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• 如何解脱“名利之累”呢？
—–凡外物皆“平淡视之”， 一淡便能潇洒起来。
邹韬奋：一个人光溜溜地来到 这个世界,最后光溜溜地离开这 个世界而去，彻底想起来,名利 都是身外之物,只有尽一人的心 力，使社会的人多得他工作的 裨益,才是人生最愉快的事情。
二、“少私寡欲”与“知足 常乐”
• 企业家和管理者要通过的第二 道关是“情欲关”。
《史记• 老庄申韩列传》
Leabharlann Baidu
物也者,所以养性也;非所以 性养也。今世之人,惑者多以性养 物,则不知轻重也。不知轻重,则 重者为轻,轻者为重矣。若此,则 每动无不败。
《吕氏春秋•本生》
• 人们为了求得自身的发展而 创造了物质文明，但是物质 文明反过来又成为损害人、 妨碍人进步发展的异己力量； 人类为了追求美名，不惜扭 曲自己的本性，损害自己的 身体，以致牺牲生命。这种 重名利轻生命的现象，道家 是持否定态度的。这在中国 思想史上是一个巨大的历史 贡献。
• 在老子看来，社会上的一切罪 恶和灾祸，人间的一切矛盾和 纷争，都源于“不知足”。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知 足，咎莫大于欲得。故知足之足， 常足矣。
《老子》四十六章
饱肥甘,衣轻暖,不知节者损福; 广积聚,骄富贵,不知止者杀身。
清•金缨 《格言联璧》
贫贱是苦境，能善处者自乐； 富贵是乐境，不善处者更苦。
明•吕坤《呻吟语》
浓于声色，生虚怯病；浓于货 利，生贪饕病；浓于功业，生造 作病；浓于名誉，生矫激病。
清•金缨 《格言联璧》 贵、富、显、严、名、利六者， 勃志也；容、动、色、理、气、 意六者，谬心也；恶、欲、喜、 怒、哀、乐六者，累德也；去、 就、取、与、知、能六者，塞道 也。
《庄子•庚桑楚》
2、罪恶与纷争源于不知足
(3)从人性复归上，老子认为 “我无欲而民自朴（《老子》 五十七章）”。
将盈耆欲，长好恶，则性命 之情病矣
《庄子•徐无鬼》
同乎无欲，是谓素朴，素朴 而民性得矣。
《庄子•马蹄》
(4)从治国来说，老子认为，社 会混乱，国家难治，是统治者 贪得无厌的结果。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚 《老子》五十三章
天地间之祸人者 ，莫如多；令人 为多者，莫如美。美味令人多食， 美色令人多欲，美声令人多听，美 物令人多贪，美 官令人多求，美室 令人多居，美田令人多置，美寝令 人多逸，美言令人多入，美事令人 多恋，美景令人多留， 美趣令人多 思。皆祸媒也。不美则不令人多， 不多则不令人败。
• 必须在人生价值取向上牢固树 立“身重于物”的生命理念， 真正做到不为“外物”（名、 利）所累，方可在人间“潇洒 走一回”。
1、名、利与身的关系
• 有两种不同的人生价值取向： (1)“物重于身”：名、利重于生
命。 (2)道家提出了珍惜生命、爱护生
命的“身重于物”的理念。
名与身孰亲？身与货孰多？ 得与亡孰病？是故，甚爱必大 费，多藏必厚亡。（《老子》 四十四章）
(2) 淡化名利观念。
不汲汲于富贵，不戚戚于 贫贱。不修廉隅以徼名当世。家 产不过十金，乏无儋石之储，晏 如也。
《汉书•扬雄传上》
无官一身轻，有子万事足。 宋•苏轼
• 不管是“为官所累”，还是 “为利所累”，都是“为外 物所累”。
金玉满堂，莫之能守；富 贵而骄，自遗其咎。
《老子》九章
3 、从“名利之累”中解 脱出来
故贵以身为天下，若可寄天 下；爱以身为天下，若可托天下。
《老子》十三章 • 杨朱：“贵己”，“拔一毛而
利天下，不为也” • 庄子：“身贵于利”
弃隶者若弃泥涂，知身贵 于隶也。
《庄子•田子方》
千金重利，卿相尊位也。 子独不见郊祀之牺牛乎。养食 之数岁，衣以文绣，以入太庙。 当是之时，虽欲为狐豚，岂可 得乎？子亟去,无污我。我宁游 戏污渎之中自快,无为有国者所 羁。终身不仕,以快吾志焉。
2、管理者的潇洒人生
• 从道家“身重于物”的哲学思想 中，企业家和管理者可以悟出许 多潇洒人生的真谛。企业家和管 理者要想“潇洒走一回”，必须 努力做到：
• (1) 树立“身外之物”的观念。 拔毫已付管城子, 烂首曾封关内候。 死后不知身外物, 也随樽俎伴风流。
清•金缨《格言联璧》：以外 物言。无论功名富贵。即四肢 百骸。亦躯壳耳。
• 首先，老总们必须从思想上认 识到交班的重要性。
• 其次，交班也要讲究时机。 唐高祖李渊在交班上的所犯的 错误。
夫失性有五：一曰五色乱目， 使目不明；二曰五声乱耳，使 耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾 中颡；四曰五味浊口，使口厉 爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。 此五者，皆生之害也。
《庄子•天地》
(2)从个人道德来说，过分地追求 名利财货，不但无益于贵生， 反而会行商得坏，身败名裂。
难得之货，令人行妨。 《老子》十二章
道家哲学智慧与管理者的 潇洒人生
一、“身重于物”与“淡泊名利” 二、“少私寡欲”与“知足长乐” 三、“齐生死”与“以死为乐” 四、“上德若谷”与“宽宏大度”
一、“身重于物”与 “淡泊名利”
• 企业家只有从价值观和人生观 上来一个根本的转变，才能构 建自己的潇洒人生。
• 企业家和管理者要通过的第一 道关是“名利关”。
功遂身退，天之道也。 《老子》九章
成功而弗居 《老子》二章
成功而不有 《老子》三十四章
功成事遂，百姓皆谓：“我自 然”。 《老子》十七章
• 范蠡与文种的事例。 • 张良与韩信的事例。 • 屠羊说与楚昭王的事例。 • 秦相范雎与蔡泽。
4、企业家要学会放弃权力
• 如何处理好高层权力的交班， 是一个极为重要的问题。
清•金缨 《格言联璧》
• 道家根据“少私寡欲”提出的 “知足常乐”原则，虽然有一 定的道理，但也具有片面性。 在现实生活中，只有把“知足” 与“不知足”巧妙地结合起来， 才能调节人的生活节奏，维持 人的心理平衡，获取人的精神 愉悦。这是一种高超的生活艺 术。
3、“功遂身退”是一个重 要的人生信条
• 道家“少私寡欲”思想的体现： 圣人欲不欲，不贵难得之货。 《老子》六十四章
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃 鼠饮河，不过满腹。
《庄子•逍遥游》
1、无限地追求名利无益
(1)就个人养生来说，“益生曰祥” （ 《老子》五十五章）。 五色令人目盲；五音令人耳聋； 五味令人口爽；驰骋田猎令人 心发狂 《老子》十二章
—–凡外物皆“平淡视之”， 一淡便能潇洒起来。
邹韬奋：一个人光溜溜地来到 这个世界,最后光溜溜地离开这 个世界而去，彻底想起来,名利 都是身外之物,只有尽一人的心 力，使社会的人多得他工作的 裨益,才是人生最愉快的事情。
二、“少私寡欲”与“知足 常乐”
• 企业家和管理者要通过的第二 道关是“情欲关”。
《史记• 老庄申韩列传》
Leabharlann Baidu
物也者,所以养性也;非所以 性养也。今世之人,惑者多以性养 物,则不知轻重也。不知轻重,则 重者为轻,轻者为重矣。若此,则 每动无不败。
《吕氏春秋•本生》
• 人们为了求得自身的发展而 创造了物质文明，但是物质 文明反过来又成为损害人、 妨碍人进步发展的异己力量； 人类为了追求美名，不惜扭 曲自己的本性，损害自己的 身体，以致牺牲生命。这种 重名利轻生命的现象，道家 是持否定态度的。这在中国 思想史上是一个巨大的历史 贡献。
• 在老子看来，社会上的一切罪 恶和灾祸，人间的一切矛盾和 纷争，都源于“不知足”。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知 足，咎莫大于欲得。故知足之足， 常足矣。
《老子》四十六章
饱肥甘,衣轻暖,不知节者损福; 广积聚,骄富贵,不知止者杀身。
清•金缨 《格言联璧》
贫贱是苦境，能善处者自乐； 富贵是乐境，不善处者更苦。
明•吕坤《呻吟语》
浓于声色，生虚怯病；浓于货 利，生贪饕病；浓于功业，生造 作病；浓于名誉，生矫激病。
清•金缨 《格言联璧》 贵、富、显、严、名、利六者， 勃志也；容、动、色、理、气、 意六者，谬心也；恶、欲、喜、 怒、哀、乐六者，累德也；去、 就、取、与、知、能六者，塞道 也。
《庄子•庚桑楚》
2、罪恶与纷争源于不知足
(3)从人性复归上，老子认为 “我无欲而民自朴（《老子》 五十七章）”。
将盈耆欲，长好恶，则性命 之情病矣
《庄子•徐无鬼》
同乎无欲，是谓素朴，素朴 而民性得矣。
《庄子•马蹄》
(4)从治国来说，老子认为，社 会混乱，国家难治，是统治者 贪得无厌的结果。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚 《老子》五十三章
天地间之祸人者 ，莫如多；令人 为多者，莫如美。美味令人多食， 美色令人多欲，美声令人多听，美 物令人多贪，美 官令人多求，美室 令人多居，美田令人多置，美寝令 人多逸，美言令人多入，美事令人 多恋，美景令人多留， 美趣令人多 思。皆祸媒也。不美则不令人多， 不多则不令人败。
• 必须在人生价值取向上牢固树 立“身重于物”的生命理念， 真正做到不为“外物”（名、 利）所累，方可在人间“潇洒 走一回”。
1、名、利与身的关系
• 有两种不同的人生价值取向： (1)“物重于身”：名、利重于生
命。 (2)道家提出了珍惜生命、爱护生
命的“身重于物”的理念。
名与身孰亲？身与货孰多？ 得与亡孰病？是故，甚爱必大 费，多藏必厚亡。（《老子》 四十四章）
(2) 淡化名利观念。
不汲汲于富贵，不戚戚于 贫贱。不修廉隅以徼名当世。家 产不过十金，乏无儋石之储，晏 如也。
《汉书•扬雄传上》
无官一身轻，有子万事足。 宋•苏轼
• 不管是“为官所累”，还是 “为利所累”，都是“为外 物所累”。
金玉满堂，莫之能守；富 贵而骄，自遗其咎。
《老子》九章
3 、从“名利之累”中解 脱出来
故贵以身为天下，若可寄天 下；爱以身为天下，若可托天下。
《老子》十三章 • 杨朱：“贵己”，“拔一毛而
利天下，不为也” • 庄子：“身贵于利”
弃隶者若弃泥涂，知身贵 于隶也。
《庄子•田子方》
千金重利，卿相尊位也。 子独不见郊祀之牺牛乎。养食 之数岁，衣以文绣，以入太庙。 当是之时，虽欲为狐豚，岂可 得乎？子亟去,无污我。我宁游 戏污渎之中自快,无为有国者所 羁。终身不仕,以快吾志焉。
2、管理者的潇洒人生
• 从道家“身重于物”的哲学思想 中，企业家和管理者可以悟出许 多潇洒人生的真谛。企业家和管 理者要想“潇洒走一回”，必须 努力做到：
• (1) 树立“身外之物”的观念。 拔毫已付管城子, 烂首曾封关内候。 死后不知身外物, 也随樽俎伴风流。
清•金缨《格言联璧》：以外 物言。无论功名富贵。即四肢 百骸。亦躯壳耳。
• 首先，老总们必须从思想上认 识到交班的重要性。
• 其次，交班也要讲究时机。 唐高祖李渊在交班上的所犯的 错误。
夫失性有五：一曰五色乱目， 使目不明；二曰五声乱耳，使 耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾 中颡；四曰五味浊口，使口厉 爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。 此五者，皆生之害也。
《庄子•天地》
(2)从个人道德来说，过分地追求 名利财货，不但无益于贵生， 反而会行商得坏，身败名裂。
难得之货，令人行妨。 《老子》十二章
道家哲学智慧与管理者的 潇洒人生
一、“身重于物”与“淡泊名利” 二、“少私寡欲”与“知足长乐” 三、“齐生死”与“以死为乐” 四、“上德若谷”与“宽宏大度”
一、“身重于物”与 “淡泊名利”
• 企业家只有从价值观和人生观 上来一个根本的转变，才能构 建自己的潇洒人生。
• 企业家和管理者要通过的第一 道关是“名利关”。
功遂身退，天之道也。 《老子》九章
成功而弗居 《老子》二章
成功而不有 《老子》三十四章
功成事遂，百姓皆谓：“我自 然”。 《老子》十七章
• 范蠡与文种的事例。 • 张良与韩信的事例。 • 屠羊说与楚昭王的事例。 • 秦相范雎与蔡泽。
4、企业家要学会放弃权力
• 如何处理好高层权力的交班， 是一个极为重要的问题。
清•金缨 《格言联璧》
• 道家根据“少私寡欲”提出的 “知足常乐”原则，虽然有一 定的道理，但也具有片面性。 在现实生活中，只有把“知足” 与“不知足”巧妙地结合起来， 才能调节人的生活节奏，维持 人的心理平衡，获取人的精神 愉悦。这是一种高超的生活艺 术。
3、“功遂身退”是一个重 要的人生信条
• 道家“少私寡欲”思想的体现： 圣人欲不欲，不贵难得之货。 《老子》六十四章
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃 鼠饮河，不过满腹。
《庄子•逍遥游》
1、无限地追求名利无益
(1)就个人养生来说，“益生曰祥” （ 《老子》五十五章）。 五色令人目盲；五音令人耳聋； 五味令人口爽；驰骋田猎令人 心发狂 《老子》十二章