孔子的文艺思想

孔子的文艺思想

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国人，是中国古代最伟大的思想家、政治家、教育家，是我国儒家学说的创始人，也是第一位重要的文学理论批评家。

孔子的思想学说主要体现在《论语》一书中。《论语》是最早的一部语录体儒家经典，书中记录了孔子和他的弟子以及再传弟子的言论和行动。孔子的思想学说零星地体现在其言论之中。

孔子主张“君子不器”，也就是主张通才。孔子本人就是一位文化通才，其思想学说涉及了政治、伦理、哲学、经济、教育、文艺等诸多领域。搜集整理《论语》中涉及文学（或文学艺术）的文献材料，就可以发现孔子的文艺思想丰富而系统，涉及到了文艺理论的许多和命题领域。

以下，是我们综合我们所翻阅的所有与孔子的文艺思想有关的资料，从孔子文艺思想的主要内容、继承与发展、评价以及对现代的影响等几个方面进行的系统的整理和分析。

一、孔子文艺思想的主要内容

孔子的文学思想以“诗教”为中心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。孔子的文学理论批评是以对《诗经》的评论为主而展开的。“诗教”之说见于《礼记.经解》篇：“孔子曰：入其国，其教可之也。其为人也温柔敦厚，诗教也。”孔子关于文艺的一系列论述都是围绕“诗教”而展开的。下面我们从五个方面来加以论述。

（一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系

1、文艺与道德修养的关系：“兴于诗，立于礼，成于乐”

《论语·泰伯篇》载，孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的基本原则，他认为诗、礼、乐是人们进行以“仁“为中心的道德修养的几个必经阶段。

孔子生活的时代, 是一个诗与乐的时代。他的“博于诗书”、“察于礼乐” , 不

仅与时代有关, 还由于他对诗、乐有一种过于他人的自觉意识和强烈的使命感。春秋末季, 周室衰微, 礼崩乐坏, 而倡言“克己复礼”坚决维护周代礼乐制度的孔子, 为“使整个社会按照以仁为内容、礼为形式的轨道运行” ,（匡亚明《孔子评传》）中就明确地把诗、乐与礼紧紧联夸一起,执着地要求诗、乐为礼来服务。《论语·泰伯篇》载：子曰：“兴于《诗》, 立于礼, 成于乐。”对这段语录, 在《礼记仲尼燕居》中, 曾假托孔子的话阐发说：“不能诗, 于礼缪；不能乐, 于礼素。”在孔子看来, 诗、礼、乐是修身的三要素；三者之间,礼是中心环节, 是立足点。修身要先学诗, 因为诗能以生动的形象和强烈的感情来激动人心, 振奋精神,感发志意, 起到教育作用；在这个基础上再学习礼,因为礼是立身行事的准则, “不学礼无以立”（《论语·季氏篇》）；而最后完成道德修养还要学习乐, 通过音乐来冶性生情。由此可知, 孔子是把诗、乐同人的道德修养联系起来的, 是把礼治思想贯穿于文艺思想之中的, 诗乐都要以礼为归, 为礼来服务, 这既是他的文艺观与众不同的特点, 也是他的文艺思想的精髓了。明乎此就不难理解孔子为什么要格外地重视文艺了。’

2、文艺与政治外交活动的关系：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”

《论语•子路》记载：“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”。《左传》等书都有记载，《诗经》在当时政治、外交活动中的作用的确是十分突出的。当时人们为了在政治外交活动中体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现。如果不懂《诗经》，不会灵活地运用和引申诗的意义，就无法弄懂别人的意图，同样的，也无法婉转地表达自己的要求，就可能失礼，甚至导致外交活动的失败。反之，如果善于熟练地运用“赋诗”的方法，就可能比较顺利地取得政治外交活动的胜利，并获得比预期更好的效果。

孔子对文艺与政治外交活动之间密切关系的论述，固然是他的整个思想体系导出的必然结论，同时也是时代风尚所使然。

（二）关于文学批评的标准

《论语•为政》中所说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子的“思无邪”从审美方面看，就是提倡一种“中和”之美。

孔子在艺术上追求的最高理想就是“中和之美”。“中”是合理、合适、合宜;“和”

就是和谐。“中和之美”要求处理好文艺内部的各种要素的关系, 任何一方都不许“过”, 也不要“不及”, 而是要和谐适度, 达到恰到好处的理想状态。文艺如何体现“中和之美”呢? 孔子提出了两点主张:其一是“温柔敦厚”的诗教。“入其国, 其教可知也。其为人也, 温柔敦厚, 诗教也。”( 《礼记·经解》) 孔子认为, 一个诸侯国如果民风温和宽厚, 那是文艺教化的结果; 反过来, 如果民风温柔敦厚, 其诗该温文尔雅。所谓温柔敦厚, 唐代孔颖达《礼记·正义》对此解释说:“诗依违讽谏, 不指切事情, 故云温柔敦厚是诗教也。”也就是要求诗人性情柔顺、和颜悦色, 对统治者的暴政恶德, 强调“止乎礼义”和“主文而谲谏”( 《毛诗序》) , 只允许“怨而不怒”的委婉劝说, 不允许尖锐的揭露批判, 必须合乎中正平和之“度”。因为只有合“度”才美, 才能达到“中和之美”的境界。这种诗教,其实就是孔子的中庸思想在文艺审美观上的反映。其二是“乐而不淫, 哀而不伤”。这是孔子对《诗经·关睢》的评价。《关睢》是一首爱情诗, 当“君子”向淑女求爱不成时, 感情悲哀, 但不过度, 仅是“寝寐思服”、“辗转反侧”而已, 无害于“中和”, 这就是“哀而不伤”。当他求得“淑女”, 准备迎取时, 情感欢乐, 仅只“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”而已, 亦无害于“中和”, 这就是“乐而不淫”。上博简《孔子诗论》评《关睢》为“怡”, 就因为其能以色喻于礼, 能反纳于礼。故其声则节, 其文则礼, 得中和之美, 合中庸之道, 是谓“哀而不伤, 乐而不淫。”总之, 文艺在抒发个人情感时, 要哀乐适度, 须受伦理道德的制约, 达到情和理的“中和”, 正如孔安国所说“乐不至淫, 哀不至伤, 言其和也”( 何晏《论语集解》引) 。中国的传统文艺, 正是由于孔子的“中和之美”的文艺审美理想的影响, 看重人生现实和道德情感, 重视内容的平稳和谐, 形成了典雅含蓄的美学风格。正是由于我国古代艺术家受孔子“中和之美”的审美观的影响, 总是“怨而不怒”地看待人生, 才使我国古代的文学作品常常是先历尽悲欢之后, 用大团圆结尾, 以求感情上的慰籍与

平和。

总之，从文学作品来说，孔子的中和之美要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，应该尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。这种思想后来在荀子那里得到较为充分的发展。

（三）论文学的社会作用——兴观群怨说

孔子之前, 人们对文艺的特征和作用已经有了一些认识, 比如, 在孔子还未有

“志于学”的韶令时候, 己有“诗以言志”之说（《左传·襄公二十七年》载赵文