论语选读(5) 中的成语 ( 十) 人之将死,其言也善 《泰伯》
出自论语中的成语
出自论语中的成语出自论语中的成语一：1、言必有中：中：正对上。
指一说话就能说到点子上。
出处：《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。
”2、鸣鼓而攻之：比喻宣布罪状，遣责或声讨。
出处：《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”3、三人行，必有我师：三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。
指应该不耻下问，虚心向别人学习。
4、见义勇为：看到正义的事便勇敢地去做。
出处：《论语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”5、逝者如斯：用以形容光阴如流水一去不返。
出处：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜。
’”6、匹夫不可夺志：虽是平民也不可强迫他放弃主张。
出处：《论语。
子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”7、天下归心：形容天下老百姓心悦诚服。
出处：《论语·尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
8、不耻下问：不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。
出处：《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。
”9、轻裘肥马：穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。
形容生活阔绰。
出处：《论语·雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。
”10、内省不疚：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。
出处：《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧?”11、述而不作：述：阐述前人学说;作：创作。
指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
出处：《论语·述而》：“述而不作，信而好古。
”12、听其言而观其行：听了他的话，还要看他的行动。
指不要只听言论，还要看实际行动。
出处：《论语·公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。
”13、人之将死，其言也善：人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
出处：《论语·泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
’”14、见危致命：在危急关头勇于献出自己的生命。
精选出自论语的成语及解释
【导语】《论语》内容涉及政治、教育、⽂学、哲学以及⽴⾝处世的道理等多⽅⾯。
下⾯是分享的精选出⾃论语的成语及解释。
欢迎阅读参考！ 篇⼀ 1、侃侃⽽谈：侃侃：理直⽓壮从容不迫的样⼦。
理直⽓壮、从容不迫地说话。
出处：《论语·乡党》，“朝与下⼤夫⾔，侃侃如也；与上⼤夫⾔，訚訚如也，君在，踧踖（cùjí，恭敬不安的样⼦）如也，与与如也。
”⽰例：郑振铎《桂公塘》：“却从来不曾见过像这位蛮⼦般的那末——，旁若⽆⼈的⽓概。
”⽤法：偏正式；作谓语、定语；含褒义近义词：⼝若悬河、夸夸其谈、娓娓⽽谈反义词：闭⼝⽆⾔、吞吞吐吐、张⼝结⾆。
2、⼰所不欲，勿施于⼈：欲：希望；勿：不要；施：施加。
⾃⼰所不愿意要的，不要强加于⼈。
出处：《论语·颜渊》：“⼰所不欲，勿施于⼈。
在邦⽆怨，在家⽆怨。
”⽰例：同⼀不知，在卑⼈则毫⽆忿怼，在郡主则视若寇仇，恐亦⾮——之恕道也。
（清·夏敬渠《野叟曝⾔》第⼀百四⼗回）解说：“⼰所不欲，勿施于⼈”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔⼦经典妙句之⼀，亦是儒家⽂化精华之处。
《论语》《颜渊篇》主要讲述孔⼦对“仁”和“恕”的解释。
“⼰所不欲，勿施于⼈”是指：⾃⼰不想要的东西，切勿强加给别⼈。
孔⼦所强调的是，⼈应该宽恕待⼈，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。
“恕”道是“仁”的消极表现，⽽其积极表现便是“⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈”。
孔⼦所阐释的仁以“爱⼈”为中⼼，⽽爱⼈这种⾏为当然就包括着宽恕待⼈这⼀⽅⾯。
《论语》中提到：夫⼦之道，忠恕⽽已矣。
3、⾷不厌精，脍不厌细：厌：满⾜；脍：细切的⾁。
粮⾷舂得越精越好，⾁切得越细越好。
形容⾷物要精制细做。
出处：《论语·乡党》：“斋必变⾷，居必迁坐。
⾷○不厌精，脍不厌细。
”⽰例：“割不正不⾷”这是他⽼先⽣的古板规矩，但“——”的条令却有些稀奇。
（鲁迅《南腔北调集·由中国⼥⼈的脚，推定中国⼈之⾮中庸，⼜由此推定孔夫⼦有胃病》） 4、朝闻⼣死：早晨闻道，晚上死去。
关于论语中的成语及解释
关于论语中的成语及解释论语中的成语和解释篇一１、不耻下问：不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。
《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。
”２、不得其死：指人不得善终。
《论语·先进》：“若由也，不得其死然。
”３、不亦乐乎：现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示“淋漓尽致”的意思。
《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”４、不在其位，不谋其政：不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》。
５、从心所欲：随自己的心意，想怎么样就怎么样。
《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。
”６、当仁不让：语本《论语·卫灵公》“当仁不让于师”。
朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。
言当勇往而必为也。
”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
７、恶衣恶食：粗劣的衣食。
《论语·里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”８、发愤忘食：用功学习，努力工作，忘记了吃饭。
《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女爰不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
’”（女，同“汝”，你；爰，何。
）后泛用以形容十分勤奋。
９、犯上作乱：犯上，触犯长上；作乱，指造反。
《论语·学而》：“不好犯上而好作乱者，未之有也。
”１０、割鸡焉用牛刀：宰鸡何必用宰牛的刀。
比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。
《论语·阳货》：“子之武城，闻弦之声。
夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀！’”也作“杀鸡焉用牛刀”。
１１、工欲善其事，必先利其器：工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。
１２、好行小惠：惠同“慧”，聪明。
原指好耍小聪明。
《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。
１３、后生可畏：后生，年轻人，后辈；畏，这里指敬服。
(完整版)论语中的成语(全)
《论语》中的成语《学而篇第一》1- 1、【学而时习之】 子曰：’学而时习之，不亦说乎! ”1- 11、【慎终追远】一一终：人死；远：指祖先。
旧指慎重地办理父母 丧事，虔诚地祭祀远代祖先。
后也指谨慎从事，追念前贤。
《论语 学而》（1 9）: 曾子曰：’慎终追远，民德归厚矣。
‘”学过的内容要经常复习它。
《论语学而》（1 1）: 1-2、【不亦乐乎】远方来，不亦乐乎！ ” 不是很高兴的吗？《论语 学而》（11）:有朋自1-3、 语学而》 【犯上作乱】一一犯：干犯。
封建统治者指人民的反抗、起义。
《论 （1 2）:不好犯上，而好作乱者，未之有也。
”1-4、 【巧言令色】 巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。
形容花言巧语，虚伪讨好。
《论语 学而》（1 3）:巧言令色，鲜矣仁！ ”1- 5、【一日三省】一一每天多次地自我反省。
《论语 学而》（1 4）:曾 子曰：’吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”1- 6、【三省吾身】一一省：检查、反省；身：自身。
原指每日从三个方面 检查自己，后指多次自觉地检查自己。
《论语 学而》（1 4）:曾子曰：’吾日 三省吾身，为人谋而不忠乎？ ‘”1- 7、【入孝出悌】【入孝出弟】 一一指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。
《论语 学而》（1 6）:子曰：’弟子入则孝，出则悌。
’汉 桓宽《盐铁论 授时》： 教之以德，齐之以礼，则民1- 8、【行有余力】一一做了事情以后，还有剩余的精力和时间。
《论 语学而》（1 6）:行有余力，则以学文。
”1- 9、【贤贤易色】一一多指尊重贤德的人，不看重女色。
《论语 学而》 （1 7）:贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。
”1-10、【言而有信】与朋友交，言而有信。
” 说话靠得住，有信用。
《论语 学而》（17）:1-12、【温良恭俭让】 ——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五 种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
现也形容态度温和而缺乏斗争性。
《论 语学而》（1 10）:夫子温、良、恭、俭、让以得之。
论语中的成语
论语中的成语《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
主要记录孔子及其弟子的言行，以下是“论语中的成语”，希望能够帮助的到您！论语中的成语 11、（述而不作）述：阐述前人学说；作：创作。
指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
2、（一言兴邦）指一句话可以兴国。
（出处）《论语·子路》：“一言而可以兴邦，有诸？”3、（成人之美）成全别人的好事。
（出处）《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。
”4、（斗筲之器）比喻气量狭窄的人。
（出处）《论语·子路》：“子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。
’”5、（言必有中）中：正对上。
指一说话就能说到点子上。
（出处）《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。
”6、（鸣鼓而攻之）比喻宣布罪状，遣责或声讨。
（出处）《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”7、（当仁不让）遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
（出处）《论语·卫灵公》：“当仁不让于师。
”8、（有教无类）类：类别。
不管什么人都可以受到教育。
（出处）《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。
’”9、（无可无不可）表示怎样办都行，没有一定的主见。
（出处）《论语·微子》：“我则异于是，是无可无不可。
”10、（轻裘肥马）穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。
形容生活阔绰。
（出处）《论语·雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。
”11、（逝者如斯）用以形容光阴如流水一去不返。
（出处）《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。
’”12、（斐然成章）形容文章富有文采，很值得看。
（出处）《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。
”13、（不耻下问）不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。
（出处）《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。
”14、（朝闻夕死）早晨闻道，晚上死去。
《论语》中的成语俗语
《论语》中的成语，俗语(一)1，犯上作乱有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
（《学而第一》）2，巧言令色子曰：巧言令色，鲜矣仁。
（学而第一）3，慎终追远曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
（学而第一）4，温良恭俭让子贡曰：夫子温良恭俭让得之。
5，和为贵有子曰：礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，大小由之。
6，三十而立子曰：吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
（为政第二）7，温故知新子曰：温故而知新，可以为师矣。
8，知之为知之，不知为不知子曰：由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
9，举直错诸枉孔子对曰：举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。
10，见义勇为子曰：非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。
11，是可忍，孰不可忍孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？（八佾第三）12，获罪于天子曰：不然，获罪于天，无所祷也。
13，力不同科子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
14，既往不咎自曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
15，尽善尽美子谓韶：尽美矣，又尽善矣。
16，朝闻道，夕死可矣子曰：朝闻道，夕死可矣。
（里仁第四）17，见贤思齐子月：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
18，父母在，不远游子曰：父母在，不远游，游必有方。
19，德不孤，必有邻子曰：德不孤，必有邻20，听其言，观其行子曰：始吾与人也，听其言而信其行，今吾与人也，听其言而观其行。
(公冶长第五)21，无欲则刚子曰:吾未见刚者。
或对曰：申枨。
子曰：枨也欲,焉得刚？22,不耻下问子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
23，三思而后行季文子三思而后行。
子闻之曰：再，斯可矣。
24，中道而废冉求曰：非不说子之道，力不足也。
子曰：力不足者，中道而废，今汝画。
（雍也第六）25，文质彬彬子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
26，敬而远之樊迟问知。
子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
《论语》中的成语整理
《论语》中的成语整理一、《学而》篇1不亦乐乎释义：乎：语气词，相当于“吗”或“呢”。
不是很愉快吗？“不亦”即“不是”，表示反问的副词，解释时不要加上“也”字也表示事态发展已达到极限或过甚的程度，并带有诙谐意味。
2犯上作乱释义：封建统治者指人民的反抗、起义。
3巧言令色原文：“巧言令色，鲜矣仁。
”其实这个成语最早不是出自《论语》，而是出自《书•皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬。
”释义：指用花言巧语和媚态伪情来迷惑、取悦他人。
4行有余力原文：“行有余力，则以学文。
”释义：指做好正常工作以后，还有可用的精力。
5贤贤易色原文：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。
”释义：本指对妻子要重品德，不重容貌。
后多指尊重贤德的人，不看重女色。
6言而有信原文：“与朋友交，言而有信。
”释义：说出话来算数；有信用。
7慎终追远或追远慎终原文：“慎终追远，民德归厚矣。
”释义：现多采用宋儒释义即：旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，后也指谨慎从事，追念前贤。
8温良恭俭让原文：“夫子温良恭俭让以得之。
”释义：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
现也形容态度温和而缺乏斗争性。
9小大由之原文：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之。
”释义：指用途可大可小。
10食无求饱原文：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
”释义：饮食不要求饱，指饮食要节制。
11敏于事，慎于言原文：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
”释义：做事勤快敏捷，说话谨慎。
12贫而无谄；富而无骄；富而好礼原文：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，如何？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
’”释义：贫而无谄：指虽然贫穷却不巴结奉承；富而无骄：指很富有但不趾高气扬；富而好礼：虽很富有但不骄纵无礼。
13告往知来原文：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”释义：比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。
14千乘之国；节用爱民原文：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
《论语》中的50个成语典故,你知道几个？
《论语》中的50个成语典故，你知道几个？《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
《论语》中的50个成语典故1.[犯上作乱]犯:干犯。
封建统治者指人民的反抗、起义。
《论语，学而》“不好犯上，而好作乱者，未之有也。
”2.[巧言令色]巧言:花言巧语，令色:讨好的表情。
形容花言巧语，虚伪讨好。
《论语.学而》“巧言令色，鲜矣仁!3. [三省吾身]省检查、反省身自身原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
《论语.学而》:“曾子日吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?’4. [行有余力]做了事情以后，还有剩余的精力和时间。
《论语.学而》:“行有余力，则以学文。
5. [言而有信]说话靠得住，有信用。
《论语，学而》: 与朋友交，言而有信。
”6. [慎终追远]终:人死;远指祖先。
旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。
后也指谨慎从事，追念前贤。
《论语，学而》“曾子日:‘慎终追远，民德归厚矣。
7.[贫而乐道]家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
《论语。
学而》“子贡曰‘贫而无谄，富而无骄，何如?子日:“可也，末若贫而乐，富而好礼者也。
”8.[三十而立]指人在三十岁前后有所成就。
《论语。
为政》:“吾十有五而志于学，E十而立，四十而不惑。
”9. [不惑之年]不惑:遇到事情能明辨不疑。
以此作为40岁的代称。
《论语●为政》:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
”10. [知命之年]知道自己命运的年龄。
指50岁。
《论语●为政》:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不感，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲。
”11.[耳顺之年]六十岁时听别人言语便可判断是非真假。
出自论语中的成语
出自论语中的成语本文是关于出自论语中的成语，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。
1、言必有中：中：正对上。
指一说话就能说到点子上。
出处：《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。
”2、鸣鼓而攻之：比喻宣布罪状，遣责或声讨。
出处：《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”3、三人行，必有我师：三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。
指应该不耻下问，虚心向别人学习。
4、见义勇为：看到正义的事便勇敢地去做。
出处：《论语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”5、逝者如斯：用以形容光阴如流水一去不返。
出处：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。
’”6、匹夫不可夺志：虽是平民也不可强迫他放弃主张。
出处：《论语。
子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”7、天下归心：形容天下老百姓心悦诚服。
出处：《论语·尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
8、不耻下问：不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。
出处：《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。
”9、轻裘肥马：穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。
形容生活阔绰。
出处：《论语·雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。
”10、内省不疚：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。
出处：《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”11、述而不作：述：阐述前人学说；作：创作。
指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
出处：《论语·述而》：“述而不作，信而好古。
”12、听其言而观其行：听了他的话，还要看他的行动。
指不要只听言论，还要看实际行动。
出处：《论语·公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。
”13、人之将死，其言也善：人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
出处：《论语·泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
《论语·孟子》成语
《论语》成语俗语集锦1、犯上作乱原文：不好犯上，而好作乱者，未之有也。
（《学而》）翻译：不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。
成语义：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动。
2、安贫乐道原文：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
”（《学而》）翻译：贫穷却不去巴结，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还不如贫穷仍快快乐乐，富裕仍爱好礼义的人。
成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。
古代思想家所提倡的立身处世的态度。
3、巧言令色原文：巧言令色，鲜矣仁。
（《学而》）翻译：花言巧语，面容和善，这种人是很少有仁德的。
成语义：原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章，后多指虚假而动听的话。
4、慎终追远原文：曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。
”（《学而》）翻译：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀祖先，这样人民的道德就会归复中厚老实。
成语义：慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。
5、言而有信原文：信近于义，言可复也。
（《学而》）翻译：讲信用，要符合于义；只有符合义的诺言才可以去实现。
成语义：说出来的话算数，有信用。
6、周而不比原文：君子周而不比，小人比而不周。
（《为政》）翻译：君子在道义上团结人，不以私利相互勾结；小人善于因私利而勾结，不能在道义上团结人。
成语义：关系亲密但不相互勾结。
7、是可忍，孰不可忍原文：孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
（《八佾》）翻译：孔子谈论季氏，说他在庭院内观赏八佾之舞，这种事情如果可以容忍，还有什么不能容忍的呢？成语义：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。
表示绝不容忍。
8、绘事后素原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？”子曰：“绘事后素。
”（《八佾》）翻译：子夏问道：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明，粉嫩的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。
’是什么意思呢？”孔子说：“先有了白地子，然后才画上画。
《论语》中的成语解析
《论语》中的成语
1、【犯上作乱】犯：干犯。
封建统治者指人民的反抗、起义。
【出处】《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。
”【示例】在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是“～，不忠不义”的罪名。
（郭沫若《少年时代·反正前后》）
2、【巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。
形容花言巧语，虚伪讨好。
【出处】《尚书·皋陶谟》：“何迁乎有苗，何畏乎巧言令色
孔壬？”《论语·学而》子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【示例】“他真是一个～的小人。
”（郭沫若《屈原》第四幕）
3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括。
用一句话来概括。
【出处】《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”【示例】老师讲的这些话，～，就是让我们端正学习态度，刻苦学习。
4、【温故知新】温：温习；故：旧的。
温习旧的知识，得到新的理解
和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出处】《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。
”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。
”【示例】～是学习上的重要方法。
5、【见义勇为】看到正义的事便勇敢地去做。
【出处】《论语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”【示例】。
论语中的成语及出处
离生产劳动，缺乏生产知识，脱离劳动人民。
出处：《论语·微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”6、工欲善其事，必先利其器：要做好工作，先要使工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
出处：《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”示例：“——”。
今既一无所有，纵使大禹重生，亦当束手。
（清·李汝珍《镜花缘》第三十六回）7、成人之美：成全别人的好事。
出处：《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。
”示例：敝人向来最赞成一切牺牲，也最乐于“——”，况且我们是同志，我当然应该给你想一个完全的办法。
（鲁迅《华盖集·牺牲谟》）用法：动宾式；作谓语、宾语；含褒义，指赞助别人成事近义词：急公好义、助人为乐反义词：成人之恶、掠人之美。
8、犯上作乱：犯：干犯。
封建统治者指人民的反抗、起义。
出处：《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。
”示例：在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是“——，不忠不义”的罪名。
（郭沫若《少年时代·反正前后》）9、举一反三：反：类推。
从一件事情类推而知道其它许多事情。
比喻善于学习，能够由此及彼。
出处：《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。
举一隅，不以三隅反，则不复也。
”示例：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第34回：“我是凭着一卷《诗韵》学说话，倒可以有——的效验。
”近义词：融会贯通、触类旁通反义词：囫囵吞枣、不求甚解。
10、学而优则仕：优：有余力，学习了还有余力，就去做官。
后指学习成绩优秀然后提拔当官。
出处：《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。
’”示例：我有力量释放了你，叫你达到——的愿望。
（老舍《四世同堂·三十四》）11、文质彬彬：彬彬：配合谐调。
原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
《“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善”的多维解读与现代启示》
《“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”的多维解读与现代启示》摘要本文以《论语·泰伯篇》中“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”这句话为研究对象，深入探讨其内涵、理论溯源、现代价值及未来研究方向。
从研究背景出发，阐述了这句话历经千年仍具智慧光芒且内涵有待挖掘的现状。
明确研究目的为剖析其内涵，探讨在现代社会的价值与启示。
在理论溯源部分，详细分析了语句出处及含义，包括在曾子与孟敬子对话场景中的意义，以及历代学者的传统解释。
同时探讨了先秦时期的文化背景对这句话的影响，涉及社会价值观和道德观念体现等方面。
深度剖析中，分别阐述了“鸟之将死”的象征意义，包括生命末期的本能反应及对人类的启示；“人之将死”的善言本质，涵盖反省与回归以及超越利害的人性光辉。
现代价值方面，从道德修养启示和人际关系指导两个角度展开，强调言行举止规范和道德自省的重要性，以及真诚待人的影响和化解矛盾的作用。
最后得出研究结论，总结这句话揭示的生命末期现象和人性本质，以及在现代社会的价值启示，并对未来研究方向进行了展望，包括不同文化背景下的理解应用、结合现代心理学和社会学研究方法、与现代教育结合以及跨学科解读阐释等。
关键词：《论语》；鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善；现代价值一、引言1.1研究背景《论语》作为儒家经典著作，对中国乃至世界的思想文化都产生了深远的影响。
“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
”这句话历经千年流传，依然散发着智慧的光芒。
在历史的长河中，无数的学者、思想家对《论语》进行了深入的研究和解读，但这句话的内涵却仍有待进一步挖掘。
它不仅仅是一句简单的话语，更是对人生、人性的深刻洞察。
1.2研究目的本研究旨在深入剖析这句话的内涵，探讨其在现代社会的价值与启示。
通过对《论语》中这句话的解读，我们可以更好地理解古人的智慧，同时也能够将其运用到现代社会的生活中，为我们的人生提供指导。
在现代社会，人们往往忙碌于追求物质财富和功名利禄，而忽略了对人生本质的思考。
论语选读成语===
《论语选读》中的成语1、为政以德众星拱北：天上众星拱卫北辰。
旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
节用爱人：节约财用，爱护百姓。
陈力就列：依据自己的才能担当一定的职务，各就其职位尽力。
持危扶颠：扶助将要倾倒的。
比喻扶持大局。
开柙出虎：原指看管虎的人未尽责任。
后也用来比喻放纵坏人。
既来之，则安之：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。
后指既然来了，就要在这里安下心来。
分崩离析：形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
大动干戈：发动战争。
干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
季孙之忧：季孙：鲁国大夫；忧：忧患。
指内部的忧患。
祸起萧墙：指祸患起于内部。
后用以指内部出乱子。
也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
祸起萧墙：鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。
攻，遣责、声讨。
风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。
旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
行，吹过。
偃，倒伏。
化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。
偃草，草被风吹倒。
足食足兵：粮食富足，军备齐全。
2、克己复礼克己复礼：抑制自己的私欲，使言行都合于礼。
犯上作乱：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。
是可忍，孰不可忍：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。
表示绝不容忍。
名正言顺：原指是名分不正，道理就讲不通。
后指做事名义正当，道理也说得通。
也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。
3、待贾而沽愚不可及：原指装傻，别人无法赶上他。
后指极其愚笨。
指处于不利局面善于装糊涂的人。
宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
（5.21）翻译：宁武子，当国家政治清明时，他就聪明；当国家昏庸无道时，他就装愚蠢。
他的那种聪明，别人可以赶得上；他的那种装愚，别人可就赶不上了。
笃志好学：一心一意爱好学习。
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。
（8.13）翻译：孔子说：坚定信念，努力学习，坚守治国做人之道，有危险的国家，不要进入，有祸乱的国家，不在哪里居住。
论语选读中的成语
《<论语>选读》中的成语1、为政以德众星拱北：天上众星拱卫北辰。
旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
拱，环线在周围保卫着，拱古作共。
北，北辰，北极星。
足食足兵：粮食富足，军备齐全。
节用爱人：节约财用，爱护百姓。
陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。
陈力，献出才力。
就列，归入行列。
开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。
后比喻放纵坏人。
既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。
“来”、“安”都是使动用法。
“之”指代上文的“远人”。
现在指：既然已经来了，就应该安下心来。
“之” 虚化，起补充音节作用。
分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。
孔子哀叹国家的没落。
分崩，破裂。
离析，散开。
后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
大动干戈：发动战争。
干戈，泛指武器，比喻战争。
现多比喻兴师动众或大张声势地做事。
祸起萧墙：指祸患起于内部。
后用以指内部出乱子。
也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
持危扶颠：扶助将要倾倒的。
比喻扶持大局。
鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。
攻，声讨。
风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。
旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
风行，风吹过。
偃，倒伏。
化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。
偃草，草被风吹倒。
2、克己复礼克己复礼:抑制自己的私欲，使言行都合于礼。
是可忍，孰不可忍：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。
表示绝不容忍。
名正言顺：原指是名分不正，道理就讲不通。
后指做事名义正当，道理也说得通。
也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。
名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。
反义词“名正言顺”手足无措：措：安放。
手脚不知放到哪儿好。
形容举动慌张，或无法应付。
犯上作乱:①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。
3、待贾而沽愚不可及：原指装傻，别人无法赶上他。
后指极其愚笨。
指处于不利局面善于装糊涂的人。
泰伯篇原文及注释
泰伯篇原文及注释一、原文8.1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”8.4 曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾（biān）豆之事，则有司存。
”8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校 - 昔者吾友尝从事于斯矣。
”8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也 - 君子人与？君子人也。
”8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。
”8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”8.12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见（xiàn），无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。
”8.16 子曰：“狂而不直，侗（tóng）而不愿，悾悾（kōng）而不信，吾不知之矣。
”8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。
”8.18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”8.19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕焕乎其有文章！”8.20 舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不特如此。
唐虞之际，于斯为盛。
有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”8.21 子曰：“禹，吾无间然矣。
典籍古文《论语泰伯篇》原文翻译
典籍古文《论语泰伯篇》原文翻译本篇共计22章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善”，本篇的基本内容涉及到孔子及其学生对尧，舜，禹等古代先王的评价。
今天小编给大家带来的就是论语泰伯篇的古文相关资料介绍，欢迎大家阅读。
《论语泰伯篇》原文原文子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子!”曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能;以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与?君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。
”子曰：“大哉尧之为君也!巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章!”舜有臣五人而天下治。
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《论语选读》中的成语
（十）
翻译：曾子说：“能够把年幼的孤儿托付给他，能够把国家的命运委托给他，面临重大考验坚守气节不动摇屈服。
这是和君子一样的人吗？是君子一类的人呀！”
成语义：尚未长大成年的孤儿。
86人之将死，其言也善《泰伯》
翻译：曾子说：“将要死的时候，它鸣叫的声音是悲哀的；人将要死的时候，他说的话是善意的。
成语义：人到临死时，他说的话是善意的。
形容临终嘱咐之言。
87 死而后已《泰伯》
原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
翻译：曾子说：“有仁德的人，胸怀不能不宽广，意志不能不坚强，责任重大，道路遥远。
把‘仁’作为自已的任务，不也是很重要的吗？直到死了才停止，不也是很久的？”
成语义：到死才停止。
指把毕生的精力全部贡献出来。
常与“鞠躬尽瘁”连用。
88 战战兢兢《泰伯》
原文：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫。
小子！”
翻译：曾子病重，召集弟子说：“看看我的脚和手，有没有毁伤的地方。
《诗经》中说：‘战战兢兢，就像站在深渊的旁边，又像走在薄冰之上。
’从今以后，我知道我的身体不会毁伤了。
弟子们！”
成语义：形容极端害怕而小心谨慎的样子。
89如临深渊如履薄冰《泰伯》
原文：同上
翻译：同上
成语义：好像面对深渊，又好像走在薄冰上一样。
比喻处于危险的境地，战战兢兢，提心吊胆。
90 不舍昼夜《子罕》
原文：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”
翻译：孔子面对奔腾不息的流水说：“时间流逝就像这水一样，日夜不停的地奔流。
”
成语义：不分白天黑夜。
日夜不停。
比喻夜以继日。
91待价而沽《子罕》
原文：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
翻译：子贡说：“有美玉在这里，是把它装在合子里藏起来呢？还是等待识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我正等着识货的商人呢！”
成语义：等待高价出售。
比喻某些人等有了好条件或待遇才肯出来做事。
也比喻怀才待用或待时而出。
92 韫椟待价《子罕》
原文：同上
翻译：同上
成语义：把玉藏在匣子里，等待高价出售。
比喻怀才待用或怀才隐退。
93韫椟未酤《子罕》
原文：同上翻译：同上。