屈原的文化意义

屈原的文化意义

屈原以其不朽的人格魅力，当之无愧地获得世界文化名人的殊荣。有人说：屈原的精神是由汨罗江的江水缔造的，虽然有些夸张，但是他以自己的瘦弱之躯溅起了微弱的浪花，同时也激起了后人心中永久不息的波澜，我们无时不感受到一种水的精神在洗涤着我们的思想，冲刷着我们的灵魂。屈原那拒绝污染，拒绝诱惑的精神让后人仰止，站在两千多年前的屈原，真真切切成了统领了世世代代民族精神的灵魂，成了丰碑式的符号。

构建了士大夫的精神人格

李白这样评价屈原“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，包含着对屈原人格的美学向往；淡泊极致的陶渊明也“于世事未能忘情”，无不是被屈子精神冲洗的结果。屈原是中国的第一诗人，他的出现，唤起了文人清醒的自我意识；屈原也是中国士大夫第一人，他用自己辅助楚怀王的经历、政治举措、清高的操守为后世的士大夫构建了完美的精神人格体系。

确立价值标准。

屈原一生刚正不阿，坚持真理，献身理想。身为贵族的他，极力排斥外在权势、物质的诱惑，具有抗污染的持久耐力；屈原的眼光超越时代，具有宇宙意识，把自己的人生价值定位为“与天地兮比寿，与日月兮争光”，即用时间的刻度来度量人的价值，对后世的士大夫影响极大，宋人王安石锐意改革，推行变法，表现出的九死而不悔的精神就是屈原所传下的衣钵。

构建道德体系。

屈原身体力行儒家的道德伦理，“竭诚以事君兮”（屈原《惜诵》），在任何情况下都要以一颗诚心来待君，为后来的士大夫创立了行为标准，构建了道德自律的体系；“重仁袭义兮，谨厚以为丰”（屈原《怀沙》），树起士大夫仁义之操守；伏清白以死直兮，固前圣之所厚”（屈原《离骚》），立忠正清高之典范。

孔子从人性的角度，为士大夫的忠君观念确立了理论依据；屈原身体力行，忠心为楚王，为楚国，为士大夫的忠君观念演绎了实践的可能，开启忠君意识之风。从此君王以君临天下的姿态，傲视天下，脚下匍伏着忠心耿耿的臣民。

成为历史隧道中的“路标”。

屈原是一个典型的殉道者，屈原心中的“道”是辅佐楚王，捍卫楚国的荣誉。当“道”不立时，屈原经过心灵的抉择之后，以身殉道。

屈原的为中国失意文人的价值取向制造了永久的尴尬：沿着屈原的足迹而前行；或改路异道，寻找新的出口，屈原自杀的行为成为中国历史隧道中的“路标”。

开启“绿色”通道。

在汨罗江水文化的滋润下，中国的传统文学从此有了明确的载体，而屈原的自杀，也为中国文人开创了自毁的先河。

历史上有很多文人，有着与屈原相同或相似的无法向人诉说的哀伤，从屈原那里继承了洁身自好的品质，继承了屈原以死来成全自己的政治理想、保全清高人格的方式。当自己的完美人格遭受破坏与侵犯时，采取自戕的方式，毁掉自己的肉身。国学大师王国维，出于对他身处其中的文化精神的失望，不仅主动地选择，而且平静地走向死神，把自己的生命毫不留恋地交给了颐和园的湖水，没有任何情绪的波动。正是这种视死如归的平静，只有一个对自己的精神意义世界寻觅无着的人，才会如此安详地从容走向地界。王国维的临水情结，为自己在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。

划上红色警戒线。

以自杀的方式来结束自己的生命，毕竟不是人生最好的出路，汨罗江里浸泡的灵魂，让封建士大夫们不得不对生命的终极目标进行思考，屈子之死成了他们眼中触目惊心的“红色警戒线”，他们从屈子身上看到了人生的别一种意义之所在。

在政治理想不能实施之时，在仕途遭遇坎坷之时，他们调转头来走渔父“路线”。得意时出仕兼济天下，失意后归隐吟风啸月，历经宦海沉浮颠沛流离之后，莫不如散发弄扁舟，独钓寒江雪。他们将山水田园当成精神栖居地，在这里，心灵的创伤得到愈合，灵魂获得拯救与升华。

因此，渔父是中国古代士大夫的儒、道两条道路上的踟躇的最终产物，内化为一种文化标志——能入且出的人格精神。它是文人在与社会交战千疮百孔之后开辟的一条精神蹊径，沿着它，我们能够看到文人追求高洁精神的曲折脉络，感受到文人由儒入道的超然情怀。屈原以自己的纵身一跃，证明了自己的人格和诗格，他顽强地维护自己的人格从而使他的诗格更高标；而他的诗格又成为人格的写照，为他的人生留下了浓墨重彩的一笔。千百年来，汨罗江溅起的波纹正在逐渐扩大，如台湾诗人余光中所言：“悲苦时高歌一节《离骚》，千古的志士泪涌如潮；那浅浅的一弯汨罗江水，灌溉着天下诗人的骄傲”。

屈原以一个伟大诗人之名流芳千古，他是“楚辞”这一诗体的代表人物，开创了中国诗歌从集体歌吟到个人创造的新时代。但屈原的意义不仅于此，他是一种精神源流的开创者，是中国文化史上的一种人格范式。

屈原对中国文化的影响

精神丰碑：毫无疑问，屈原是不朽的。千百年来，他都活在自己的诗篇中，世人的诗篇中，被吟哦咏叹了千次万次。屈原“苏世独立，横而不流”，其执着的性格、高贵的人格，震撼了向来崇尚“中庸”的中国人。人们把他看作英雄，看作偶像，看作精神的丰碑，不可逾越的巨人。“高山仰止，景行行止”！李青莲赞叹屈原：“屈平词赋悬日月”，苏东坡也感叹道：“吾生平所学而不能企及万一者，屈平一人而已”。当代美学大家李泽厚也认为屈原作品的艺术价值两千年来只有《红楼梦》一书可以与之相提并论。倘若只有流光溢彩的文字，屈原便不足以成为丰碑；倘若只有忧国忠君的心意，屈原也不足以成为文化巨人。他把“无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉、只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完美地溶化成了有机整体”（李泽厚:《美的历程》）。屈原开创了中国文化史上的另一种精神楷模：他是一切善良、正直的爱国志士、清廉官史、学子寒儒及千千万万个中华儿女心目中的圣人，忠诚爱国文人的代表形象。那一幅《泽畔行吟图》不知被后人临摹了多少遍，被后人追思了多少遍，屈原，也成为了中华魂的主心骨。屈原有强烈的追求意识、英雄意识与悲剧意识；有着一种义无反顾的斗争精神；更是一位唯美主义、理想主义者，甘愿为理想而牺牲一切。他的精神绵延了千百年，一直影响着一代又一代中华儿女，成为了中华优秀传统文化的一个重要组成部分。

文学发展：屈原是中国最早、最伟大的诗人，“衣被词人，非一代也”（刘勰：《文心雕龙》）。屈原的作品开创了一种“根柢深沉的文化体系”（李泽厚：《美的历程》），形成了“骚体文化”和“楚文化”，对后世影响深远。一、香草美人从屈原开始，香草就不仅仅是香草，美人也不仅仅是美人。“《离骚》之文依《诗经》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗妄；灵修美人，以媲于君。”（汉·王逸：《楚辞章句》）香草美人的世界是一个理想化的缤纷世界，又实在是一个可望而不可及的“乌托邦”：百亩芝兰，芬芳扑鼻；芰荷芙蓉，茂盛鲜艳；芳泽衣裳，忘舒飞廉……