河洛文化与剪纸 王娜
剪纸艺术进校园-传统文化铸品
剪纸艺术进校园传统文化铸质量坡庄小学坚持在继承中发展，在发展中提高，确定了“雅而有致”的文化主题，追求“小小学校，大雅之堂”的办学境地，把传统文化引入讲堂教课和德育活动的各个方面，使学校逐渐成为：主流文化的流传站、教育文化的演绎场、师生成长的幸福家园。
艺术引领传承非遗文化特点“越是民族的就越是世界的”。
剪纸艺术，是我国非物质文化艺术宝库中一种拥有特点的民间艺术奇葩，已拥有着六七千年的历史。
一张彩纸、一把剪刀，就能够活龙活现地表现变化多端的自然形态，为所欲为地表达心里世界的美感。
它作为广为流传的民间艺术形式之一，表现着中国的根源哲学，即人类对自然自己的探究 , 是人类运用理智和思虑的力量 , 对宇宙实质的寻知，简单说就是思虑和探究。
它在表现形式上有着全面、美化、祥瑞的特点。
它用自己特定的表现语言，传达出传统文化的内涵和实质，对培育学生的思想能力、着手能力、审美能力、创新能力有很大的作用。
经过剪纸作品的学习赏识，试试剪纸工具、资料与制作过程，能够塑造体验剪纸学习的乐趣、方法，促使学生艺术的感知与赏识能力，艺术表现与创作能力，形成基本的美术修养，培育学生热爱民间传统工艺的热忱。
因此剪纸也作为美育的一部分，其形象性、感染性和欢乐性能有效地调理学生心理，使之淡化厌学情绪，激发学习踊跃性，调换非智力要素，发展身心潜能。
鉴于这一点，我们本着传承非物质文化遗产、弘扬民族文化、塑造学生美好意灵的理念把剪纸作为学校艺术特点建设之一，与书法、中华精选朗读等优异传统文化一同整合到学科教课和德育活动之中，研发校本课程，从小培育学生们对剪纸艺术的喜欢，培育对国学经典的热爱，保护我们的民间珍宝。
找准定位确定阶段发展目标剪纸作为学校特点的创建是一项实践性很强的课程，只有系统规划，常常训练，勤于操作，才能在训练中发现美、理解美、形成创建美的技术，给学生踊跃的影响、感染和熏陶，使学生目染耳濡、耳濡目染，遇到教育，健全人品。
联合校情我们确定了剪纸文化建设的三个阶段发展目标：一是初级阶段目标。
展品藏品登记表-民间【剪纸】
北京工业大学艺术设计学院民间美术馆展品藏品登记表馆藏品编号：馆藏物品基本资料藏品名称抓髻娃娃来源购买捐赠藏品类别民间剪纸镂刻藏品产地甘肃庆阳留校作品其它质地件数12件藏品年代现代完残程度完整重量（k）尺寸（cm）高12.4cm 宽8.1cm简单描述此件剪纸藏品名称为抓髻娃娃，它来自于甘肃庆阳。
此套剪纸共有12件小作品共同组成，此作品为现代民间艺术品。
在馆中塔保存完整。
抓髻娃娃作为受惊驱鬼、辟邪招魂用的叫“招魂娃娃”、“送鬼娃娃”、“送病娃娃”、“辟邪娃娃”、“五道娃娃”或“纸人”。
它的基本特征是正面站立。
圆头，两肩平张，两臂下垂或上举，两腿分开，手足皆外撇。
抓髻娃娃有性别之分，一般多为女性，也有的不象征性别的。
女性抓髻娃娃头梳双髻或双辫；头立双鸟（双鸡）或戴花冠、花蔓或戴胜。
双手外撇或上举，或双手抓鸟（双鸡），或一手抓鸟（鸡）一手抓兔，或一手抓鸟（鸡）一手抓鱼，或双手抓鱼；或双手举莲；还有双襟双鸟（鸡）、双膝双鸟（鸡），双足双鸟（鸡）、双脚蹬兔等等；男性抓髻娃娃为圆头，或一长辫，或戴圆形尖顶帽。
双手外撇或上举。
有的腹下垂阳饰象征男性的牡丹、云勾纹等图案。
藏品照片备注庆阳剪纸，把流行于甘肃省庆阳市境内的民间剪纸艺术形式。
庆阳剪纸，历史悠久，种类繁多，取材宽广，内容丰富多彩，表现手法灵活，剪纸技艺娴熟，风格古拙质朴、粗犷奔放、简单明快、线条洗练，与中国同类民间剪纸相比，独具特色。
2008年入选中国第二批国家级非物质文化遗产目录。
早在公元前3世纪-公元1世纪的汉代，随着造纸术的发明，庆阳的剪纸艺术就开始了。
年月日北京工业大学艺术设计学院民间美术馆制表北京工业大学艺术设计学院民间美术馆馆藏物品基本资料藏品名称戏剧人物头像（彩色）来源购买捐赠藏品类别民间剪纸镂刻藏品产地河北蔚县留校作品其它质地件数4件藏品年代现代完残程度完整重量（k）尺寸（cm）左一：高27cm宽19cm 左二：高28cm宽19cm 左三：高28cm宽18cm 左四：高27cm宽19cm简单描述戏剧彩头人像是馆内现代的一套民间剪纸藏品，此套藏品来自河北蔚县，藏品一共有四件，该藏品无残缺，是一套完整的民间剪纸藏品。
王计汝剪纸艺术研讨会参会人员名单
李爱萍吕梁市剪纸协会副主席
武一生原中阳县文化馆馆长、吕梁市剪纸协会顾问
白占全民俗学家、柳林县新闻办主任
张惜吕梁美协副主席
高明吕梁美协副主席
高平安吕梁美协副主席
田承顺吕梁学院院长办主任
赵新林吕梁学院人事处处长
翟言强吕梁学院教务处处长
王辉吕梁学院党委宣传部部长、团委书记
刘守文吕梁学院中文系党总支书记
赵元吕梁学院历史文化系主任
王计汝剪纸艺术研讨会参会人员名单
孙建君中国艺术研究院研究生院副院长、教授、博士生导师
王连海清华大学美术学院教授、博士生导师
杨述平吕梁学院党委副书记、院长
阎广聪吕梁市文联党组书记
杜旭华吕梁市文化局局长
闫星明吕梁市群众艺术馆馆长
刘志强吕梁市美协主席
高迎新吕梁民间文艺家协会副主席兼秘书长、吕梁市文化局版权科科长
赵东升吕梁学院艺术系主任
贾友平吕梁学院艺术系党总支书记
秦葆丽吕梁学院教育系主任
杨岩吕系副主任
张宏安吕梁学院院长办
王原平吕梁学院艺术系教师
吕宇潮吕梁学院艺术系教师
陈红帅吕梁学院艺术系教师
王瑞斌吕梁学院艺术系教师
刘涛吕梁学院艺术系教师
贺亚婵吕梁学院艺术系教师
河南省首批省级非物质文化遗产代表性传承人名单
丝弦道 锣鼓书 三弦书
申报地区或单位
代表性传承人 姓名 性别 年龄 备注
陆四辈 男
偃师市
彭爱香 女 尚继业 男
王太平 男
刘宗琴 女
党志刚 男 河南省艺术研究院
宋爱华 女
陈胜利 男
济源市
刘天杰 男 周观世 男
固始县
郭永铎 男
平舆县
万鸿藻 女
三门峡市
王小丑 男
南阳市
雷恩久 男
66 国家级 59 65 66 80 国家级 49 67 40 63 70 62 73 62 62
洛阳市洛龙区 郭红运 男 69Fra bibliotek新乡县
李星光 男 43
开封市
释隆江 男 82
四、民间舞蹈（26 人）
项目名称
火龙舞 苏家作龙凤灯
高抬火轿 齐天圣鼓 回民秧歌 大仵民间舞蹈 花挑舞
申报地区或单位
孟州市 博爱县 沁阳市 灵宝市 项城市 柘城县 固始县
代表性传承人
姓名 性别 年龄
郝同周 男 50 王蒙玲 男 46 毋启富 男 64 刘全智 男 73 张生明 男 82 卫平均 男 46 左昌义 男 63 李宗峰 男 42 邵振山 男 66 王国明 男 77 王怀兰 女 66 高友贵 女 39
太极拳
申报地区或单位
漯河市 周口市 博爱县 荥阳市 确山县 少林寺
温县
代表性传承人
姓名 性别 年龄
吕延芝 女 65 李如波 男 59 买西山 男 59 马德行 男 62 陈万里 男 51 苌红军 男 45 苌松华 男 50 杨建军 男 59 释永信 男 44 释行慈 男 43 释延王 男 43 陈小旺 男 63 陈正雷 男 59 王西安 男 64 朱天才 男 63
2014河南之星获奖名单
附件2014“河南之星”设计艺术大赛获奖名单一、设计作品金奖（一）专业组中原华信集团标志李文辉平顶山学院雅乐团标志郑冬冬仰韶小陶酒包装任俊辉张卫强朱文治黄金叶（爱尚）包装贾郑雷马晓华刘文博黑陶的简易型包装吴雁2014“河南之星”设计艺术大赛视觉系统王兰珍郭冬杰喜宝圣诞节张鹏卜可中国心中国梦徐海涛雅戈尔系列海报卞堃李成霾李艳《2013河南之星优秀设计作品集》王晓予尹岳李燕飞《毕业设计形象画册系列》耿鹏时间的抉择插画刘扬李天一河南省青年美术作品展插画徐进208集电视动画系列片“快乐小郑星”王威“牙齿总动员”动画王申魏武倪娜镇江大观酒楼室内空间设计薛勇黑白构成——展厅设计杨东旭李云鹏木兰湖景观设计——木兰情符浩彬苏新中心商业交易中心室内设计李娅杨桦书香林地工大东校区图书馆西侧花园景观改造田然何奕廷铁豪未来城市公共座椅交互设计刘娟Brisbane PTC 碳纤维复合材料柜台设计卢向往邱志茹张静龙门石窟宾阳洞剪纸设计艺术季云博“化鱼”服装刘莹董楚涵卢娜— 1 —“蓝冰创意”服装安静徐照芳满腹经纶陶瓷李晓娟勇士陶瓷杨庆平清供系列刘光甫石窟印象黄珂（二）学生组汇约瑜伽标志杨柳国粹啤酒包装郭忠涛陈东旭墨尔本法式料理特色餐厅视觉识别系统许冰欣敖鸣陈舒颖是森林还是牢笼魏凡茗《中国最美云肩——情思回味之文化》版式设计张怡张媛园韩卫卫花漾·绽放插画楚舒然驯鹿还乡短片郎世峥分享型助步器工业设计张克娜阶梯上的灵感匣李启明青花瓷李雨可周文博初生牛犊不畏虎张春燕欧湘叶王浩“共生”服装张巧靓包容张煊若张大强猫头鹰钱雪珺银奖（一）专业组麻辣新语标志袁泉禾茶饮品品牌标志吕大卫定心堂标志路孝军蒸蒸日上餐饮标志张怡黄金叶（天丝）包装刘自毫王璠育儿果包装翟楠楠奥尔良风味精制香肠包装张子豪刘彬彬贾红夏藏书票包装廖凤文马龙黄河稻夫系列包装张浩张阳路萍沏香——牛皮纸卡盒系列包装徐锋—2 —新安县司法局VI视觉形象设计杨旭悦动思维科技视觉识别系统张松涛珍爱——航班篇李太忠关注婴儿食品安全公益海报吴頔豫见——河南民俗文化赵云赵丹丹孝道刘红伟赵凌宇反腐倡廉公益广告铁窗系利田珂我们是一个整体梁哲巢杨宝玉原融——弘扬中原文化席威“尚”系列海报朱长征邵长鸿“大河报”系列报纸广告设计张璐上善若水李涵关爱贫困地区儿童刘思瑶《郑州轻工业学院艺术设计学院2014届硕士研究生作品集》乔杨《平顶山学院艺术设计学院毕业设计作品集》张强《栀子花开书籍装帧设计》夏霖“魔法圣经”插画张勇“LOVE DARTS VOL1”插画解雄飞“幸福——串串”插画陈熙“阅”插画高宝宁“大嘴巴”插画籍耘“憧憬”插画张会锋“骑士与维京海盗”动画赵倩“再识画家”动画董正磊“互释·解释”动画田晓张真海洋之星KTV室内设计戚培智商务酒店设计柳晓林河洛传说环境设计窦炎韩新顺祥云商务酒店设计郭巍巍水中居——流水景观别墅设计任逸刘一华翔大酒店室内方案设计张志锋如轩酒店设计靳国中Planet电饭煲设计乔珂翻折式太阳能庭院装饰灯设计焦子雷— 3 —客车设计康立里婴儿成长型车（椅）创新设计徐战彬广场电动代步车设计李辉“边缘”服装魏玉龙“倾听”服装杨晓艳万莉“花开”系列羽绒服装李彦高雪美“碰撞”服装连冠鑫清莲雅韵李学武印象陶瓷韩莹李丹宋茜离郭军辉老子——怀柔天下杨根成高足杯王向群福禄樽高根长寿龙揽月邢亚龙唐三彩地动仪高水旺（二）学生组“洛阳旅游形象”标志宗亚茜标志设计刘为旻五谷杂粮包装贾艳阁魏少宇“花好月缘”情人节系列包装刘京京凌雪然赵辛铅笔盒包装孙雪伟中原建筑集团有限公司形象设计席红振和平之苗胡建即将消失的民俗文化郭子萌冰力克系列岳丹丹路亮亮吴祥祥I DO 天使之翼李怡霖张悦王乾振开口笑海鲜饺子牛萌钟？终包艳秋传承张琰王晨李聪聪《逝去的岁月》刘春江《郑州旅游攻略》苏晓旭《魔法外》杨琪小镇插画赵欣霾插画汪大千舞姬插画张红玉—4 —“繁烟如绘”动画刘芊妤画片大战张启璐绍兴路De Max Coffee 李明嘉婴儿药勺设计刘旭科房任自由-抽拉式沙发设计沈海燕艺术馆设计韩芳芳汝瓷印象李岳扶沟四星级商务酒店设计吴丽君现代简约餐厅设计琚飞凡生态墓地公园随园崔小明罗亚杰彭宇静“打·折”服装王鸿宁铜奖（一）专业组玉林博物馆馆徽游杰银保会投资公司标志宋龑炜河南省明泽商贸有限公司标志尹艳敏密玉翠苑标志范莅秦飞科临颍县妇幼保健院标志黄冰开封宋都古城文化产业园区标志徐刚马宁杨艳君保罗绿色农业标志冯同砚梁金明个人设计工作室标志梁金明茶镜包装贾甲黄金叶——金尚酷包装吴镇宇开颜品牌创可贴包装邱晨双汇礼品箱系列包装范剑秋彭渤贾红夏“山静”茶包装杨婧文仰韶小窖酒包装李鹏飞梁迪徐文佳Q碧——玫瑰茄植物饮料包装魏立“一面一茶”视觉识别陈晓莞锅老乡董晓峰孟昕郑州大鲵科普展馆vis设计河南沈宏环境艺术工程有限公司中迪电子玩具厂视觉识别设计张变玲河南日报农村版改造张燕— 5 —非物质文化遗产——诗钟冯中强雾霾下的树田丽伊人风尚——时装海报彭芳实面“霾”伏健康生活李康乐范晓娜解码文明王强马小强吸烟有害健康——西天篇唐晓玲大宋文脉——大宅胸怀李纳雾霾中的国王月明大小JOKER招贴方芳张启我的童年——我的梦想赵楠食品节招贴海报李晓宇门神系列图形设计张亚敏孔子学院海报王平《翰墨斋》书画精品选王娜《镜观检察/浮光掠影》赵国勤摄影作品集石艳《江山诗墨集锦》张冬梅《妈妈日志》郑州飞龙彩印设计部《朱仙镇木版年画书籍装帧》刘若愚《周俊杰——书法美学论稿》梁裕宇Wacom产品宣传漫画曾艳春“黄昏”插画魏洪丞“境”插画金玉珊“品味半千”插画申成刘成瑜“剪爱”动画张山林中国民航飞行学院洛阳分院网页金燕飞窦宗堃黄畅“鲸”动画秦成彭和“岁月不寒”动画皇甫娟“树”动画卞卡瑞景地产宣传短片袁泽辉“木屋里的国王”动画王娟“雨中即景”动画学军“保护环境”动画陈思思“牛与小鸟”动画刘飞“人蛇情缘”动画张冬冬尚国立白羽动画短片“眼睛”吴艳尹赛鹄陶然—6 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—鲸鱼船动画郭月廷料理绝配动画温细亚兰江两岸景观设计方案短片赵思思那些时光邹海燕王欢乐王宁红古香古色摄影朱文君创意摄影李浩素生活——家具设计班璐寻路——概念摩托车设计张鹤严禅熏香炉杨源南城拾忆——旧城区保护与更新陈川川拉普达现代日式餐厅设计郭翠童丽颖异域咖啡厅室内空间设计李贺宜自然工作室室内设计胡孝玮某城市滨水景观带设计刘利轩许昌市金都芙蓉酒店装饰设计侯锦陈佳西峡县楚汉建筑景观雕塑侯珂生物基因库环境设计研究吴迪室内设计周英杰新中式风格室内设计常瑜彩为“含章”艺术资料下载网站公司时贝贝鲁迅藏凱绥·珂勒惠支版画李红生肖变奏曲牛亚茹片刻王涵发丝上的公主DIY手工发夹设计岳梦珂砥砺前行陈瑶城周洁周招卫优秀奖6A艺术会所标志郝寅生眼睛的太极美标志韩彬河南阳光节能玻璃有限公司标志余露露多宝宠物用品店标志王晓玲新乡学院教育科学学院院徽祁军伟河南管城中医院骨伤科标志王琼谷晓红星艺传媒标志王建明—9 —北京2022年冬奥会标志刘畅09酒吧标志严西育“中国现代木结构建筑技术产业联盟”标志荣波锦绣球迷协会标志周二涛玮琦堂陶瓷文化交流标志闻刚标志设计葛剑辉美末央室内空间设计工作室标志祁方河南简影文化传媒有限公司标志陈淼“光绘印业”标志王明磊平顶山仲裁委员会会徽孟松军罗锦记饮品标志梁娜深圳爱科电子集团标志涂彦路庆敏香悦坊标志范晓丽九溪装饰标志尹瑾1+2艺术学校标志吕彩雨葫芦花苑艺术中心标志李士仓伏羲太昊陵标志王艺茹长山玉器投资集团标志王冰冰潘欢欢北京听缘堂茶文化传播有限公司标志王婼瑶锦程教育标志李海翔赋春堂标志郭克景王瑜启朱仙镇温泉度假村标志公正雅医院院徽杜文飞润信德房地产有限公司标志卫燕河南永冠市政工程有限公司标志王长征王健易斯顿美术学院——数字媒体教研室标志张嘉兴“喜悦传媒”标志郑婉琪“UIA亚澳地区建筑遗产保护国际会议”标志张硕“中原文化艺术学院”校徽王晓飞品·尚空间设计有限公司标志郑浩郝味队餐饮连锁店标志何静河南省金宫食品集团标志李莉新东苑大酒店标志务海涛河南省中原血管论坛会标刘聪诚德地产标志李晓晓—10 —鹤壁职业技术学院十周年校庆标志南晓英海盐市文化旅游局标志郭峰毛文中国扶贫日标志黄磊中原油田供水公司标志何宁郑州杏林园艺开发有限公司标志石艳宜阳县人民医院标志郭萌萌白鹭天堂潮州餐厅标志赵曦研茶包装杨雅杰黄金叶福满堂包装张涛信阳毛尖茶叶包装王俊祥BELICIOUY CAKE 系列包装秦磊EQ香肠包装贾红夏彭渤刘彬彬花花牛芦荟酸奶屋顶包包装彭娟娟花花牛益君多包装王纳纳椰果烤香肠包装张子豪彭渤刘琼珂半日闲包装杨婧文质茶品牌包装宋琛月饼礼盒包装马蕾王琳锦艺四季城李彬郑州轻工业学院“10th同学会”VI宣传手册杜祥瑞石彬彬孙亚婷多多爱品牌形象系统设计王东浩光盘行动李平平重生王鹏爱他（她）还是@系列——床沙发篇张东晖朝阳轮胎——碾子篇范朝阳文化传承系列张晓辉厉行节约李菊红保护他们的时间到了吴华堂反腐倡廉张斌低碳生活系列胡晓芳流年历象孙光菡魂徐承凤河洛文化张瑞抵制无形暴力常菲环境篇收环境篇放徐宁王覃秋—11 —东西水墨招贴鲁珂唐洁芳粉红丝带关注女性乳房健康刘丹丹李焕秋沟通的连线闫育红静寂李星熠张桦孙淼讲文明树新风——网络文明用语赵艳君选择低碳人人有责孙艺联杨淑云保护环境刻不容缓卢青自我审视何燕秩序-生命-平衡杨久义我的低碳生活出行篇李文芳2014反腐倡廉系列孟松军雀巢咖啡广告设计王艺茹霾别王冰冰潘欢欢南阳市消防支队卡通形象设计孟祥芸活·活宋弘张欣减负不只是口号黄书平三重奏音乐会汪新叶遵纪守法杜绝酒驾王钊宏艺珠宝关曙光广告招贴王艳歌爸妈去哪了张世锋关爱老人之二杨素杰欲网邢真真保护野生动物王岩和而不同王蕾腾讯微博——让精彩齐分享李根启廉政系列蔡伟天网恢恢之难逃法“眼”欧芹有机世界系列篇钱舜王佳“节约粮食”公益广告黄姗姗缠公益海报周静环境保护防止雾霾何迎诚信系列刘丹杨楼新消逝——水篇申冰和谐中国朱丹—12 —关爱环境张春霞无私奉献张双力博物馆里的野生动物马卓娅我们还剩什么沈艳娜反腐倡廉公益海报系列之美女篇张雪玲惊容——日本王宏民“流行”系列姚婷童趣招贴侯金雨婚劫张峰5000年经济发展李冉爱传播——关注孩子用药安全刘莹教育·合作张昕冉招贴设计李丽招贴设计赵永立雾霾的危害胜于厉鬼！崔晓我的童年去哪了王娟李冬薇五峰山风景区安论明世间万变黄春霞Love and the war 邓喆选择李艳反腐倡廉张少杰运动部落系列白欢欢中国风仉雨平防毒面具生活赵君韬《文心墨相——近四百年文人名士书法作品集》陶宗晓《渺小》系列记录本王森《泥团炊烟》画集徐平《河南方言》笔记本赵洋《叶子（春夏秋冬）》张姮《伏牛山景区介绍系列书籍》孙成春《董江源楚简书法作品选》王月粉《许挺的艺术人生》辛宁《平顶山学院艺术设计学院教师作品集》张强闫育红《飞龙印象（10）期》秦磊《九人创作展览作品集》马俊英—13 —《善行重庆——重庆市慈善总会慈善项目宣传手册》巩蕴斐游乐场李坤秘境系列插画李冬冬韵张博郁金张雯靖童趣王欢森林大逃亡韩枫人物肖像杜一茹梦世界寇萌萌舞动-菊郭慧奔驰的时间，我们会更好张佩瑶陈虎文漫画插图方化雨空中的城堡张继迎她的森林潘蕾净土陈丽信息时代下的依赖王睿仰望系列插画设计刘爽童话插图系列1.2 毛丽萍美丽心灵王静李康乐杨昱深夜·花睡·香冷舒萌你好王健人·自然孙利沙冲动王露庖丁解牛赫聪想薛曼君小医生孙利敏红玫瑰朱慧敏宫墙石磊我们结婚吧马柯贪得无厌必有后果张予林梁立苗孙忠阳远方刘绪困惑徐丽敏张砥秋色余粮颐和园景区电子导览界面设计王伟礼拜天徐姗—14 —以自然之名赵凌宇阿拉善·额济纳之旅殷良印象江南高云龙骑迹行——嵩山旅游体验蔡玉静戏迷葛剑辉老街茶馆俎艺飞利浦电器动画广告（河南民间艺术风格）钱恒愿望微电影朱逢鑫自然与人贾忠星未名园尚丽娜原创二维动画短片---邻居王玉飞孙红娟李晖雨霖铃杨晓楠网页设计薛文勇一条短信朱启智皖南之春徐晓军相生赵肖3D建筑动画理想公元李谷雨王皓童真杨楼新动画片红楼梦之角色造型王宁宁心有灵犀祝静思秋韵李蓓风吹草低见牛马王佩佩河南联合英伟饲料有限公司网站设计唐坤剑杜广周秦杰塔尔寺里的红潘潇“云·之间”系列摄影作品王苗苗摄影：荥阳老屋张聪丽四季味道-力神花式咖啡动漫魏凯方姝许昌创建文明城市系列动漫公益广告康红昌对峙黄薇变幻刘龙胡杨树吴现为永恒郑浩洛洛的美食之旅系列卡通彭渤范剑秋梅寅初伏羲与八卦张中恒宋黎—15 —霾谢延楠史学峰郑州大学网站张翼柯方明放牧田子昂不一样的我张笑晨洛阳童飞幼儿园建筑及环境设计郁敏张亚辉郑州“咱家小院”店石伟华和萌萌漫游西班牙售楼部室内设计方案皇甫妍汝朱丽博冯乃曦帝豪花园别墅室内设计秦高峰“品墨茗香”餐饮空间设计张春玲高飞天怡佳园景观设计李宁齐晓钰桔树院景观设计夏冰“阳光绿野”欧式别墅家居空间设计李瑞金安阳广陵古琴会所室内装饰设计李喆周麒麟蓼汀花溆——红楼景观复原设计唐洁芳靳鸽杜康酒业办公空间设计孙勇殴式风情家居设计张晓珂生态实验村建筑设计王蓉尚典之家中式室内设计王菲兰亭九号会所室内设计方案常爽王剑波李冉冉祥云小区史澎涛美式休闲住宅空间室内设计李馥宁安阳市香格里拉别墅室内设计孟娴营口迎宾馆主楼大堂设计方建军程一鸣吴尘X-CUBE健身会所室内设计乔戈某校区规划设计手绘鸟瞰图周媛媛个人别墅室内设计任亚蕊漯河市西城区澧河滨河景观规划设计张建仁李杰星悦城售楼部室内设计刘予申相约地中海闫俊霞加井岛维纳斯度假休闲区景观设计杨亚南张晓辉金印现代城售楼处设计方案户天顺魏韵佳南阳市建业森林半岛郭女士住宅室内设计李欣上海市青浦区帕缇欧香苑钱先生家别墅室内设计王忞鹤壁市淇滨区龙门水晶王先生家居空间设计吴相凯室内设计薛文勇—16 —华夏玉都商住一体单体建筑设计杨帆麦·语河南麦草编结艺术文化馆设计刘可涵飞天王新胜悦宏酒店会所方案设计谢梦媛河南汝州市体育馆整体景观设计李杰城市广场景观设计马瑞水墨心境之茶楼设计席静“橄榄情”餐厅室内设计姚家鑫Yealink（忆联）展示设计张杰小桥流水茶艺馆设计张凡徐州工业中心室内设计张金歌许英英周红娟水云轩酒店设计王征河南礼物专卖展示设计梁颖旭居易·五云山莱蒙多骑士俱乐部会所设计岳璐郭平平“蜀悦火锅店”环境艺术设计陈晨服装公司样板间崔媛媛花之语温泉度假酒店设计桑林音乐时光休闲养生会所赵晶越调非遗活态传承中心张迎甫花博园主题酒店设计邓艺杰九度设计事务所皇甫舟楠平粮台龙山遗址公园展示中心设计李含飞西华县文化艺术中心室内设计张慧斌独墅逸致——室内设计李雁冰淮阳县风荷餐厅建筑外观及周边景观设计麻玉珠办公空间设计周兰兰淮阳县商业广场设计胡昳阳城纪念性广场设计刘璨覆土式天井窑院景观设计魏晓昆园白金五星级酒店设计吴现为伊春市东升岛生态农业观光示范刘龙济源市安监局多功能会议室设计方案刘辉郑州龙湖丹石街区售楼部秦飞科李珊珊城市河道滨水景观规划设计孙青丽名人名言壁画周云苹—17 —郑州市西流湖公园自行车慢行系统设计闻觅真冯雨李雅萌览月汇——海南三亚主题酒店设计汤喜辉韩高军赵晓利优途会所程旭良品生活家居软装饰设计林静无痛内镜专用呼吸三通管余露露赵新爱·旋转儿童座椅设计陈晨模块化冰箱沈翠萍“双刀将”挖掘机设计夏艳生周治国竹节优盘设计陈岩李南“若初”——中国风家具设计高雪吴娅快乐成长儿童椅祁萌脚蹬锁设计吴志坚刘青马头墙香皂盒设计王璐微型概念车设计齐建春不迷路的城市冯亚竹系列竹灯设计蔡伟“方圆”小型蒸汽发生器邢军霍毅张展The Trojan hores木马玩具金德智郑州新世纪微压电写真机程思远“花甘微茗”车载式空气净化器陈诚DOON S3扩音/支架刘铁任伟超刘爽学院风插板设计赵振IVS蓝牙音箱贾思源医用多功能鼻腔护理仪张萍萍刘君仪基于BFGS算法的肿瘤精确模型尹咪咪基于互联网的呼吸道传染病监护系统朱辉刘旭丹基于zigbee无线通讯的节点式医疗监护系统寇亚楠郝会娟半自动切模压痕机设计卢香利徐楠CHINAUDIO陶瓷音箱设计郑亚南老年安全浴室设施设计赵珊纪念餐具设计孙惠医用呼吸机外观造型设计聂守宏空气净化器设计刘燕IBB母婴专用车设计张素香奥泰民用电焊机设计李洋—18 —T—300电力监测仪造型设计孙许方卫生水壶设计李辉“画框外的天空”服装李杰“透·视”服装崔潇月“军魂之沉淀”系列女装唐志娟高雪美中国风系列服装彭小艳“秋梦”服装索依海旋律刘征民族内胆包设计王璐郑州铁路局郑州东站职工人员职业装沈奇素问系列之“秀美”黄鲁坤花开—2 赵恺清张璐孙俊芳元宵颂雷军良陶艺《鱼》王静一旖旎孙晓萌鼎炉张迎甫张大强“和谐共鸣”郑接力天目郎济明小荷才露尖尖角庞博天籁之音范军审美的“素材”？张优群游鱼王翔灏莲生花王娟佛语宋宾杨威荷口瓶任庆辉窑变花釉红梅盘房峰鲁山花瓷云罐刘晓明荷口瓶张冠军梅花樽牛犇三宝坛张玉凤钵孙国现虎头瓶王新民莲花樽杨云超月下菩提悟得禅袁帅—19 —大笑的河马张运增天球瓶丁建中玄奘王延军鹰熊艳丽手绘桃花宋胜利乐活霍小剑天涯共此时温剑博钵郑胜利鼓钉洗蔡东旭老子问天李国现六方象耳瓶温福现一篮富贵晋文龙三面观音苗幸伟梅瓶温红远乾坤瓶李朝斐四喜罐苏永超佛瓶任何超幸福罐刘中玄双龙樽李向阳葫芦瓶董长松郑州形象标志常艺雯青冕男士服饰标志杨辉天马星空标志胡广军商丘师范学院第十一届运动会会徽周晨标普电子科技标志付一帆原拓装饰标志郭权禄杨磊北京信缘众合国际健康管理有限公司标志刘佳乐多点视觉策划工作室标志肖恺微信标志梁原豪小狮子标志王鑫百草堂标志杨璐静宁苹果标志王燕霞遇见标志孙冰晶友翠堂珠宝玉石专卖店标志白冰—20 —。
唤马剪纸：“高手”在民间
唤马剪纸：“高手”在民间作者：尚明来源：《四川省情》2013年第05期剪纸作品的博物馆走进广元市苍溪县唤马镇小学，就仿佛来到了一座大型的剪纸艺术博物馆，教学楼、办公楼、实验室、图书馆的墙壁上，都悬挂着装裱好的剪纸作品。
“这是《富贵满堂》，这是《苍溪十景》，那一幅是《春耕图》……”老师们一边带领着我们参观学校，一边如数家珍地介绍着。
同时学校还设立了“唤马剪纸”陈列室和创作室，为剪纸作品的创作和展示营造了专业的氛围。
漫步在唤马镇小学，圆形、半圆形、月牙形、锯齿形、柳叶形、水滴形等造型元素看似随性实则精巧的组合，形成了一件件风格独特别具一格的剪纸作品。
画面的粗与细、长与短、疏与密、阴与阳、虚与实的对比千变万化而又和谐统一。
如今的唤马镇小学已经成为唤马剪纸的一扇窗口，其间充溢着浓郁的剪纸艺术氛围，让人们真切感受到剪纸艺术带来的美。
我们所能看到的只是其中一部分，在2006年唤马剪纸被列入“四川省首批非物质文化遗产名录”，唤马镇被文化部命名为“民间剪纸艺术之乡”后，唤马小学在保护与传承这一川北民间艺术的作用上显得愈加重要。
2011年，唤马剪纸正式走进了学校的课堂，学生从三年级开始学习，每周一节课，毕业考试合格的学生可领取剪纸结业证书。
“剪纸的过程是绘画创作和手工制作的综合，教学从绘画创作、手工劳作两方面入手，首先从书本上选取具有代表性和典型性的画面经过变形，改成剪纸画，然后再传授手工劳作之剪、刻、贴的技能，如讲授人物头像的剪法，可根据中国传统人物画法…三庭五眼‟的规律变为剪纸人物头像剪法的…三庭三眼‟。
这样学生易接受、易掌握，使教学顺利进行。
”老师向我们介绍道。
剪纸创作更拓展到了课外，体现在学校生活的方方面面。
鼓励寄宿生自己动手将纸张经过剪的艺术处理变成作品，用以美化装饰寝室；组织学生到田间地头赏花，并进行剪纸作品创作，将自然美融入到艺术美之中；老师们还编写出版了《怎样学剪纸》、《唤马剪纸》和《校园剪纸》等教材。
洛阳文化旅游资源开发问题与对策研究
洛阳文化旅游资源开发问题与对策研究洛阳文化旅游资源开发问题与对策研究摘要：洛阳是一座有着悠久历史文化的古城，深层挖掘旅游资源的文化内涵，合理利用文化旅游资源并对其进行深度开发具有重要的意义。
本文通过分析洛阳文化旅游资源开发中存在的旅游产品创新不足，文化资源欠缺整合、知名品牌数量稀少，产品单一雷同、旅游业整体协作不力，景区之间各自为阵、夜间项目较少，难以留住顾客、旅游资源保护不力，惨遭毁坏等问题，有针对性的提出开发整合洛阳文化旅游资源、优化结构，深度挖掘，打造洛阳旅游精品、提高认识，强化体验营销，加快智慧旅游城市建设等改进措施，为洛阳旅游业的发展提供理论指导和借鉴。
关键词：洛阳；文化旅游资源；问题；对策旅游是一种体验，是旅游者为了感受异地文化和获取身心愉悦而前往旅游目的地的一种活动。
文化旅游是利用旅游文化的一种全新的旅游形式，是旅游者在旅游活动中以体验异地旅游文化为主的过程，每一段旅游历程，都是对新文化的一种体验。
随着旅游业的快速发展和国民素质的逐渐提高，文化旅游也逐渐成为旅游业的热门项目。
文化旅游资源如何在保护资源原汁原味的基础上进行适应市场需求的深度开发已变得格外重要。
对于历史文化古城洛阳来说，合理利用文化旅游资源并对其进行深度开发具有重要的意义。
一、洛阳文化旅游资源概述洛阳位于河南省西部，黄河中游南岸、伊洛盆地北缘，因其居于古代洛水背面而得此名；由于四面环山，四水蜿蜒，形成了洛阳山环水抱的宏大地势，故被称为“河山拱戴，形势甲于天下”。
[1]洛阳，曾是华夏民族人文始祖炎黄诞生和长期生活的地方；也是我国人类最先跨入文明门坎，建立第一个奴隶制国家的地方；这里还是中国历史上唯一的女皇——武则天的神都。
洛阳是华夏文明的重要发祥地之一，建都于远古的洪荒时代，从夏朝开始，相继有夏、商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、武周、后梁、后唐、后晋等朝代以此为都，前后在此定鼎九州的共有105位帝王。
古人以九、五之数为尊，将九视为最大的个数，包含有多的意思，因而“九朝古都”成为了人们对洛阳的赞誉，并与北京、西安、南京并称为中国四大古都。
敦煌文化宣传知识科普主题班会课件(共20张PPT)
敦煌丝绸之路
➢ 千百年来，以敦煌为中心的丝绸之路上，上演着一幕幕大戏。那些生于斯长于斯的 先民们，没有这般快捷，他们只能用脚步丈量大地，用这种极为缓慢的步伐征服世 界。然而，任何的艰难险阻，任何的高山大河，都挡不住先民们的脚步。
宗教信仰
风俗文化
艺术文化
敦煌自古就是一个多民族聚居的 家园，各民族在此长期和平共处、 友好往来，共同塑造了丰富多彩、 绚烂多姿的文化。
敦煌剪纸
敦煌民间剪纸历史悠久，在藏经洞就有唐代时 期剪纸作品的发现。这项技艺的特色在于它作品 的式样、构图、创新、以及工艺的完成过程。我们 平常会看到春节时候剪窗花、灯花、婚庆场合用 到的喜花，都是来自传统敦煌民间剪纸艺术。敦 煌民间剪纸艺人可谓心灵手巧，且创作形式追 求创新，结合敦煌浓厚的壁画历史文化内涵， 剪纸艺人们巧妙地将壁画里的飞天等形象融合 在方寸间的纸张上。
各族人民在这里定居下来，繁衍 生息，如繁星点缀在广袤大地之 上，他们的宗教信仰、风俗文化保 留了下来。
各民族之间虽然会发生冲突乃至战 争，但和平共处、友好往来是主流， 诸民族、部落间的流动、贸易、交流、 融合，使得中西文明得以交汇。
非物质文化遗产介绍
02
敦煌彩塑
敦煌彩塑技艺是甘肃省古老的地方传统雕塑工 艺。敦煌彩塑是敦煌石窟的主体。因敦煌石窟是 开凿在砾岩上，因此多为木架结构。在人工制作 成的木架上束以苇草，草外敷粗泥，再敷细泥， 压紧抹光，再施白粉，最后彩绘。始自十六国， 历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西 夏、元直到清代，尚存彩塑3000多身，其中圆 雕2000多身，浮塑1000余身。其保存古代彩 塑之多，历时之长，技艺之精，为世界所罕见。
4
人、于阗人、回鹘人、西夏
3
第三批省级非物质文化遗产名录推荐项目名单
62
Ⅷ-78
传统布鞋制作技艺（宝龙斋传统布鞋制作技艺）
（千层底手工拉花布鞋制作技艺）
晋中市平遥宝龙制鞋厂
临汾市尧都区土圪塔
手工布艺有限公司
63
Ⅷ-79
熏醋酿制技艺
临汾市安泽县府城镇
义唐泽林醋业
64
Ⅷ-80
米醋酿制技艺（小米醋酿造技艺）
山西三盛合酿造
有限公司（襄汾）
65
Ⅷ-81
古陶烧制技艺（古陶烧制技艺）
晋城市泽州县南村镇冶底村
17
Ⅲ-24
竹马
（左权县五里堠）
晋中市左权县辽阳镇
五里堠村村委会
四、传统戏剧（共计6项，涉及11个申报地区或保护单位）
序号
编码
项目名称
申报地区或单位
备注
18
Ⅳ-7
秧歌戏（大树秧歌）
（沁水秧歌）
（中庄秧歌）
（祁县武秧歌）
晋城市阳城县非物质文化遗产保护中心
晋城市沁水县文化馆
阳城县非物质文化遗产保护中心
五、曲艺（共计3项，涉及5个申报地区或保护单位）
序号
编码
项目名称
申报地区或单位
备注
24
Ⅴ-3
鼓书（隰县打鼓书）
临汾市隰县文化馆
25
Ⅴ-5
晋东南说唱道情（屯长道情）
长治市长子县文化馆
26
Ⅴ7
三弦书（临县三弦书）
（离石三弦书）
（平遥弦子书）
吕梁市临县文化馆
吕梁市离石区文化馆
晋中市平遥县文化馆
六、传统体育、游艺与杂技（1项，涉及1个申报地区或单位）
56
Ⅷ-72
乔氏“法花”陶瓷传统手工技艺
制器尚象黄河工艺美术的分布与传承
|黄河#化系列'■编者按：本期重点介绍黄河流域非物质文化遗产中的工艺美术。
黄河工艺美术的种类繁多，大致包括陶瓷艺术、木版年画、雕刻艺术、手工技艺、服饰艺术等，有很高的艺术价值!如陶瓷类的有唐三彩、钧瓷、澄泥砚、郑州窑等，年画类的有朱仙镇木版年画、登封木版年画、滑县年画等，雕刻类的有新密玉雕、浚县石雕等，泥塑类的有浚县泥咕咕、嵩山泥人、郑州泥人等，其他还有根雕、麦秆画等。
黄河工艺美术，不仅有很高的历史价值和文化价值，还有极高的艺术价值和审美价值，是黄河艺术精神的体现，更是中华民族艺术精神的生动体现。
学习和研究黄河工艺美术，不仅可以提高艺术素养，还可以增强我们对中华民族的文化自信。
制器尚象：黄河工艺美术的分布与传承■郑州大学汪振军黄河工艺美术是黄河文化中的奇葩!在黄河流域生态保护与高质量发展的大背景下，传承弘扬黄河艺术精神，让黄河文化在新时代发扬光大，是我们义不容辞的历史责任。
一、从丹纳《艺术哲学》“三要素”看黄河文化19世纪，法国著名艺术理论家丹纳在其《艺术哲学》中提出了艺术发展的三要素:种族、时代、环境。
就黄河文化来说,也体现着这“三要素”。
从种族要素看，创造黄河文化的主要民族是汉族，也有藏族、回族、蒙古族及其民族，黄河文化是民族创造的。
黄河流域的民族文化既有，又有，人们黄河而连在一起,形成多元一体的文化格局，或是一体多样的文化格。
从时代要素看，黄河文流长，从的的裴李岗文化、贾湖文化的文化、大河村文化三千年前的龙山文化。
从夏商周、汉 ，中文明的主要发,在黄河流域。
可以说，黄河文化了中文发展的。
从环境要素看，黄河流域的，有气;流域量少，主,冬干春旱，中在 ；黄河流域以黄主，河 大量的。
正是黄河流域的理环境、自然环境，造就了独特的人文性格和文化*黄河流域的格，呈现出开朗、大、、、、务实、包容*说，种族、时代、环境三要素的结合，形成了黄河流域的文化，也形成了黄河流域的文化与艺术风貌*黄河流域的艺术总是的形现出来，羲画八卦、河图洛书、文王演易*其中，“制器尚象”理论，是黄河流域艺术理念的概括。
静乐剪纸：北方非遗剪纸的一颗明珠
静乐剪纸：北方非遗剪纸的一颗明珠■ 太原市静乐商会秘书长 李怀应山西省静乐县被誉为“中国民间文化艺术之乡”，主要是该县的民间剪纸历史悠久，内容丰富，在我国北方地区影响很大，堪称中国北方地区剪纸非遗的一颗明珠。
剪纸的题材内容宽泛，而且与当地的节日习俗紧密关联，花样品种随时代变化创新。
传统剪纸内容多为人物、动物、花卉、神话传说、民间趣事、自然风貌、民俗活动等，如逢年过节贴窗花、男婚女嫁粘喜字，并构成了由窗花、门笺、墙花、灯花、纸扎花、枕花、绣样等众多品种组成的有较高美学欣赏价值的剪纸艺术系列，反映了当地老百姓祈福辟邪的信仰崇拜和主宰自己命运的理想追求。
其中，最普及的如“龙凤呈祥”“二龙戏珠”“孔雀开屏”“鸳鸯戏水”“连年有鱼”“双喜临门”等传统吉祥图案，体现出人们追求现实生活美满，保佑幸福平安的美好愿望和求福向上的精神追求。
中国剪纸的分类一是传承性民间剪纸，简称民间剪纸。
这是我国剪纸中的大宗，也是我国目前非遗项目中属于重点保护和抢救的对象。
它历史悠久，分布地域广阔，从业人员众多，文化内涵深厚，在全世界是独一无二的，西洋剪纸不可与之相提并论。
2009年9月30日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会在审批时，以高票通过中国剪纸艺术入选世界非遗名录。
传承性民间剪纸是农耕文明的产物，除了剪纸本身所具有的物质性外，更多的是体现出非物质文化方面的特质——把剪纸视为中华民族本源文化和表达中国妇女的心理素质、感情气质和民族精神的一种文化象征，体现出集体的智慧传承特性。
因此，传承性民间剪纸的非物质文化研究价值要远远超过剪纸艺术形式的本身价值。
二是创新性现代剪纸，简称现代剪纸。
创新性现代剪纸是根据国内半个多世纪剪纸发展的实际情况提出的。
20世纪30年代，受新文化运动的影响，国内一批文化精英开始重视并亲自参与民间文化和民俗活动。
新中国成立后，由于政府对民间艺术的重视和扶植，各地的文化馆、群艺馆又有大批专职文化干部负责，包括剪纸在内的民间艺术纳入有序的长期发展阶段。
河洛文化的发展
河洛文化的发展
河洛文化的价值与意义
河洛文化作为中华文化的源头之一，具有极高的价值与意义 首先，河洛文化是中华民族的根文化。它孕育了华夏民族的文明，为中华民族的形成和发 展提供了深厚的文化土壤。河洛文化中的思想、观念、礼仪等，成为了中华民族传统文化 的核心
其次，河洛文化是中华文化的瑰宝。它包含了丰富的历史、哲学、文学、艺术等方面的内 容，为中华文化的发展提供了源源不断的动力。河洛文化中的诗词歌赋、书法绘画等艺术 形式，成为了中华文化的代表之一
数字化保护：利用现代科技手段，对河洛文化进行数字化保护和传承，确保其历史信 息的完整性和真实性 创新性发展：在保持传统文化精髓的基础上，结合现代审美和市场需求，对河洛文化 进行创新性发展，推出符合现代审美和价值观的文化产品 国际交流与传播：加强河洛文化的国际交流与传播，让更多的人了解和认识河洛文化 ，促进中华文化的传播和推广 教育普及：将河洛文化纳入各级教育体系，通过课堂教学、社会实践等方式，普及河 洛文化的知识，提高公众对河洛文化的认知度和认同感
河洛文化的发展
01
总之，河洛文化作为中华文化的源 头之一，具有极高的价值和意义
在未来的发展中，我们河洛文化在
新时代焕发出新的生机和活力
同时，我们也应该加强国际交流与
03
传播，让更多的人了解和认识河洛
文化，促进中华文化的传播和推广
河洛文化 的发展
-
1 河洛文化的起源 3 河洛文化的发展 5 总结 7 河洛文化的未来发展
2 河洛文化的形成 4 河洛文化的传承与创新 6 河洛文化的价值与意义 8 河洛文化的未来展望
河洛文化的发展
河洛文化的起源
河洛文化，又称河图洛书文化，是中华文 化的源头之一，指黄河中下游地区，因其 地域在古代为中原地区，故称"河洛文化"
浅析晋南剪纸中动物形象的视觉语言
120王 玲，贾红杏：浅析晋南剪纸中动物形象的视觉语言浅析晋南剪纸中动物形象的视觉语言王 玲，贾红杏（太原师范学院 山西 晋中 030006）基金项目：山西省艺术科学规划课题，项目编号：2017F02。
作者简介：王 玲（1994-），女，汉族，山西省静乐人，太原师范学院，2017级在读研究生，硕士学位，艺术设计专业，研究方向：视觉传达。
贾红杏（1976-），女，汉族，山西省襄汾人，太原师范学院，副教授。
【摘 要】山西晋南剪纸历史悠久，艺术价值丰富，是山西非物质文化遗产中的宝贵财富，一把小小的剪刀上下飞舞就能传递出人类美好的情思、才华和心愿。
在民间剪纸艺术形式中，动物形象被广泛应用。
以动物形象为主题的剪纸寓意吉祥、造型多样和色彩丰富，被广泛运用在人们的日常生活中，装点着老百姓多彩的生活。
【关键词】晋南剪纸；动物；吉祥中图分类号：J528 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2019)30-0120-02在黄河边长大，信天游、窗花是我们对黄土高原最直接的印象。
过年时候家家户户贴窗花，红色喜庆的窗花，成了晋南人们对过年最美好的印象。
走进山西晋南，能够看到民间传统剪纸始终表现于生活中的岁时节令、人生礼仪，剪纸作为一种视觉语言吉祥符号，成了晋南地区人们不可缺少的精神支柱。
晋南人喜欢动物剪纸。
在日常生活中，小猫小狗不仅是儿时的玩伴，而且它们能看家护院。
家畜中，兔子的可爱，猪的呆萌，牛马的高大勤劳，还有威猛的狮子、老虎，机灵的猴子，冷血的蛇等动物形象都被剪纸创作者在日常生活中记录下来或创作出来，不仅把它们表现为剪纸形式，而且赋予它们不同的寓意内涵。
一、寓意丰富的晋南动物剪纸晋南动物剪纸根据题材一般分为三种类型：家禽、家畜类；十二生肖类；鱼虫类动物形象。
（一）家禽、家畜类剪纸晋南人在日常生活和劳作中，对生活场景中的动物加以艺术化的提炼和表达，形成一种动物剪纸。
剪纸的主体就是生活中常见的狗、猫、猪、鸡等动物形象。
中国传统文化民俗文化与各地风土人情
2024/10/11
22
西藏风情----献哈达
献“哈达”是藏族人民最普遍旳一种礼节。 在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、 觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达” 旳习惯。
献“哈达”是对对方表达纯洁、诚心、忠诚、源自敬旳意思。2024/10/11
23
“哈达”是一种生丝织品，纺得稀松如网，也有用 丝绸为料旳。哈达旳质料，因经济条件不同而 异，但人们并不计较质料旳优劣，只要能体现 主人旳一片良好祝愿就行了。哈达旳长短不一， 长者１至２丈，短者３至５尺。藏族以为白色 象征纯洁、吉利，所以，哈达一般是白色旳。 另外，还有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、 红。蓝色表达蓝天，白色是白云，绿色是江河 水，红色是空间护法神，黄色象征大地。五彩 哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用旳，是最宝 贵旳礼品。佛教教义解释五彩哈达是菩萨旳服 装。所以，五彩哈达只在特定旳情况下才用。
3
中国旳老式文化就是文明演化而 汇集成旳一种反应民族特质和风
貌旳民族文化，是民族历史 上多种思想文化、观念 形态旳总体表征。
2024/10/11
4
中华老式文化应涉及：古文、诗、词、 曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、 国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒 令、歇后语等；中国老式文化以儒家 为内核，还有道教、佛教等 文化形态。
2024/10/11
13
沧州武术有其本身旳特色，即有大开大合勇 猛无伦旳长势，又有推拨擒拿小巧灵活旳招数， 并具有速度、力度大和蔼于攻守旳实战特点。武 术门类基本可分少林、武当两大派系。少林拳中 有华拳、燕青、功力、劈卦、长拳、通臂、明堂、 弥宗、八极、太祖、六合、螳螂、沙脚、戳脚、 翻子、大洪拳、小洪拳等多种；武当拳 中有太 极、八卦、形意等。
2024/10/11
豫西地区南沟村剪纸传承与变迁研究
纸论坛Paper Forum·纸文化·豫西地区南沟村剪纸传承与变迁研究□魏华洪阳摘要：南沟村剪纸是豫西地区剪纸的代表，其本身具有实用性、地域性、集体传承性等特征。
随着时代的变迁，它的功能、形式等要素逐渐发生改变。
文章通过考察南沟村剪纸的现状，分析南沟村剪纸的传承环境、传承方式、社会功能等方面的变迁，并对南沟村剪纸的传承与发展进行展望，以期更好地保护南沟村剪纸技艺。
关键词：豫西地区；南沟村剪纸；剪纸传承与变迁豫西地区主要指河南省西部，包括洛阳与三门峡两市，而南沟村位于三门峡市陕县，被誉为“剪纸第一村”。
南沟村剪纸具有百年历史，是非物质文化遗产。
南沟村剪纸尚黑，在重大节日、婚嫁礼仪中多采用黑色剪纸进行房间的装裱，独具特色。
近年来，南沟村受到城市化进程的影响，其生活方式、经济文化、思想内容等方面都发生了不同程度的变迁。
有较多文献研究了有关南沟村剪纸的艺术特色与审美价值，而针对南沟村剪纸的传承与变迁的研究成果较少。
所以，文章从南沟村的传承环境、方式、社会功能等方面的变迁角度出发，研究其变化特点。
南沟村人在村的南北两侧崖上建造了地坑院，俗称“天井窑院”，这种院式是南沟村典型的民居形式。
20世纪70年代，村民们开始在地坑院的上面建造房屋，房屋类型从单间的土坯房发展到成套的砖瓦房。
20世纪70年代后期，砖瓦住房进入南沟村人的生活中，由原来的单间逐渐发展出了套间，并承担了更多的居住功能。
经济较好的家庭会在地坑院的顶上建造砖混结构的农家院，其中包含了上房、偏房以及院子，整体农家院的占地面积较大。
2000年“退宅还耕”政策的实行，村中大量的地坑院被填平，由此引发了大范围的“弃窑建房”“填窑建房”热潮，南沟村地上房屋的数量快速增加，地坑院也因无人居住而倒塌。
过去那种“进村不见村，闻声不见人”的村落风貌也逐渐消失殆尽。
20世纪60年代，南沟村处于以农耕方式为主的状态，生产力低下，从事务农的村民需要从事多项经营才能维持生计，赶集进行剪纸售卖活动就是其中一种补贴经济收入的方式。
主观看物体(教案)
这是一幅张仃的自画像，张仃是我国现代著名的艺术家、教育家，他很喜欢自由自在的画画，以表达自己的情感和对艺术的感悟。这幅漫画极其概括，画家抓住自己的样貌特征，以简练的笔法聚焦重点，没有多余的细节，显得更加纯粹。同时画家在表现手法上采用了主观处理的方式，运用夸张的手法有意强化了自己的特征，如大额头、细眼睛、直鼻子，而嘴和下巴都省略了，这样更能突出五官的上半部分。寥寥数笔就把头发的质感和走向表现得生动形象。
思考与探究：辨识形体是人类的本能，但对于绘画而言，这只是开始。在学习表现形体的过程中，我们应该描绘什么，如何描绘，还需要掌握什么知识与技巧？
答：我们应该描绘外形轮廓和立体空间，掌握美术语言、认识形体的方法、美术工具的熟练使用等。
看看艺术家是如何运用图案式绘画风格来表达的。形体在这些艺术家的作品中变得灵活自由，它们被多角度呈现，最终使得不同的文化呈现出多姿多彩的面貌。
1.爱尔兰《凯尔经》古书籍局部
这是一部泥金装饰手抄本，有着华丽装饰图案的圣经福音手抄本，是早期平面设计的范例之一。每篇短文的开头都有一幅插图，总共有两千幅。它是西方书法的代表作，亦代表了海岛艺术绘画的高峰。它也被大众认为是爱尔兰最珍贵的国宝。凯尔经的奢华和复杂性远远超过其它的海岛福音书，他的设计结合了传统的基督宗教图案和海岛艺术的典型旋转图案。
课程基本信息
学校
学科
美术
年级
高一
学期
第二学期
课题
主观看物体（表现形体）
教科书
书名：普通高中教科书 美术 选择性必修1 绘画
传统文化勤俭持家教案
传统文化勤俭持家教案【教学设计】(一)课前准备使学生复习教材并辨认出问题;按分组任务，分别收集我国传统习俗以及传统节日的由来及特点;传统民居;传统文艺;沿袭至今的中国传统思想的例子或图片资料等。
(二)教学过程【引入新课】师：同学们，你们喜不喜欢周杰伦?喜欢听他的歌吗?生：讨厌。
师：那你喜欢他的哪些歌曲呢?生：《千里之外》《东风破》《双截棍》……师：下面我们一起来欣赏一首周杰伦的《青花瓷》。
播出《青花瓷》MV片段师：欣赏完这首歌之后，你从歌词和视频中发现了哪些中国传统文化的元素呢?(学生提问)教师：同学都说的很好。
古筝撩拨,牙板清脆,琵琶淙淙,使得《青花瓷》的中国风分外动人,作词的方文山用"素胚","仕女","汉隶"等词描绘了传世青花瓷的古朴风采,加上周杰伦唱腔柔情古朴,略带江南戏曲雏形，这首歌将中国的传统文化元素演绎得淋漓尽致。
这节课就让我们追随历史的脚步，翻开一幅幅绚丽的画卷，去感悟和认识传统文化，以更好地传承我们优秀的传统文化。
我们一起来学习《传统文化的继承》(板书)【讲授新课】(一)传统文化面面观1.传统文化承继的整体表现同学们，在我们身边的生活中又有哪些传统文化的元素呢?上节课我们已经给每个小组布置了搜集资料的任务。
接下来就由各小组汇报成果。
首先，使我们存有恳请第一小组的发言人去给我们讲诉传统习俗的有关科学知识。
(第一组学生代表发言)教师总结：看著同学们美好的笑容，仿佛还沉醉在在节日喜庆的气氛中。
学生时代最盼望的莫过于过节放暑假，我们存有各种佳节“喝”的习俗，很大地满足用户了“吃货们”的味觉。
像是第一组的同学们列出的元宵节看花灯喝元宵、端午节赛龙舟吃粽子、中秋节赏月喝月饼等习俗。
接下来，我们来看第二小组给我们增添什么样的惊艳呢，存有恳请。
(第二组学生代表发言)教师总结：听到回去这位同学的讲诉，你们感觉怎么样呢?简直就是一名专业导游。
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五、 古代民俗岁时节令剪纸的内涵
• （一）古代过年与剪纸
剪纸是中原大地最具特色的民俗事像之一。 有着原始的鲜明特征和浓厚的文化内涵。农历正 月初一，是中国人计年365天之首的吉日，俗称 过年。中原地区围绕这个传统节日有一系列民俗 活动，如扫尘、祭灶、蒸花馍、摆供品、挂年画、 贴春联、守岁、拜年、放鞭炮、舞狮子、耍龙灯、 踩高跷、拉犟驴、玩旱船等等以及在岁尾祭神拜 祖，感激神灵一年的恩赐，敬天拜地。渴望来年 风调雨顺。
伏羲画八卦
无极生太极，太极生两仪， 两仪生四相，四相生八卦， 八卦演绎六十四卦，演绎 大千世界。
河图与洛书
• 河 • 出 洛 • 图，出 • 书。
河图洛书
河图洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为 是河洛文化的滥觞（shang）。河图、洛书是汉族文化、阴阳五 行术数之源，汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》 中的《洪范九畴》。河图、洛书最早记录在《尚书》之中，其次 在《易传》之中，诸子百家多有记述。八卦、周易、太极、六甲、 九星、风水等皆可追源至此。2014年12月洛阳市的河图、洛书传 说正式入选国家级非物质文化遗产名录。
四、洛嵩山地区的剪纸特色
• （一）崇尚黑色 中国民间剪纸因地域的不同，而形成广 泛的艺术风格。总体上有南北之分，南方 细腻，北方粗犷。专家认为河南剪纸，豫 西成就最高。而河洛嵩山地属于豫西东起 部，剪纸也和山西、山东、河北山区百姓 的居住环境紧密相关。加之，这里许多的 窑洞和民房的门窗依然保留传统的木方格 形式，因此，这为窗花提供了大显身手的 “阵地”。
在960年-1279年（宋代），剪纸在官府的倡导 下得到了蓬勃的发展。《东京梦华录》中曾记载： 每逢立春，皇帝都会赏赐官员金、银质剪花，以示 恩典，百官朝贺完毕，要戴着它回家，以示感激。 此后，官府干脆命令文思院专门负责剪花的监制工 作。此外，为了区分等级，规定亲王、宰相执金质 的剪花，其他官职只能用金裹银或丝绸制作的剪花。 在这一时期，民间的剪纸艺术也很繁荣，专业工匠 层出不穷。
染色剪纸
（二）崇尚吉祥留余
吉祥是河洛嵩山大量剪纸作品中最重要的主题。 在这些作品中，吉祥几乎无处不在。如“门笺”谐音 是“门钱”；春牛意喻“耕种和丰收”；葫芦代表“福禄”； 石榴代表“多子多孙”；牡丹象征“吉祥富贵”；相连寓 意“富贵不断头”。 “留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之 禄以还朝廷。留有余，不尽之财以还百姓；留有余， 不尽之福以还子孙”。留余文化在河南乃至全国源远 流长，不仅是河南豫商精神的传承和写照，也是中 庸思想的集中体现。
•
明、清时期民间剪纸手 工艺术的运用范围更为广 泛，更得到普及，民间彩 灯上的花饰，扇面上的纹 饰，以及刺绣的花样等等， 无一不是利用剪纸作为母 体艺术再加工的。 民 间常常将剪纸作为装饰家 居的饰物，美化居家环境， 用门栈、窗花、喜花，棚 顶花等都是用来装饰门窗、 房间的剪纸。
随着社会的变革，时代的发展明清以后由鼎盛 期逐渐转向衰败。但是，由于过去的年代里民间剪 纸一直是人们日常生活和喜庆节日中祈福避祸、表 达生活情趣和美好情怀的实用品和装饰物。老百姓 接过老祖宗的衣钵，仍在自觉不自觉的延续到了今 天的时代，充分显示了它生命力的顽强。
周密在《志雅堂杂钞》中提到：“旧都天 街（开封），有剪诸色花样者，极精妙，随 心所欲而成。又中瓦（市场名）内有俞敬之 者，每剪诸家书字皆专门。其后，忽有少年 能于袖中剪字及花朵之类，更精于二人，于 是独擅一时之誉。”宋代造纸业成熟，纸品名 目繁多，为剪纸的普及提供了条件。如成为 民间礼品的“礼花”，贴于窗上的“窗花”，或 用于灯彩、茶壶的装饰。
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其中最能映衬节日环境的就是剪纸花 艺术了，老百姓以为大红纸经过铁器剪绞 能辟邪，魑魅魍魉就不敢靠近了。其实是 一种精神慰籍，土话说的“应应好”就是求个 好心情。
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每年过了腊月初八以后，就进年关了。姑娘和媳妇们将 过春节布置房屋装饰农舍的剪花，如窗花、墙花、顶棚花、 纸扎花、礼花、灯笼花。供花、枕头花、鞋花、帽花、门 笺花等，都要在年前剪好。 • 腊月二十八是个约定俗成的贴对子、贴年画、贴窗花、 贴墙花的日子。那些庆贺丰收、六畜兴旺、延年益寿、吉 祥美好的剪纸，体现着农家的希望，使俭朴的农舍面貌焕 然一新，不仅渲染了隆重热烈的节日气氛，也常常使屋子 的主人喜气洋洋，精神愉快。
• 河洛文化与剪纸
郑州市第五十八中学 王娜
河洛文化与剪纸
• 大家好：河洛文化是中华文化的源头 之一，是指起源于河洛地区的区域性文化 （中原文化）。是中华民族主流文化。它 以河洛交汇处为中心（两河夹一山）西至 的潼关、华阴，东至荥阳、开封，南至汝、 颖，北跨黄河至晋南、济源一带。辐 射中 原腹地。
在古代就谓雄踞于中原，为"天下之中"(《史 记· 周本记》)，是古代中国东西南北的交通中 枢，地理位置优越，人杰地灵。积淀出深厚 的文化底蕴。河洛文化内涵:1.远古图腾文化 （河图洛书.八卦文化）2、神传文化（儒释 道）3、口传文化（戏曲、大鼓书、诗歌）4. 冶铁文化（汉代 遗址）5、三彩文化（唐宋遗址）6、 陵墓文化（黄帝陵、宋陵、杜甫陵园）7、建 筑文化（嵩山古建筑群）8、庄园文化（康百 万、刘茂恩、张昊）9.留余文化（豫商）
民俗事象
其剪纸色彩极其丰富，单色剪纸、套色剪纸、染色剪纸， 一应俱全。其中，当地有一种染色工艺，不用毛笔上色，而 是直接放到和好颜色的碗中蘸色，调染后的剪纸浓淡相宜， 过渡自然。 我国著名民俗理论研究专家倪宝诚先生、南京大学剪纸 研究专家陈竟教授都曾在豫西发现了只见于文献记载的黑色 剪纸习俗。该习俗在陕县南沟村一带流行。 其实河洛嵩山也很常见。经考证，“尚黑”是夏文化遗 存，而河洛嵩山是夏文化发祥地。夏代崇尚黑色，以黑色为 高贵、庄重之色。他们认为黑色沉稳、庄重，是色中之王。
由于地域文化背景的差异，及民间剪纸某些体 裁样式作品的相对稳定，使民间剪纸中仍传承着古 代文化的不同层次，后人从其中领略民族艺术初始 期的神秘、吉祥、符号。上升期的雄浑和成熟期的 美丽，从劳动者的创造中获取历史的启迪。 民间剪 纸作为民俗的陪衬，在民间独自顽强地生长，学术 界认为这便是民间剪纸的鼎盛期。
我国纸的发明是在公元前的西汉时期，在此之 前是不可能有剪纸艺术的出现的。但当时人们运用 薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品，早在 未出现纸时就已流行，即以雕、镂、剔、刻、剪的 技法在金箔、皮革、绢帛，甚至在树叶上剪刻纹样。
三、河洛嵩山地区的剪纸艺术 在我国剪纸百花园中，占有重要的 席位，被专家称为“我国民族文化的活 化石”。她历代承传，延续着华夏古代 文明，使得今天的民间剪纸中仍保留着 我国古代图腾的烙印，使我们从中领略 到民族艺术初始期的神韵。
一、河洛嵩山剪纸绪论
剪纸是以“剪”、“刀”为工具，以纸 张作为加工对象的一门传统民间手工造 型艺术。只需一张纸和一把剪刀就能剪 出千变万化的图案，由此深受广大群众 的喜爱,剪纸分---剪纸与刻纸两大类。上 世纪80年代后又有人创新出手工撕纸， 都属于剪纸范畴。
河洛嵩山剪纸一般都取材于现实生活, 用以表现生活环境和人们热爱生活的美 好情趣及给予对生活的美好期盼。由于 剪纸的独特内容和魅力（简介方便）， 而历代传承，经久不衰，悄悄的把剪纸 艺术传到了今天，使得老祖宗留下的好 东西千百年来未曾断代。
• 唐宋时期民间剪纸的运用范围 逐渐扩大，巩义唐三彩遗址“黄 冶窑”烧制的彩盘、碗、“地河 窑”烧纸的青花瓷瓶都将剪纸作 为陶面的花样，通过上釉、烧 制使陶瓷更加精美；民间还采 用剪纸的形式，用驴、牛、马、 羊等动物的皮、雕刻成皮影戏 的人物造型；蓝印花布工艺制 作的镂花制版是用油纸板雕镂 成纹，刮浆印花的花版纹样就 是采用剪纸的技法，有阴、阳 刻之分，长线要割断，以点分 虚实。为剪纸的线脉发展奠定 了基础。
• 在公元7-10世纪的隋唐时 期，剪纸已进入寻常百姓家。 世界文化名人唐代诗人杜甫 的《彭衙行》中有“延客已Байду номын сангаас曛黑，张灯启重门。暖汤濯 我足，剪纸招我魂”的诗句。 可见，“剪纸”一词已形诸文 字，有了正式名称。此外， 该诗中强烈的巫术色彩，与 剪影招妃一脉相承。也反映 出从一开始剪纸就与宗教信 仰有关，并作为咒符的载体 而存在。贴华胜。
河洛文化与剪纸
• • • • • • 一、中原是中华民族的文化之源 二、中原是中华民族的血脉之根 三、河洛文化的内涵(9) 四、河图洛书——上古星图，宇宙魔方 五、河洛民俗剪纸与特点 六、河洛民俗剪纸特殊语言
河洛嵩山地处中原复腹地，是古文明 发祥地之一。远古，人们在这里繁衍生 息。盘古开天、伏羲八卦、女娲造人、 后羿射日、嫦娥奔月、筑坛沉璧、大禹 治水、北魏石窟、冶铁遗址、佛道文化、 儒学文化、白日飞升、杜甫故里、宋代 皇陵、康百万庄园等等遗址都在这里。 历代人才辈出。
巩义“铁生沟”冶铁遗址出土的U型到S型 剪刀，及汉代造纸的发明提供了最基本的工 具。“太阳神鸟”为商晚期的作品，有三千 多年的历史。同时期的作品还有1955年郑州 出土的商代金质夔[kuí ]凤纹薄皮，稍晚的还 有河南辉县出土的战国银箔镂刻作品。
马家塬战国古墓出土的 “银箔质大角羊”
• 大概在公元420年—公元589年（南北朝时期），真正的剪 纸作品开始出现，但在这一时期，它还未被大模地传播， 视为萌芽期。 我国最早的剪纸实物作品发现，是在1967年考古学家在 新疆吐鲁番盆地的高昌遗址附近的阿斯塔那古北朝幕群中， 发现的团花剪纸，采用的是麻料纸，都是折叠型祭祀剪纸， 这一发现为我国的剪纸形成提供了实物佐证。
二、河洛嵩山剪纸的起源与发展
“中国文化遗产日”的标志是一幅“太阳神鸟”的图案，
就是一件类似剪纸作品。通过对它的考证，专家认为，剪 纸最迟起源于商代，关于剪纸手工艺术的历史，即真正意 义上的剪纸，应该从纸的出现开始。汉代纸的发明促使了 剪纸的出现、发展与普及。
从刀耕火种的年代所使用的甲骨，到战国春秋 时的沉重竹简，人们一直都在寻求一种既能记载各 种符号又轻便实用的的特殊载体。直到汉代，人们 终于发明了纸。纸的发明使得已有的文明得到广泛 的传播。那些神形兼备的国画和笔力遒劲且意味隽 永的书法作品耀然纸上，前人的思想和情感以及民 族的文化传统通过卷面一一呈现出来，使后人得以 继承。而在河洛嵩山地区，另一种纸的艺术也同样 肩负着传递民族文化的使命，这就是我国独有的、 庞大的民间手工工艺——剪纸。