德国文学史

德国文学史复习整理（08级辅修）2012年4月

德国文学史

题型：

(一)是非题（2*21）

(二)单选题（2*17）

(三)问答题

参考书目：《德国文学史》，余匡复

复习要点整理：

一、早期文学作品（古德语）

1、梅塞堡咒语

梅塞堡咒语（Merseburger Zaubersprüche)以其保留地命名，1841年发现于梅塞堡大教堂牧师团图书馆中一本来自福尔达的9/10世纪教律手抄本中，该书作者为乔治·瓦伊兹（Georg Waitz）。1842年由雅各·格林（Jacob Grimm）首次发表。两条咒语系留存至今仅有的一份用古高地德语记录的日尔曼前基督教时期宗教文献。

第一条咒语应是为求释放而作，描述了Idise女神使战俘重获自由的情景。第二条咒语解决的是如何以言语医治马匹脱臼的问题。沃单神在巴尔德神的坐骑足部脱臼时念的咒语“以骨对骨，以血对血，以肢对肢，如是则伤处尽可结合”与5/6世纪时记录的沃单神医治一匹马的情景相符。诸神名字如今已无法尽数为人所确知，较能肯定的是“沃单”（南部日尔曼语Wodan或Wotan，北欧语Odin“奥丁”，日尔曼宗教中的主神）和“弗裏娅”（Frija，奥丁之妻）。

2、Das Wessobrunner Gebet, auch Wessobrunner Schöpfungsgedicht genannt, gehört zu den frühesten poetischen Zeugnissen in althochdeutscher Sprache. Es ist das älteste christliche Gedicht der deutschsprachigen Literatur, das erhalten geblieben ist.

3、Hildebrandslied

Das Hildebrandslied (Hl) ist eines der frühesten poetischen Textzeugnisse in deutscher Sprache aus dem 9. Jahrhundert. Es ist das einzig überlieferte Textzeugnis eines Heldenlieds germanischen Typs in der deutschen Literatur, und darüber hinaus, generell das älteste erhaltene germanische Heldenlied. Das überlieferte heldenepische Stabreimgedicht besteht in herkömmlicher Zählung aus 68 Langversen. Es erzählt primär in althochdeutscher Sprache eine Episode aus dem Sagenkreis um Dietrich von Bern.

4、高卢战记

《高卢战记》记载了一位英雄的光荣战绩的平实记录。这本书发表于公元前51年。恺撒的一位副帅希尔提乌斯曾为此书续写了第八卷，把战争叙述到公元前50年。恺撒的另外一部作品《内战记》3卷，记录了从他率军从高卢回师，渡过鲁比康河，踏上意大利本土开始，至庞培在法尔萨路斯战败，逃到埃及而死以及恺撒在埃及的一些情况。

5、日耳曼尼亚志

罗马历史学家塔西佗于公元98年完成，详细记述了西日耳曼人的社会制度、政治组织

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德国文学史复习整理（08级辅修）2012年4月

集中表现在《拉奥孔》中对画与诗的界限及两者和美的关系的论述上，表现在《汉堡剧评》中市民剧的创立上，体现着浓烈的启蒙气息。

《拉奥孔》通过分析古典雕刻与诗歌的表现手法的差异，论证造型艺术与诗的界限，即空间艺术与时间艺术的界限，得出画更适合于表现美的结论。

莱辛在《汉堡剧评》中，将批判锋芒直指古典主义戏剧理论，并以亚里士多德《诗学》为基础，创立了市民剧理论。市民剧包含着悲剧和喜剧的双重因素，是摹仿人的相互掺杂的悲喜情感而产生的。

莱辛认为悲剧的主要功能是通过怜悯与恐惧，净化观众的情感，达到适中的程度；喜剧的主要功能是通过笑培养“发现可笑的事物的本领”。在戏剧表演风格上，他主张将诗的表现激情与画的美的表现力结合起来；戏剧的使命在于描写自然，体现真实的合目的性，产生教育作用，提高观众的道德水平。

作为启蒙主义思想家，莱辛批判虚伪的宫廷风格和“虔诚”的情感，用人道主义、浪漫主义取代已陷于僵死、衰落的古典主义。主张天才与艺术创造的完美结合，反对艺术创作中的固有的模式的限制。

莱辛处于古典主义向浪漫主义的转折点，将启蒙运动推向高潮。其美学思想预示了即将到来的浪漫主义美学与萌芽和蓬勃发展。

3、莱辛与戈特舍德

德国文学理论家、作家。1700年2月2日生于柯尼斯堡的一个牧师家庭。1714年进入柯尼斯堡大学学习神学、语言和哲学戈特舍德的哲学观点属于理性主义，他的哲学著作《世界的真髓》(1733)对沃尔夫庞杂费解的哲学体系作了比较通俗的解释。他把理性看得高于一切，理性的一条重要戒律就是从善避恶。人要享有幸福的生活，就得具有理性和美德，而不是仰仗教会或世俗的权威。他曾创办“道德周刊”，先后编辑出版《爱说闲话的有理性的女人》(1725～1726)和《老实人》(1727～1729)。

戈特舍德的文学观同他的哲学观是一致的。他认为，人的理性和美德是经过教育而发展起来的，教育的最好手段就是文学，尤其是戏剧和寓言。他反对18世纪初期内容粗俗、形式杂乱的德国戏剧。他认为法国戏剧是可资效法的榜样，主要指17世纪拉辛和高乃依的古典主义戏剧，而不是18世纪的法国宫廷戏剧。他把法国古典主义戏剧的理论和创作介绍到德国，并奉之为唯一的典范。

他的著作《为德国人写的批判诗学试论》(1730)依据贺拉斯、布瓦洛、奥皮茨以及被曲解了的亚里士多德的学说，具体阐述他的文学观点。他强调艺术的本质和任务是对人进行理性和道德教育，艺术创作的出发点应是对人有教育意义的道德准则。创作故事是道德准则的具体体现。故事只能摹仿自然,排除主观想象。其次,悲剧的主人公只能是王公贵族等“大人物”，市民阶级出身的“小人物”不得充当悲剧主角。喜剧讽刺的对象只能是“小人物”，如讽刺“大人物”则有失尊严。第三，为各种文学体裁规定了严格的规范。悲剧要遵守三一律，不能使用独白和旁白。喜剧的效果要来自故事情节和人物性格，而不能靠语言的风趣、服装的奇异和动作的可笑，丑角绝不能上舞台。

戈特舍德从1726年起同闻名女演员诺伊贝尔夫人从事戏剧改革。诺伊贝尔夫人领导的剧团按照他制定的规则演出,剧本都是他所认为的“正规剧”戈特舍德还提出语言规范化问题，著有《创立德语的语言艺术》(1748)。此外，他还有诗集《诗》(1736)和《最新的诗》(1750)。

戈特舍德是德国早期启蒙运动影响最大的作家，他为德国文学在18世纪中叶以后的发展奠定了基础。但是，他固步自封，反对任何发展。他生活在贵族宫廷文学盛行的时期,有不少过时的贵族观念,从40年代起，先后受到瑞士人布赖丁格和博德默，接着是“不来梅同

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