2020年高一语文下册专题07课内文言文阅读(必修3-4)知识梳理

专题07 课内文言文（必修3-4 ）知识梳理★★ 必修三★★寡人之于国也一、文学常识1.作者简介：孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。

战国时邹（今山东邹城）人。

我国古代著名的思想家、政治家、教育家。

孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟” 。

孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓“仁政” “王道”，反对“霸道” ，以“平治天下”为己任。

2.背景简介：孟子所处的战国中期，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” ；对内残酷剥削，加重劳役，破坏生产。

这就造成了兵员匮乏、劳力不足的局面，争夺人口成为各诸侯国统治者的当务之急。

据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，梁惠王招贤，目的在于富国强兵，恢复并扩大疆土。

一见面，梁惠王就对孟子说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。

叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？” 可见，梁惠王迫不及待地向孟子讨教救国治国之策。

本文就是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。

《孟子》中的大部分篇目没有题目，后人取其开篇的某些词句作为文章的题目。

《寡人之于国也》就是如此。

3.补充内容：孟子的主要思想：① 民本：孟子思想的精华所在。

孟子提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻” 。

他认为决定统治者统治地位是否稳固的政治基础是民心的向背，民心归附是统一天下的决定性因素。

②仁政：孟子政治思想的核心。

孟子的仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。

③王道：孟子提出的国家政治的最高理想。

孟子主张行仁政必须效法先王，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。

在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王” ，就是“乐以天下，忧以天下” 。

④性善：孟子伦理思想和政治思想的根基。

孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。

“四书五经” ：“四书”是指《论语》《孟子》《大学》《中庸》五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》简称“ 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“四书五经”是“四书”和“五经”的合称，是中国儒家的经典书籍，是南宋以后儒学的基本书目，也是儒生的必读书。

二、字词梳理1.扫除生字粟（Sù）好（hào）战曳（yè）兵数罟（c ùgǔ ）洿（Wū）池养生丧（s ānɡ ）死鸡豚（t ún）狗彘（zhì）庠（Xi áng ）序孝悌（t ì ）衣帛（y ìbó ）饿莩（pi ǎo）2.通假字①则无望民之多于邻国也/ 无失其时（“无”通“毋” ，不要）②颁白者不负戴于道路矣（“颁”通“斑” 。

颁白，头发花白）③涂有饿莩而不知发（“涂”通“途” ，道路。

“莩”通“殍” ，饿死）3.古今异义①河内凶（古义：专指黄河。

今义：泛指一切河流）②弃甲曳兵而走（古义：跑，这里指逃跑。

今义：人或鸟兽的脚交互向前移动）③是使民养生丧死无憾也（古义：供养活着的人。

今义：保养身体）4.一词多义数数口之家可以无饥矣（shù，数词，几，几个）数罟不入洿池（cù，形容词，密）扶苏以数谏故，上使外将兵（shu ò，副词，多次，屡次）历载八百余年，数极德尽（shù，名词，命运，气数）汉王数羽十罪（shǔ，动词，责备，列举罪状）兵非我也，兵也（名词，兵器）可汗大点兵（名词，士兵，军队）废池乔木，犹厌言兵（名词，战争）公不论兵，必大困（名词，兵法）涂有饿莩而不知发（动词，打开粮仓，赈济百姓）傍行八道，施关发机（动词，拨动）发闾左適戍渔阳（动词，征发）发图，图穷而匕首见（动词，打开）发诸郡兵救之（动词，派遣，派出）胜材木不可胜用也（sh ēng，副词，尽）沛公不胜杯杓，不能辞（shēng，动词，经得住，能承受）予观夫巴陵胜状（形容词，优美的）日出江花红胜火（动词，超过，胜过）仁之胜不仁也，犹水胜火（动词，制服，战胜）之填然鼓之（音节助词，无实义）无如寡人之用心者（结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性）五亩之宅（结构助词，的）申之以孝悌之义（代词，代百姓）未之有也（代词，代前面所说的情况）鸡豚狗彘之畜（结构助词，宾语前置的标志）以请以战喻（介词，用）以五十步笑百步（介词，凭借）斧斤以时入山林（介词，按照）申之以孝悌之义（介词，把）5.词类活用⑴名词的活用填然鼓之（名词用作动词，敲鼓）树之以桑（名词用作动词，种植）五十者可以衣帛矣（名词用作动词，穿）然而不王者（名词用作动词，为王，使天下百姓归顺）王无罪岁，斯天下之民至焉（名词用作动词，归咎、归罪）⑵动词的活用是使民养生丧死无憾也（动词用作名词，生，活着的人；死，死了的人）则移其民于河东，移其粟于河内（动词的使动用法，使⋯⋯迁移）是使民养生丧死无憾也（动词的为动用法，为⋯⋯办丧事）⑶形容词的活用谨庠序之教（形容词用作动词，认真从事）6.文言句式⑴判断句是亦走也（⋯⋯也，表判断）养生丧死无憾，王道之始也（⋯⋯也，表判断）⑵ 宾语前置句然而不王者，未之有也（“未之有也”即“未有之也” ）⑶ 状语后置句则无望民之多于邻国也（介词短语“于邻国”作“多”的状语，即“于邻国多” ）申之以孝悌之义（介词短语“以孝悌之义”作“申”的状语，即“以孝悌之义申之” ）⑷固定句式以五十步笑百步，则何如（⋯⋯何如，⋯⋯怎么样）直不百步耳（直⋯⋯耳，只是⋯⋯罢了）是何异于刺人而杀之⋯⋯（是何异于⋯⋯，这和⋯⋯有什么不同呢）三、结构思路图四、主旨归纳文章记载了孟子和梁惠王之间的一次对话，围绕着“民不加多”的问题，孟子用作战中“五十步笑百步”的故事设喻说理，暗示梁惠王施小恩小惠并不能使国家富强、百姓增多，而必须施仁政、行王道，使百姓发展生产，丰衣足食，受到教化。

只有这样，才能“王天下” 。

劝学一、文学常识1.作者简介：荀子（约前313—前238），名况，战国末期赵国人，战国时期的思想家、教育家、文学家，是儒家学派的代表人物之一。

当时人们尊称他为荀卿。

荀子一生“序列著数万言” ，后人编为《荀子》，其中绝大部分是他自己的作品，极小部分是他的学生或门人记录荀子的言行的作品。

该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子思想的集大成之作。

内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。

文章说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多用排比句，又善于用比喻，被称为“学者之文” 。

2.背景简介：《劝学》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。

劝，在本文中是“鼓励”的意思，故题意是“鼓励人们勤奋学习” 。

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，历史上称之为“诸子百家” 。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张。

作为儒家思想的继承者，荀子在教育目的上与先哲保持一致，即主张通过教育来培养“士” “君子”“圣人”。

荀子认为人性本来是恶的，人的知识、道德不是先天赋予的，而是经过后天学习、教育逐步培养的，只有懂得了礼与义，人性才能改变。

因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。

他写《劝学》就是为了鼓励人们“积善成德” ，成为君子。

3.补充内容：荀子思想：荀子是继“孔孟”之后最著名的儒家学者，是朴素唯物主义思想的集大成者。

荀子的主要思想体现为以下几个方面：①性恶论：他认为人的天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的，所以说人性是“恶” ，而不是“善” 。

②“明于天人之分”的自然主义天道观：天有自己不变的规律，不依赖于人的好恶而发生变化，即“天人相分”。

人类认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界，即“制天命而用之”③“隆礼重法” “法后王”的政治观：为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要依靠一种强制性手段。

由此，礼转为法，“隆礼重法” ，礼法并称。

荀子提出厚今薄古的“法后王”说，意在为封建统治阶级寻求理想的人格榜样。

韩非和李斯都是他的学生。

三、重点字词1.扫除生字中（zh òng）绳輮（r óu）以为轮其曲（qū）中（zhònɡ）规槁暴（gǎopù）蛇鳝（shàn）参省（c ānxǐng）须臾（y ú）舟楫（j í）跬（ku ǐ）步骐骥（qíj ì）锲（qi è）而不舍驽（nú）马金石可镂（l òu）跂（qǐ）而望二螯（áo）2. 通假字輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣” ，使弯曲）虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又” ，再）则知明而行无过矣（“知”通“智” ，智慧）君子生非异也（“生”通“性” ，资质、禀赋）3. 古今异义金就砺则利（古义：指金属制的刀剑等。

今义：专指黄金。

）君子博学而日参省乎己（古义：广泛地学习。

今义：学问广博精深。

）蚓无爪牙之利，筋骨之强（古义：鸟兽的爪子和牙齿。

今义：比喻坏人的党羽，含贬义。

）非蛇鳝之穴无可寄托者［古义：托身，安身。

今义：①托付；② 把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）。

］4.一词多义闻顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（动词，听到，听见）多闻曰博，少闻曰浅（名词，见闻，见识）吾爱孟夫子，风流天下闻（动词，闻名，著称）鹤鸣于九皋，声闻于野（动词，传播，传布）顺风而呼，声非加疾也（形容词，强，句中指声音宏大）疾寡人无疾（名词，疾病）寡人有疾，寡人好色（名词，毛病，缺点）天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王（动词，憎恶，怨恨）虽乘奔御风，不以疾也（形容词，快，急速）疾痛惨怛，未尝不呼父母也（名词，痛苦，疾苦）膑至，庞涓恐其贤于己，疾之（动词，妒忌）假假舆马者，非利足也（动词借助，利用）以是人多以书假余（动词，借）大臣犯法，无所宽假（动词，宽容）假寡人五年，寡人得其志矣（动词，授，给予）乃以吴叔为假王，监诸将以西击荥阳（形容词，非正式的，暂时代理的）绝假舟楫者，非能水也，而绝江河（动词，横渡）秦王惊，自引而起，绝袖（动词，断）寡人地绝兵远，不能攻也（形容词，僻远，极远的）博见强志，过绝于人（动词，超过）佗之绝技，凡此类也（形容词，独一无二的，绝妙的）强蚓无爪牙之利，筋骨之强（形容词，强健）挽弓当挽强，用箭当用长（名词，强有力的弓）策勋十二转，赏赐百千强（形容词，有余）乃自强步，日三四里（副词，勉强）而青，取之于蓝，而青于蓝（连词，表转折）君子博学而日参省乎己（连词，表递进）吾尝终日而思矣（连词，表修饰）蟹六跪而二螯（连词，表并列）积善成德，而神明自得（连词，表顺承）5.词类活用⑴名词的活用君子博学而日参省乎己（名词作状语，每日）假舟楫者，非能水也（名词用作动词，游水）上食埃土，下饮黄泉（名词作状语，向上，向下）⑵动词的活用木直中绳，輮以为轮（动词的使动用法，使弯曲）⑶形容词的活用故木受绳则直（形容词用作动词，变直）不如登高之博见也（形容词用作名词，高处）积善成德（形容词用作名词，善行）6.文言句式⑴状语后置句青，取之于蓝，而青于蓝（第一个“于”引进处所，即“于蓝取之” ；第二个“于”表示比较，即“于蓝青”）冰，水为之，而寒于水（介词短语“于水”作“寒”的状语，后置，即“于水寒” ）⑵ 定语后置句蚓无爪牙之利，筋骨之强（两个“之”均为定语后置的标志，即“利之爪牙” “强之筋骨” ）⑶ 省略句輮（之）以（之）为轮（省略动词宾语和介词宾语“之” ）⑷ 固定句式无以至千里 [无以，没有用来⋯⋯的（办法） ]三、思维结构图四、主旨归纳《劝学》较系统地论述了学习的意义、作用、方法和态度，是古代论述学习的重要文章。