乡土中国

《乡土中国》读书笔记

《乡土中国》所讲的是关于“乡村社会学”的内容，整本书并不是关于中国乡土社会的具体描写，而是通过举例和论述提取了一些简短精炼的概念。

整本书我觉得可以分为4个部分：（1）——（3）为第一部分，（4）——（6）为第二部分，（7）——（11）为第三部分，（12）——（14）为第四部分。

第一部分：“熟悉”的社会，“熟悉”的社会不那么需要文字。

“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。”“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。”全篇从“土气”一次开始，在最开始就说明了乡下人离不开土地，而正因为世世代代与土地相伴，乡下人也沾染到了属于“土气”中的朴实踏实的特性，就像文章中说：“‘土地’这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。”

因为土是乡下人的命根，离不开不变动的土地，当然就会有“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”在一个不流动的空间中，造成了乡村一定程度的孤立和隔膜，因此中国的聚村而居的情况普遍存在，文章页指出了聚村而居的原因，每家所耕田面积小，需要水利，为了安全保卫，土地平等继承等原因都促成了聚村而居的现象。当然，这种聚村而居的，也形成了乡村内部社会的相熟，“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”面对熟悉的人当然会有一定程度上的信任，而一个拥有土地般质朴特性的人又常年与自己熟悉的人在一起，当然会格外的信任和心安。

而文字对于乡下人的意义，可能并不像城里人那样重要，因为在乡下，每个人每天见到重复的信任的人，做着一些与文字无关的事情，当然就不需要文字来传递本用声音或者动作便可以传递的信息，更不需要文字来保障些什么。但是，这样一些城里人便说农民“愚”，愚是不能只以学习识字为标准的，“乡下的孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下的孩子，在意义上是相同的。”确实是这样的，识字对于城市的我们，确实是一项重要的技能，但对于农民，或许这并不重要，我们生活在不同的社会环境里，所以并不能将我们不同社会环境的不同的价值观用同样的标准衡量。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情谊的唯一象征体系。”“在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人需要在袋里藏着本姓名录，通信簿。在乡土社会中黏着相

片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的‘王大哥’，绝不会因之认错了人。”其实乡土社会中这种人人相熟的生活，不是正是城里人所怀念的吗？怀念曾经在院子一起玩耍的伙伴，怀念永远不用关上的房门，而不是现在用猫眼将对面的邻居缩小很多倍的畸形画面。

第二部分：私人的道德

读了这个部分，脑中浮现的最深的三个字便是“找关系”。这部分，作者用了大量的中国社会与西方社会的对比，西方社会强调权利与义务，而我们讲的是交情和关系。在我们的社会里，缺乏如西方社会中明确规定的团体的道德，没有一个清楚明白的义务行为规范。“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”找关系似乎成为了我们的一种惯性了，很多时候我们总是下意识的认为，在中国如果想办成事，没有一定的关系是不可能的。公平无私的竞争好像从来没有，那些没有关系的人好像在一开始在士气上就已经输给了“爸爸，叔叔或者伯伯是领导”的人，没有人抱怨，所有人都觉得这好像是理所当然。

读了这一部分，我似乎明白，可能这是我们的社会从孔子时就开始形成的一种规矩吧，或许这也是我们的一种民族特质，怪不得谁。当然，所谓“家族”的好处马上显而易见了，如果一个家族的亲戚能够给我们自身带来好处，能攀上好的关系，我们办起事情来也更方便不是吗？“中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。”

第三部分：乡土中国中不得不说的传统

这一部分我觉得主要讲了中国的一些传统，“男女有别”“礼治秩序”“长老统治”等。

在中国，男为大的观念从来不陌生，虽然宣扬男女平等，现在女性的地位确实很高了，但是深入中国人骨髓的思想是不那么容易改变的，嫁入豪门的名媛如果不生一个儿子出来，婆家可是不依的哦！不过读了这本书，我似乎找到了为什么会有这个思想的答案：“‘男女有别’是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不想对方希望心理上的契洽。”

而关于“礼治秩序”，我觉得似乎在乡村，礼治比法治更有效，礼是社会公认的行为规范，传统是社会所累积的经验，其实社会公认和社会所累积的东西我觉得更能让大家信服，

对于乡土这个安土重迁的地方，我们需要遵守的祖宗传下来的规矩。当然，随着社会的发展的变化，规矩也是需要适当地变通的。任何事情都是有相对性的，永远不变的规矩当然就变成了陈腐。“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不到的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。”

当然，还有一点是在现在城市逐渐淡化但是依旧存在，在农村还是很重要的，那就是辈分。农村的长老制度是很明显的，教化性的权力在农村表现得很明显，并且不仅存在于亲子关系中，听长辈的话，是理所当然的。中国不是有句古话吗，不听老人言，吃亏在眼前。我想这也一定程度上反映了中国教化性的权力吧。

第四部分：任何社会都会有发展

有传统当然会有发展，乡土社会也不例外。

在过去，血缘和地缘可以是划上等号的，因为乡村依靠土地，土地的不流动性，使地缘的空间与血缘的空间基本重合，而随着社会的发展，农村人口的饱和，很多农村人上城务工，渐渐地人口的流动性变大，地缘的重要性也越来越凸显了。“血缘是身份社会的基础，而地却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所做的决定。”在这一章中我看到这样一段话：“怎样才能成为村子里的人？大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。”这是我突然想到了现在城里人结婚不也一样吗？物质的社会中不外乎问你有没有本地户口，是不是有一套现成的房产。对比起来或许很讽刺吧，但是从这里大概我们也能看出，城里人虽然总是极力与乡下人撇清关系，但是从根里留下的向同性是丢不掉的。

至于名实分离，我的理解便是面子工作吧。中国人重面子，重规矩，违了规矩的人当然要受惩罚，但随着社会的发展，有些规矩似乎不再那么符合当今的社会了，但是在农村，规矩又是不能破坏的，那当罚的便罚，当骂的便骂，只是这表面工作下的实质就在不断的变化了。“在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。”

最后，欲望与需要里，我对这一段话印象颇深：“人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他生存的条件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会