后现代主义论文女性主义的婚姻观论文：论后现代女性主义的婚姻观

后现代主义论文女性主义的婚姻观论文：论后现代女性主义

的婚姻观

摘要：在后现代主义思潮影响下，在自由主义女性主义、社会主义女性主义与激进女性主义，这三大女性主义主要流派争论百余年后，诞生了既要颠覆男权主义次序，又要颠覆女性主义三大流派赖以存在的基础的后现代女性主义。本文重点阐述后现代女性主义的理论基础及其婚姻思想。

关键词：后现代主义；二元论；婚姻；权利

二十世纪60年代，后现代理论首先在法国兴起，而后后现代主义思潮在西方兴起，并由此展开了对传统思想全方位的猛烈攻击。后现代主义主要批判西方现代主义的哲学、语言、文化与主题概念，他们认为启蒙主义已经结束，现代性要求新的科学形式与新的话语模式。福柯是后现代主义著名的思想家。后现代女性主义受后现代思潮的影响，她们将后现代理论导向对男权制文化与生殖器中心话语的女性主

义批判，对传统二元论、单线发展思维进行了犀利地抨击，他们认为传统女性主义者坚持的男女平等的思想依旧是逻

各斯传统的产物，她们称之为"阳具逻各斯中心主义"。

一、后现代女性主义对西方二元论思想的清理

后现代女性主义认为，女性在婚姻中的被压迫状况有其政治、经济、文化的更远，但是这些根源可以追溯到西方由

来已久的思想传统——“逻各斯中心主义”，也就是理性中心主义。解构主义哲学家德里达提出了西方思想中的“逻各斯中心主义”倾向并对之展开了精细地解构，认为这种思想倾向带来了一系列高低层级的概念划分，理性\感性，质料\形式，在场\不在场，现实\理想等等划分就是由此而来。后现代女性主义受德里达解构主义思想的影响，把这种“逻各斯中心主义”的二元划分推向前进，认为它在西方文化的各个方面都有很深地影响。下面我们看看后现代女性主义者西克索斯（helenecixous又译西克苏）在《突围》一文的中开篇中所列举的那些划分：

“她在哪里？

主动\被动

太阳\月亮

文化\自然

白天\黑夜

父亲\母亲

头脑\心脏

智慧\敏感

理性\同情

形式，凸面，措施，前进，种子，进取

资料，凹面，范围——支持这个措施，储藏器

男性

————

女性”

很明显，西克索斯认为,西方思想中的二元划分倾向导致男女性别差异的划分，而二元划分中的等级差异则导致女性被压迫的现实。这种二元划分的思想产生一系列不平等的社会制度，比如家庭制度中的男权制、如婚姻关系中的主动与被动的划分，以及在长幼关系中的尊卑划分等。因此，后现代女性主义对这种观点进行了激烈的抨击，号召一种“通过从女性反映的世界产生”，去质问“对于一支支撑权威的堡垒，假设是必不可少的毁灭性的，是什么将变成逻辑中心主义，变成伟大的哲学体系，变成通常意义上的世界秩序呢？如果奠基他们的教堂的岩石是碎屑呢？”

后现代女性主义试图揭露这种二元划分的虚构性、神话性来反对家庭中的男权制，抽空其思想基础，由此，对家庭制展开了攻击。而与激进女性主义不同，后现代女性主义不相信一种“用女性权力代替男性权力的问题”的解放道路，因为她们认为“这种变更一直被陷入同样的结构之中”，不过是传统二元论的倒转，而二元论又天生属于男性的思维与行为习惯。

二、后现代女性主义对身体与性的思考

后代的女性主义关于身体与性的思考是与法国后结构主义思想家米歇尔·福柯的权力观紧密相关的。福柯认为，人的身体和性不仅是人的生理欲望的直接产物，它们还受到文化与权力的规导，这里的权力包括政治、法律等制度层面的显性权力，也包括诸如学校、医院、军队、工厂这些较为隐蔽的权利，同时还包括前述注重权力方式对人的感知方式甚至无意识的渗入导致的隐性权力。因为显性权力层面的性别歧视现象经过之前的女性主义的猛烈攻击有所改进，后现代女性主义将批评的锋芒直接触入到对隐形权力的批判之中。后现代女性主义认为“在各类传媒如淫秽品、广告和性指南中的被动性受虐倾向塑造了女性的性身体和性实践。两性的差异就这样由（权力）话语在千百年的实践中制造出来的。”对于弥漫在社会中的权利，后现代女性主义号召建立一种女性的话语，安妮·勒克莱尔（又译莱克勒克annieleclerc）在其著名文章《女性的话语》中说，“我们不得不发明一种女性的话语”，“女性话语”是一种令人难以想象的身体的快乐。她们强调一种去除了权力污染的纯粹的身体的快乐，“但是，我必须谈论我身体的快乐。不，不是我灵魂的那些快乐，我的价值或者我女性的感觉。而是我的女性的腹部的快乐，我女性的阴道的快乐，我女性的乳房的快乐，你们甚至不能想象的丰富的快乐。”正是对女性欲

望、身体快感的理想化，后现代主义女性思想家希图突破产生家长制、婚姻关系的等级与差异的权力关系。

可以看出，后现代女性主义承续了之前女性主义斗争的结果而把对婚姻中性别差异的原因推进到二元论思想根源与隐形权利的层面，从而把女性主义运动向纵深处推进。但是，尽管后现代思想家采取了基金的反本质主义立场，后现代女性主义依然具有本质主义倾向，如勒克莱尔就又将身体快感本质化的倾向。因为身体无非是人之整体的组成部分之一，一旦将之本质化之后，人的其他部分，比如意愿，就被划归于其中了。所以，本文认为，不管是选择身体还是选择婚姻与家庭，都是每个人自由的选择，其中每一种并不比其他种包含更多地权力与控制关系。因为，最为关键的始终是当事人最切身的感觉。而不管用自由主义女性主义用理性的本质还是后现代女性主义用身体的本质来概括，都抽离了当事人的感觉本身，而我们知道，每个人的感觉都因人而异，以一个同一的本质强使之同终究会对其他感受与意愿造成侵害。

参考文献：

[1](英)简·弗里德曼,雷艳红译.女权主义[m].吉林人民出版社,2007.

[2](美)罗斯玛丽·帕特南·童,艾晓明等译.女性主义

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[3](美)约瑟芬·多诺万,赵育春译.女性主义的知识分子传统[m].江苏人民出版社,2003.

[4](美)凯特·米莉特著,宋文伟译.性政治[m].江苏人民出版社,2000.