻求共赢反而更好
做人要领悟“和光同尘”的奥妙,学会外圆内方。能不能够接受委曲是一个人是否成熟的标志。比如在公司和 领导同事相处,要学会和自己不喜欢的人共事,听到不爱听的话,不要立马甩脸色,要学会人受委屈,这也是 在扩大自己的格局,也是在帮助我们成长。
【 译文 】 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看的和自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措? 得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊惶不安。这就叫得宠和受辱都受到惊恐。什么叫重视大患就像 重视自己生命一样呢?我之所以有大患是因为我有身体,如果我没有身体我还有什么祸患呢?。所以珍惜自己的身体是为 了治理天下,天下就可以托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他。
文段赏析
(第十三章)
天
下
吾
为
吾
何
失
宠
何
宠
下
若 可 托 天 下
若 可 寄 天 下
爱 以 身 为
有 何 患
故 贵 以 身 为 天
吾 有 身
及 吾 无 身
所 以 有 大 患 者
谓 贵 大 患 若 身
之 若 惊
是 谓 宠 辱 若 惊
为 下 得 之 若 惊
谓 宠 辱 若 惊
辱 若 惊
贵 大 患 若 身
文段注解
感悟与启示
世界上的事物都是有由阴阳两种力量相互作用形成的。事物的对立两面相互融合,相互作用。在中国我们经常 提到一个词叫中庸,庸不是平庸的庸,而是用的意思,以中为用。而中就是阴阳两面相互融合、同舟共济,实 现双赢!竞争中并非要势不两立,一定要打败对方,寻求共赢反而更好
做人要领悟“和光同尘”的奥妙,学会外圆内方。能不能够接受委曲是一个人是否成熟的标志。比如在公司和 领导同事相处,要学会和自己不喜欢的人共事,听到不爱听的话,不要立马甩脸色,要学会人受委屈,这也是 在扩大自己的格局,也是在帮助我们成长。
国学经典之道德经PPT课件
刚强
刚强是指强势、有力的态度。柔弱胜刚强的哲学认为,柔弱的态度更能适应变化 ,更具有生命力,而刚强往往会导致失败和毁灭。
03
道德经的智慧与实践
个人修身养性的智慧
总结词
道德经提倡个人修身养性,通过自我反省和内在修养,达 到心灵的平静和智慧的升华。
详细描述
道德经强调“道法自然”,认为人应该顺应自然法则,保持 内心的平静和清净。通过修身养性,人们可以更好地认识自 己,理解世界,从而在面对生活中的挑战时更加从容和坚定。
总结词
道德经提倡谦虚谨慎,认为这是个人成长和进步的关键。
详细描述
道德经认为,只有保持谦虚谨慎,不断学习和进步,才能 不断提升自己的能力和智慧。同时,谦虚谨慎还能够避免 自满和骄傲,使个人始终保持清醒的头脑和积极的心态。
总结词
道德经提倡宽容和包容,认为这是个人品德的重要组成部 分。
详细描述
道德经认为,每个人都有自己的优点和缺点,应该学会宽 容和包容。通过宽容和包容,人们可以更好地与人相处, 建立良好的人际关系,同时也能更好地应对生活中的挫折 和困难。
02 03
详细描述
道德经认为和谐是社会的基石,社会治理应该注重公平、正义、诚信等 方面。政府应该加强法律法规建设,保障公民的合法权益;同时应该注 重社会公平和正义,促进社会的平等和进步。
总结词
道德经提倡节俭和环保,认为这是社会可持续发展的重要保障。
社会治理中的启示
• 详细描述:道德经认为节俭和环保是社会发展的必要条件。政 府应该加强环保和资源管理,推动可持续发展;同时应该倡导 节俭和环保的生活方式,提高公民的环保意识和资源利用效率。 通过节俭和环保,我们可以实现经济、社会和环境的协调发展。
道德经的思想观念和价值观念对于促进不同文化之间的交流和理解具有重要的作用。
刚强是指强势、有力的态度。柔弱胜刚强的哲学认为,柔弱的态度更能适应变化 ,更具有生命力,而刚强往往会导致失败和毁灭。
03
道德经的智慧与实践
个人修身养性的智慧
总结词
道德经提倡个人修身养性,通过自我反省和内在修养,达 到心灵的平静和智慧的升华。
详细描述
道德经强调“道法自然”,认为人应该顺应自然法则,保持 内心的平静和清净。通过修身养性,人们可以更好地认识自 己,理解世界,从而在面对生活中的挑战时更加从容和坚定。
总结词
道德经提倡谦虚谨慎,认为这是个人成长和进步的关键。
详细描述
道德经认为,只有保持谦虚谨慎,不断学习和进步,才能 不断提升自己的能力和智慧。同时,谦虚谨慎还能够避免 自满和骄傲,使个人始终保持清醒的头脑和积极的心态。
总结词
道德经提倡宽容和包容,认为这是个人品德的重要组成部 分。
详细描述
道德经认为,每个人都有自己的优点和缺点,应该学会宽 容和包容。通过宽容和包容,人们可以更好地与人相处, 建立良好的人际关系,同时也能更好地应对生活中的挫折 和困难。
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详细描述
道德经认为和谐是社会的基石,社会治理应该注重公平、正义、诚信等 方面。政府应该加强法律法规建设,保障公民的合法权益;同时应该注 重社会公平和正义,促进社会的平等和进步。
总结词
道德经提倡节俭和环保,认为这是社会可持续发展的重要保障。
社会治理中的启示
• 详细描述:道德经认为节俭和环保是社会发展的必要条件。政 府应该加强环保和资源管理,推动可持续发展;同时应该倡导 节俭和环保的生活方式,提高公民的环保意识和资源利用效率。 通过节俭和环保,我们可以实现经济、社会和环境的协调发展。
道德经的思想观念和价值观念对于促进不同文化之间的交流和理解具有重要的作用。
道德经智慧-PPT精选文档
——《道德经》智慧——
老 《 吕聃 氏贵 春柔 秋。
不 二 》
2
•
《道德经》智慧
引言
《道德经》思想要点
一个字:柔。 三个词:自然·无为·道。 一句话:无为顺应自然。
目的:无为无不为。
——《道德经》智慧—— 3
《道德经》智慧
一、道
一、道
什么是“道”?
“道”是万物的运行规律 •“道”:无形,简称“无”。 • 万物:有形,简称“有”。 • 万物只有遵循无形的“道”才能完善。 天之道,损有余而补不足。 人之道则不然,损不足以奉有余。
《老子·第77章》
——《道德经》智慧—— 4
《道德经》智慧
一、道
为何将“规律”称为“道” 规律是无形的,无法命名。 称其为“道” ,是取人类出行必 遵循“道路” 之意。 吾不知其名,强字之曰“道”,强 为之名曰“大”。
《老子·第25章》
——《道德经》智慧——
5
《道德经》智慧
一、道
“道”是万物的生成者
18
《道德经》智慧
二、自然
顺应“自然”是成功之路
“因物自然”的管理方法 善行无辙迹, 善言无瑕谪, 善数不用筹策, 善闭无关楗而不可开, 善结无绳约而不可解。
《老子·第27章》
此五者皆言不造不施,因物之性,不 以形制物也。 《老子·第27章》 王弼注
——《道德经》智慧—— 19
《道德经》智慧
——《道德经》智慧——
《道德经》智慧
一、道
圣人之道 •赤子之心 众人熙熙如享太牢、如春登台。 我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。
《老子·第20章》
•处人之后 圣人欲上民,必以言下之; 欲先民,必以身后之。
《老子·第66章》
老 《 吕聃 氏贵 春柔 秋。
不 二 》
2
•
《道德经》智慧
引言
《道德经》思想要点
一个字:柔。 三个词:自然·无为·道。 一句话:无为顺应自然。
目的:无为无不为。
——《道德经》智慧—— 3
《道德经》智慧
一、道
一、道
什么是“道”?
“道”是万物的运行规律 •“道”:无形,简称“无”。 • 万物:有形,简称“有”。 • 万物只有遵循无形的“道”才能完善。 天之道,损有余而补不足。 人之道则不然,损不足以奉有余。
《老子·第77章》
——《道德经》智慧—— 4
《道德经》智慧
一、道
为何将“规律”称为“道” 规律是无形的,无法命名。 称其为“道” ,是取人类出行必 遵循“道路” 之意。 吾不知其名,强字之曰“道”,强 为之名曰“大”。
《老子·第25章》
——《道德经》智慧——
5
《道德经》智慧
一、道
“道”是万物的生成者
18
《道德经》智慧
二、自然
顺应“自然”是成功之路
“因物自然”的管理方法 善行无辙迹, 善言无瑕谪, 善数不用筹策, 善闭无关楗而不可开, 善结无绳约而不可解。
《老子·第27章》
此五者皆言不造不施,因物之性,不 以形制物也。 《老子·第27章》 王弼注
——《道德经》智慧—— 19
《道德经》智慧
——《道德经》智慧——
《道德经》智慧
一、道
圣人之道 •赤子之心 众人熙熙如享太牢、如春登台。 我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。
《老子·第20章》
•处人之后 圣人欲上民,必以言下之; 欲先民,必以身后之。
《老子·第66章》
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0
、
倚
南
窗
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寄
傲
,
审
容
膝
之
易
安
。
谢谢!
36、自己的鞋子,自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢,但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何,且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔,思而不学则殆。——孔子
文 家 。汉 族 ,东 晋 浔阳 柴桑 人 (今 江西 九江 ) 。曾 做过 几 年小 官, 后辞 官 回家 ,从 此 隐居 ,田 园生 活 是陶 渊明 诗 的主 要题 材, 相 关作 品有 《饮 酒 》 、 《 归 园 田 居 》 、 《 桃花 源 记 》 、 《 五 柳先 生 传 》 、 《 归 去来 兮 辞 》 等 。
道德经与道家智慧
6
、
露
凝
无
游
氛
,
天
高
风
景
澈
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
。
7、翩翩新 来燕,双双入我庐 ,先巢故尚在,相 将还旧居。
8
、
吁
嗟
身
后
名
,
于
我
若
浮
烟
。
9、 陶渊 明( 约 365年 —427年 ),字 元亮, (又 一说名 潜,字 渊明 )号五 柳先生 ,私 谥“靖 节”, 东晋 末期南 朝宋初 期诗 人、文 学家、 辞赋 家、散