日本枯山水与茶庭

内 露 地
蹲 踞
洗手钵一般是蹲踞式石洗手 钵，象征圣洁泉水。
待合
休息 的小 茅亭 或小 竹亭
石灯笼
受禅宗思想影响， 模仿古刹的肃穆宁静。
延段
茶庭格调洗练、简约，并突 出其“闹中取静”的山林隐逸 气势，以便于沉思冥想，故造 园设计比较偏重于写意及平淡 恬逸的境界。（如松叶铺地）
在日本的茶 庭中，喜用松 叶铺地，如同 枯山水式理念 一样，以地上 的松叶象征茂 密的森林。
日本枯山水园林简介 中日两国古典园林同属于区别于欧洲和西亚的东 方园林体系，日本园林受中国园林影响很大，两者 之间存在着许多相似之处。但经过日本长期的历史 过滤与消化，逐步形成了具有日本文化性格特征的 园林艺术。而被誉为日本庭院艺术的最高峰的枯山 水更具其独特魅力。 顾名思义，枯山水并没有水，是干枯的庭院山 水景观，在些枯山水甚至排除了草木。其主要特点， 用山石和白砂为主体，用以象征自然界的各种景观。 如白砂可以代表大川、海洋，甚至云雾，石头则可 寓意大山、瀑布等等。
“枯山水”的由来
枯山水又称假山水（镰仓时代又称乾山水或乾泉 水），是日本园林独有的构成要素，堪称日本古典园 林的精华与代表。日本人好做枯山水，无论大园小园， 古园今园，动观坐观，到处可见枯山水的实例。枯山 水之名最早见于平安时代的造园专著《作庭记》，不 过这时所言的枯山水并非现在通常所指的那种以砂代 水，以石代岛的枯山水，而仅仅指无水之庭。不过那 时的“枯山水”已经具有了后世枯山水的雏形，开始 通过置于空地的石块来表达山岛之意象。真正的枯ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 水还是起源于镰仓时代，并在室町时代达到了极至， 著名的京都龙安寺庭园就诞生于这一时期。禅宗美学 对于日本古典园林的影响非常深刻，几乎各种园林类 型都有所体现，无论是舟游、回游的动观园林，还是 枯山水、茶庭等坐观庭园，都或多或少的反应了禅宗 美学枯与寂的意境。
在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有 自然情趣，更加突出禅者、茶人心造其境的禅 宗主旨。以禅宗心身感悟的方法，把人们引入 一种淡泊清幽的脱尘境界，使人感受更多的是 一种纯粹的对精神空间的追求。
不过这些庭园形式当中将禅宗美学的各种理念发挥到极 至的，还是当属枯山水。虽然日本禅宗庭园的另外一大分支 茶庭虽然也简洁、纯粹、意味深远，在表现禅宗枯寂的哲学 意境和极少主义的美学精神上也堪称绝妙，但在写意手法上 并不突出，其庭池花木的布置是为了营造一种淡泊宁静的 “悟境”，而非隐喻自然山水。
形成的原因
日语中有“净火”一词，是指神前净火， 意味着用火去净化万物。每当人们在保留火种 时就愈感到火具有的神奇魅力。人们不愿让这 神圣的火种熄灭，就用笼去罩住它。石灯笼罩 住的圣火一般被置放在寺庙内，它后来演化为 日本园林景观中的重要元素。它预示着光明和 希望，会给人带来好运。
龟岛、鹤岛 由六尊矮石按龟首、龟足、龟尾的形式组成 龟岛 六景石(一鹤首石、两鹤羽石、两鹤足石、 一鹤尾石)组成一个抽象鹤岛。据说，中国战国时 代的帝王、霸王和武将都期望自己能成为仙人— — 能像仙鹤一样自由飞翔，像海龟一样潜入海底， 并且还会长生不老。后来，这些愿望就作为象征 寄托在龟鹤身上，以龟岛为例的虚幻想像以及对 它的憧憬，成为一种蓬莱神话传入日本。
飞石
就是进入外露 地时，脚下所踩的 石头。通常是“渡 六分，景四分”。
中门
用竹子编 的一镂空小门， 其作用是用来 区分外露地和 内露地。亦是 喧嚣与静逸的 再度切离。
穿过中门，就进入内露地。此处被要求是 完完全全的野趣。宛如进入一个缩小版的森 林中，空气、味道、湿度已大不相同，精神 完全放松，细胞慢慢舒张。
禅宗庭院内，树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数 笔即蕴涵着极深寓意，在修行者眼里它们就是海洋、山脉、 岛屿、瀑布，一沙一世界，这样的园林无异于一种"精神园 林"。后来，这种园林发展臻与及至--乔灌木、小桥、岛屿 甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素均被一一剔除， 仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔 地，这便是典型的、流行至今的日本枯山水庭园的主要构 成要素。而这种枯山水庭园对人精神的震撼力也是惊人的。
茶庭大体上可以分成禅院茶庭、书院茶庭、 草庵式茶庭（通常称为露路、露地）三种，其中 草庵式茶庭最具特色。又因茶庭区划不同而有一 重露地、二重露地、三重露地三种；三重露地则 有外、中、内三区庭园。
草庵式茶庭四周有围篱，自院门至茶室设 置一条园路，两侧用植被或白砂敷于地面，栽 植树木，配置岩石，沿路设寄付(门口等待室)、 中门、待合（等待室）、雪隐（厕所）、灯笼 (照明用)、手洗钵（洗手用）、飞石（即步 石）、延段（石块、石板混合铺成的路段）等 待客所需的设备。 书院式茶庭的特点是在庭园中各茶室之间 用“回游道路”和“露路”联通，一般都设在 大规模园林之中，如桂离宫等。
日本由于南北纵长三千多公里，其气候地形较多变，四季 分明，人民生活的侧重点随季节更替，季节的微妙变化赋予 日本人民对变化的极度敏感。日本植物生命的季节性变化不 仅给花道带来灵感，还让人们产生 时世无常 之感，这种精 神随即被融入茅道精神。茅道精神实际正是禅宗哲学的基础。
日本园林设计师兼禅宗法师枡野俊明认为，园林 是一种特殊的精神场所，是心灵的栖居地。
石塔 原为佛教意义上的建筑。在古代印度，用石 头垒砌成塔状以供奉佛舍利，以求平安。受佛教 文化影响，日本也建造了许多石塔作为供奉。江 户时代以后，石塔便被作为古色古香的艺术品引 入园林。石塔不仅美观，而且有镇宅一方之暗喻， 还有驱灾避邪保佑平安的寓意。
茶庭由来
茶庭，在日本指与茶室相配的庭园，是 日本庭院艺术中很有民族特色的作品种类。 茶庭是把茶道融入园林之中，未进行茶道 利益而创造的一种园林形式。面积很小，可设 在筑山庭和平庭之中，一般是在进入茶室前的 一段空间里布置各种景观。步石道路按一定的 路线，经厕所、洗手钵最后到达目的地。
公元538年的时候，日本开始接受佛教，并派一些 学生和工匠到古代中国，学习内陆艺术文化。13世纪 时，禅宗在日本流行，为反映禅宗修行者所追求的苦 行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园， 而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不 变的元素，营造枯山水庭园，园内几乎不使用任何开 花植物，以期达到自我修行的目的。 日本列岛虽然在一个相对较为单一的环境下发展， 但在文明萌发的初期就受到了外来文化的明显影响。 这种本土文化与外来文化的交融构成了日本审美文化 的特点。枯山水是可看作日本脱胎于中国园林的延伸， 很大程度上贯穿着日本“朝花夕落”以及对于“岛屿 生存忧患”的意识，充满了对生命早逝的悲哀，以及 大和民族对“死寂”的世界观，佛教的观点，其实也 是一种依托，可以这样思考，同是大乘佛教的中国园 林，同是“一花一世界”的抽象理念的寺庙园林。
南庭取 “蓬莱、方 丈、瀛洲、 壶梁”四仙 山之意，右 侧配有“五 山十刹”的 五山景色， 以砂纹表现 水波。
东福寺的方丈庭院中可以看到日本近代造庭名家 重森三玲于1938年作的近代枯山水庭园，传承镰仓古 意而融入近代的几何风格。东南西北四庭位于方丈的 四面。
北庭利用石苔拼出几何学的纹样，是近代枯山 水的代表作。
代 表 作 品
日本枯山水庭院的最高峰—— 京都大德寺大仙院
龙安寺庭院
桂离宫庭院
西 芳 寺 庭 院
日本庭园之祖的京都西芳寺庭园已有六百多年 的历史，江户时代起又广覆苔藓，因此西芳寺也被 称作“苔寺”。
西芳寺庭园的造园者， 日本庭园的祖师，梦窗疏 石是镰仓末期、室町初期 的临济宗禅僧
东 福 寺
西庭以低矮松树拼成几何形状，表现井田的特征。
东庭利用石柱的余料，造出北斗七星之景。
“枯山水”庭院小品
景石分作九个山头来象征须弥山：佛教的 宇宙观倡导天动说，据说须弥山被视为世界 中心的高山，按风轮、水轮、金轮的顺序叠 为三层。相传它是一座了不起的圣山，可以 保佑万物的平安。
须 弥 山 石 组
石 灯 笼
不审庵——草庵式茶庭的代表
桂离宫——书院式茶庭的代表
孤篷庵寺院——禅院茶庭的代表
木户：“茶庭的第一个门城是嵌于 高木户”，它将露地与外界清晰的 隔离。
外 露 地
第一层庭院，整个景观为半自然状。半具 野趣半分略有人工凿痕，外露地之目的与功能， 犹如如今潜水艇减压舱一般，让你的身体与心 理慢慢适应。