2020届高考历史人教版一轮复习学案：第十二单元 课题三十三 汉代儒学成为正统思想

课题三十三汉代儒学成为正统思想

[联]郡国并行制的后果是诸侯国势力膨胀，形成地方割据。汉武帝颁布“推恩令”，解除了王国对中央的威胁。

[注]从民本到君本；从理性到迷信；从人道到天道。

[拓]新儒学背离了先秦儒学的民本思想，开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程。

[辩]汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本原因在于它适应了加强中央集权和国家大一统的需要。

搞清楚啊，可不是因为它宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾。

一、背景

1．国力的恢复和强盛：汉武帝时期，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。

2．潜伏的危机：诸侯国的势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。

3．黄老之学的过时：汉初“无为而治”的思想已不能适应加强中央集权的需要。

4．董仲舒对儒学的改造：董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，适应了统治者加强中央集权的需要。

二、标志

汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。

三、董仲舒的新儒学主张

1．内容

“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”

“君权神授”“天人合一”“天人感应”

提出“三纲五常”

2．特点

(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。

(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。

(3)在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。

(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。

(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。

(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。

3．汉武帝推广儒学

(1)政治：起用儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。

(2)教育：儒家经典成为国家规定的教科书，儒家垄断教育，在长安兴办太学，在全国各郡县设立学校，儒学取得民间独尊的地位。

4．影响

[注]黄老思想中“黄”指的是黄帝的学说，即修身、养生；“老”指的是老子的学说，即治国、无为。强调“无为而无不为”。汉初以此为统治思想，即“休养生息”。

[注]“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的“焚书坑儒”的实质相同：思想专制。

[注]三纲五常

从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系；把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁、义、礼、智、信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系。

[拓]太学是官办的最高学府，是中国历史上第一所大学，也是世界上最早的古老的正规大学。

[补]儒学在汉代成为统治思想的表现：

(1)选官的指导思想，如举孝廉，以经取士。

(2)以礼入法，儒家思想为法律指导思想。

(3)学校教育以儒学为主。

重难点汉代儒学

(一)读图明史——新儒学对教育的影响

[解读]汉武帝兴办太学，规定太学生员一律由儒家五经博士负责教授，在全国各郡县设立学校，推广儒学；汉武帝正式规定“五经”为国家规定的教科书。这说明教育为儒家所垄断，儒学得到广泛传播，儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想和中国传统文化的主流思想。

(二)史料探史——董仲舒的治国思想

史料一五年春，置《五经》博士。八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝①。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先②。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉③。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广④。

——摘编自《汉书·武帝纪》史料二董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人间的一切都说成是上天有目的的安排，天意与人事紧密相连⑤。他还大力宣扬孔孟的“君君臣臣父父子子”的等级观念⑥。他提出的“性三品”说，认为人性是有等级的，上等的是圣人，是天生的统治者，下等人只能永远当牛马和奴隶⑦。

——摘编自朱绍侯《中国古代史》[探究](1)根据史料一分析儒学的影响。

(2)根据史料二概括董仲舒的政治观点，并指出董仲舒提出该观点的目的。

[解读]

(1)史料中有什么——全面获取信息

(2)答题用什么——针对筛选信息

史料一从学官的设置、儒学的推广等方面阐释了汉武帝在崇儒中的措施，儒学思想的发扬客观上推动了社会风气的变化。史料二⑤⑥⑦三句话分别反映了董仲舒的思想主张，综合史料可总结其目的。

[提示](1)儒学促进了社会教化和风尚的变化。

(2)观点：“天人感应”学说；“三纲五常”的观念；人性分等级的主张。

目的：从维护封建中央集权统治的立场出发，神化专制皇权，把政权、神权、族权、夫权结合起来，为统治阶级服务。

[系统认知]

董仲舒的治国思想

1．治理权力的“合法来源”：“王权天授”。董仲舒把源于阴阳五行的学说与儒家的天命、天道结合起来，以“天人感应”说确立了“王权天授”“君权神授”观，为王权的合法性进行了哲学及神学上的论证。

2．制约机制的设计：“伸君，伸天”。强调“屈民而伸君”，民要服从于君，即民受制于君。君主是民众的治理者。但君权要受天的制约，即“屈君而伸天”，君主必须秉承天意，依上天的原则办事，必须对君权进行约束和规范。

3．意识形态的专制统治：“独尊儒术”。统治者治理国家，要有统一的法度，必须实现意识形态上的统一，人民才能有统一的行为准则，才能去遵守这个法度。

4．国家治理的基本范式：“大德而小刑”。国家治理的实践中，要儒法并用，但德治尤为重要。在德教与刑罚的关系上，主张德刑并用、恩威并施，强调以德教为主要手段、辅以刑罚。

(三)纵引横联——汉代的新儒学与先秦儒学的区别和联系

1．区别

(1)从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳五行家、黄老之学、法家思想纳入自己的思