第二讲赫尔德与古今之争

• 三、如何对待以亚里士多德和贺拉斯为代表的 古代文艺传统问题 • 围绕阿里奥托斯的传奇体叙事诗《疯狂的罗兰》 展开的 意大利文学批评家明屠尔诺认为文学体裁要 以传统为归依，要尊重古希腊罗马传统的史诗 观念；背离传统，就如同在沙漠里寻找绿树青 草，求而不得。明屠尔诺是推崇传统的古希腊 罗马史诗，反对以中世纪民间诗人创造的传奇 体叙事诗为基础的《疯狂的罗兰》； 意大利批评家和作家钦提奥在其论著《论传 奇体叙事诗》中认为《疯狂的罗兰》是一种新 型的传奇体叙事诗，不应受里士多德和贺拉斯 所拟定的规则的约束。认为诗的规则应当从诗 人的创作中获得。
• 布瓦洛（1636-1711） 法国古典主义最重要的 文艺理论家。 1657年毕 业于巴黎大学。主要作 品有1660年至1668年写 的《讽刺诗》，抨击封 建权贵。1669—1677 年布瓦洛又屈从贵族势 力，结交权势，为路易 十四的怀柔政策所降伏， 写了献给路易十四的 《书简诗》，受到国王 赏识，被命名为宫廷诗 人。
• （1）关于新型的体裁 •
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（ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ）关于权威
明屠尔诺认为那些要显示自己的才力和学问 的人，尽管努力向世界介绍一种新的诗艺，但 他们并不具有权威性，因为真理只有一个，所 以亚里士多德和贺拉斯是永恒的权威。 钦提奥则认为权威是相对的，一代有一代 的权威。他认为“有判断力和有熟练技巧的作 家不应该让前人所定下来的范围束缚他们的自 由，不敢离开老路走一步，这不仅辜负自然所 给的资禀，而且这种约束也会妨碍诗超出前人 所指定的范围，只能沿着老祖宗们所指定的那 条老路走，所以我们不应该指望拿约束过希腊 诗人的框子来约束我们塔斯康尼诗人，我们应 该遵照用我们自己语言写作的最好的诗人所指 点的路径走，他们在我们的语言里的权威也并 不亚于希腊拉丁诗人们语言里的权威。”因此， 亚里士多德和贺拉斯不能成为新时代的权威， 这不仅强调了权威的时代性，而且融汇了民族 的深刻内涵。尤其是钦提奥对创新的推崇。对 后世颇有启发。
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四、关于文艺体裁应该是什么样的问题 以明屠尔诺为代表的保守派在论述 文学体裁要崇古抑今、古典作品的优越 性、摹仿古典作品的必要性等问题中， 否定了新型的文学体裁，认为喜剧描写 低贱的人，传奇超出了古典规范，从而 直接导致了17世纪新古典主义崇古复 古的“三一律”的金科玉律的产生。 瓜里尼在《悲喜混杂具体诗的纲领》 把批判的矛头直接指向保守派恪守古训 条文。首先他指出了悲喜剧混合生成悲 喜剧的必然性，并列举自然、技艺、艺 术中的混合现实予以证明。其次，他举 出了悲喜混杂的优越性以证明此剧存在 的合理性。他指出，悲喜混杂剧的优越 性，一是表现在戏剧的方面；二是表现 在此剧中本身的优势方面。可见瓜里尼 对悲喜剧合法性的论证，实际上是代表 资产阶级平民向文艺舞台索要表演权的 宣言，充分体现了人文主义的文艺观。
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• 五、关于一些具体作品的评价问题
• 作为古今之争的又一表现，关涉到阿里 奥斯托的《疯狂的罗兰》、塔索的《解 放了的耶路撒冷》、瓜里尼的《忠实的 牧羊人》及但丁的《神曲》的具体评价。 马佐尼认为诗有三种定义：第一种诗是 一种摹仿的艺术；第二种是诗是一种摹 仿的游戏；第三种是一种摹仿的娱乐。
• 马佐尼对诗的本质的多角度审视，继承 了亚里士多德的摹仿说，融合了贺拉斯 的寓教于乐说，首开了游戏说，具有明 显的承上启下的意义。 • 马佐尼还探讨了想象在诗歌中的作用及 其美学效果。
• 二．崇尚理性
• 受笛卡尔的影响，布 瓦洛的思想具有理性主 义精神。 崇尚理性是布瓦洛诗 学的出发点，也是其古 典主义文学理论体系的 基础。他要求作品中的 情感要服从于理性，作 品内容要高雅，形式要 规范化，最终使得作品 成为一个恰如其分、尺 度严密的统一整体。
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“首先必须爱 理性，让你的一切 文章永远只凭着理 性获得价值和光 芒。 ——《诗的艺术》
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一、明屠尔诺 明屠尔诺 （Antonio Sebastian Minturno,1500— 1574）,曾在大学教授 古典文学，还从事文 学批评，常用俗语和 拉丁语写作诗歌、散 文。是保守派的代表 人物，与钦齐奥进行 了激烈的争论。主张 以古代希腊罗马的创 作为范例，来品评当 代文学和新型作品。
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“虚假永远 无聊乏味，令 人生厌；但自 然就是真实， 凡人都可体验。 在一切中人们 喜爱的只有自 然。“
• ——《书简诗》
• 四、学习古人
• 布瓦洛认为，摹仿 自然首先要从摹仿古人 开始。而古代伟大的作 家之所以值得推崇，就 是因为他们善于观察和 摹仿自然。因此，要创 造出理性的、自然的作 品，必须以古希腊罗马 的经典作品为典范。
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“一个有道德的作家，具有无邪的诗 品，能使人耳怡目悦而不腐蚀人心：他 的热情决不会引起欲火的灾殃。因此你 要爱道德，使灵魂得到修养。”“你的 作品反映着你的品格和心灵，因此你只 能示人以你的高贵小影。危害风化的作 家，我实在不能赞赏，因为他们在诗里 把荣誉丢到一旁，他们背叛者道德，满 纸都是诲盗诲淫”。“为光荣而努力啊！ 一个卓越的作家决不能贪图金钱，把利 看成身价。我知道，高尚之士凭着自家 的笔杆获得正当的收益，并无罪，无可 羞惭。但我不能容许那些显赫的诗人， 不爱惜既得荣名，专在金钱上打 滚。” ——《诗的艺术》
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• （3）关于一些具体规则
• 明屠尔诺主张恪守亚里士多德和 贺拉斯的一切古训条文，如遵循 情节的整一律，诗要有一个各部 分都要真正协调的情节；倡导摹 仿说，艺术要尽一切努力去摹仿 自然，越接近自然就摹仿得更好 等等。
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钦提奥则认为，亚里士多德 “心目中的诗是单一情节为纲的” 他还认为“诗人写事物，并不是 按照他们实有的样子、而是按照 他们应当有的样子去写，以便教 导读者了生活”。钦提奥运用上 诉古为今用的原则来阐述亚里士 多德的摹仿说，对于文学的创新 亦大有裨益。
第二讲：两个时代的古今之争
兼及
东学西学，道术未裂； 南海北海，心理攸同 。 ——钱钟书
• 【通今达古】、
• 【知今博古】、
• 【察今知古】、
• 【通古博今】、
• 【博古知今】、
• 【格古察今】 。
西西里的传说
• 1、柏拉图阿卡德米学派 扩张失败。（理式、文艺 是理式的摹仿的摹仿、灵 感源自神灵附体表现为迷 狂，是灵魂对真善美的理 式的回忆。）
二、钦齐奥：
吉拉尔迪·钦齐奥（Cinzio,1504—1573）,他 青年时代学习医学、哲学、文学，曾在斐拉拉、 帕维亚等城市的大学教授文学，并注释亚里士 多德的《诗学》和贺拉斯的《诗艺》，他是意 大利文艺复兴时期改革派的文艺理论家，曾写 过小说，诗歌和悲剧，并且是“恐惧悲剧“的 代表。1541年他写的悲剧《奥尔比凯》、《克 里奥佩特拉》等借恐怖、残忍的事件来刺激观 众，进行道德教谕。他的短篇小说集《百篇故 事》（1565）流传很广，英、法、西班牙等国 均有译本，莎士比亚的《奥赛罗》取材于这部 书中的故事《威尼斯的摩尔人》。他的文论代 表作是《论传奇体叙事诗的创作》，另有《论 喜剧与悲剧的创作》等。因为当时阿里奥斯托 的《疯狂的罗兰》受到保守派明屠尔诺等人的 批评，钦齐奥便写下了《论传奇体叙事诗的创 作》为《疯狂的罗兰》辩护。
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第二章论述诗歌种类，着重强 调内容，反对无病呻吟；
第三章讨论了悲剧、喜剧和长 篇叙事诗这三种基本的诗类。是 全书的基本和核心，其中在讨论 悲剧是论述了著名的”三一律“。 第四章主要讨论道德修养。 这些思想一方面继承了贺拉斯 《诗艺》中的观点，另一方面又 体现了17世纪所强调的理性精神。
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“三一律”的思 想在文艺复兴时期颇 为盛行，成为古典主 义的文艺教条，也长 期地桎梏了西方戏剧 的发展，而英国的莎 士比亚悲剧打破了 “三一律”，遭到法 国古典主义者的非难， 浪漫主义兴起后，才 有所突破。
• 法国文学家布瓦洛的名 著《诗的艺术》引起了 伽桑狄为代表的受唯物 主义影响的今派文论家 的反对，引起了欧洲文 学史上的第二次古今之 争。这场争斗的实质是 资产阶级在向封建制度 冲击前，为占领文艺阵 地而作的舆论准备，带 有一种革命的色彩。
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“就地点而言，戏剧诗比叙事诗范 围较小，因为戏剧手法不能表现距离 甚远的地方，而叙事诗可以描写遥遥 相隔的地方。至于时间，也有不同之 点，戏剧手法为时较短，而叙事手法 可以描写先后不同的时间，这是戏剧 手法所不能做到的……叙事诗能够在 几点钟之内叙述在很多点钟之内发生 的许多事情，或者在许多点钟内叙述 在几点钟里发生的几件事情；但是戏 剧手法只能占用情节本身所需要的时 间来表演者情节，就不能做到叙事诗 所能做到的那样；由此可见，悲剧和 喜剧这两类喜剧不能超过为便于观众 看戏所许可的时间，也不应表现多于 在悲剧和喜剧本身所需要的时间内所 发生的事情。”
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“荷马之所以 令人倾倒，完全 是从大自然学来 的，他的书是众 妙之门，并且取 之不尽。”
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——《诗的 艺术》
• 五、作家的修养： • 布瓦洛要求作家要有 道德、有修养，处处将善 与真的趣味融成一片。作 家的修养之所以重要，是 因为作家会在作品中体现 出修养，进而影响到作品 的社会意义。因此，布瓦 洛要求作家要进行道德自 律和情趣的培养，怀着社 会责任感去进行创作。
戏剧情节时间的古今之辩
阿迪库斯露天剧场、远处的雅典城
古罗马露天剧场
意大利人发明“三一律”
• 卡斯特尔维屈罗在 1570年校勘《诗学》 时，吸收了亚里士多德 的“情节整一律”和钦 齐奥的“时间整一律” 的思想，并特别规定了 “地点整一律”，够成 了戏剧的“三一律”。 卡斯特尔维屈罗最系统 和全面地阐释了“三一 律”。
• 六 、对“三一律”的阐 释
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当时的法国为了加强中 央集权和法律统一，古典主 义文艺观要求戏剧创作必须 遵循“三一律”，即“情节、 时间与地点一致”的艺术法 则。因此，在戏剧创作中是 否遵循“三一律”，在当时 的法国式一个重要的立场问 题。
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布瓦洛作为宫廷文人，在 《诗的艺术》中，这样阐释 了“三一律”： “剧情发生的地点也要 固定、标明、比利牛斯山那 边的诗匠把许多年缩成一日、 摆在台上去表演，一个主角 出台时还是个顽童，到收场 时已成了白发老翁。但是理 性使我们服从它的规则，我 们就要求按艺术区安排情节， 要求舞台上表演的自始至终， 只有一件事在一地一日里完 成。”
• 2、亚里士多德入园学习。 （文艺摹仿人的行动；诗 比历史更富哲学意味；文 艺求其相似而比原物更美。 悲剧的定义。） • 3、阿基米德受难。
明屠尔诺：折中于亚氏与贺拉斯柏拉图间
• 1、强调严守亚里士多德诗 学规则，开启了17世纪在法 国一统天下的新古典主义 （新柏拉图主义）诗学。
• 2、引用但丁《神曲》证明， 阿里奥斯托《疯狂的罗兰》 应该像《伊利亚特》赞美阿 喀琉斯那样，以及《奥德赛》 赞美奥德修斯那样，来赞美 罗兰。
• 三、摹仿自然
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布瓦洛继承了希腊传统的摹 仿说，认为文艺要表现理性， 就必须摹仿自然。摹仿自然的 诗歌体现了真和美，诗人只有 研究观察和摹仿自然，才能实 现其认识和表现理性的目的。 他将理性、自然和真理等同起 来，所谓自然，就是合乎常情 常理的事物，因此，摹仿自然， 就是不能悖理。值得强调的是， 布瓦洛要求摹仿的自然，包括 人的自然本性。
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1669—1674年 间写了《诗的艺 术》，于1674年发 表，被路易十四所 看重，得以钦定为 古典主义文学的理 论法典。此书使布 瓦洛获得了极大的 声誉，被称为“巴 纳斯的立法者“， 即古典主义诗歌的 立法者。
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作为古典主义理论法典 的《诗的艺术》一书，提 出了“理性原则“、”自 然原则“、”道德原则 “等。对当时和后世的影 响都非常大。全书公共分 为四章： 第一章总论，阐释了 理性是诗歌创作和批评的 最基本的原则，并总结了 诗歌创作与批评的一般规 律。
第一次古今之争是文艺复 新时期社会矛盾在文艺上的反 映。文艺复兴运动是新兴的资 本主义制度代替封建制度，新 兴资产阶级反对封建反教会的 伟大思想文化运动，其主要标 志是复兴古罗马文化，就就如 何复兴古罗马文化存在对待古 文化的态度问题。保守派主张 恪守古训，革新派要求古今为 用，因而就产生了所谓的“古 今之争”。革新派以钦提奥、 马佐尼等为代表，保守派以明 屠尔诺为代表。