【读《易经》心得】乾卦：天道

【读《易经》心得】乾卦：天道1这一贴写得很艰难，经常是想得很好，但是写出来后是一堆胡言乱语。

原因其实很简单，因为《易经》采用的是形象思维，其特点是并行处理信息，而书面文字是线性的，有先后次序的。

结果就像把一个有图案的皮球，剪碎贴到平面版上，如果不知道原来皮球的图案，你从平面上是很难想象他原来的样子的。

我想这是一切解释或解读《易经》的文献或书本都面临的问题，你不懂，不管你怎么看都不懂，你懂了，一看就明白。

就像一个没吃过糖的人，你就算写一百万字，也还是不能让他明白糖是什么味道，但是如果吃过，一个字足以：甜。

一般我考虑执行问题时用西方的流程结构（金字塔或递阶控制结构），这时可以很清楚的写出框架来，就像我以前在管理帖子中写的那种风格，简单，明了。

但是我寻找创意时往往用意象，例如一条船，一幢楼，或者一座山等等。

当采用这种意象来思考时，往往用的是类比的思维方式，这时由于是并行而非逻辑的思维方式，要想把大脑考虑的东西整理成有结构，有层次的东西，基本是不可能完成任务。

一般到筛选完各种创意后，才能形成单一逻辑的东西，这时才能用文字或语言说清楚我在想什么。

（不知这样说是否清楚？）所以本来信心满满的我，越写越没信心，尤其是乾坤二卦，是解读《易经》的入门，搞懂了乾坤，也就搞懂了《易经》。

所以想写清楚非常不容易。

现在看来，再怎么努力，也仍然是平面上的皮球拼图，而不是皮球本身。

我个人认为《易经》的思想基础仍然与《黄帝内经》一样是天人合一。

同时采用的是同样的借象比喻，或借象附会法。

而且《易经》里的描述单词是多义的，看不同场合就有不同意思。

这点我在写《黄帝内经》的帖子中已经提到，传统文化中的概念和描述并不一一对应，有时同样的单词描述的是不同对象，有时不同的单词描述的是同一概念。

而其中最为典型，含义最为复杂的莫过于元亨利贞这四个字。

有N种含义和解释。

而这是解释整个《易经》的关键。

不过在乾卦中，我认为元亨利贞描述了天的特性，解释是这样：元：描述事情产生的根源，根本，例如元气或阳气，因为天的阳气是始生万物的本原。

也描述一种空灵状态，中国传统是认为万物生于无（所谓无生有，有生万物），而有空才可以有载，有载才可以有物。

元是一切的开始。

这是一种博大的状态，一切皆可以产生。

在描述人的精神状态是是指赤字之心：虚静，空灵，宽宏，包容，无情无欲。

只有这种心境的虚空，才能包容万物。

亨：同理，亨的本义是通达，通透。

天能使万物品类流布成形，无不亨通。

所以亨是一种一切无碍，一切畅通。

是一切顺利的开始。

而通达无碍正是天的特征之一。

在描述人的精神状态时就是那种轻松，放松的状态：不滞，不执，不臆，不我，无惧，无待。

也是想成大事必须有的状态。

其实我们日常只要心中有滞碍，就会糊涂，身上有滞碍，就会疼痛。

利：利的本义是和，只有物和才会有成。

其实天就是这样，阴阳平衡，四季往复，运行不息，并能使物性和谐，各得其利。

描述人的精神状态就是那种平衡、和谐、顾盼自如、神清气爽、自信平和。

贞：贞的本义是正，只有正成方可藏，才能有所得。

天又能使万物正固持久地存在。

描述人的精神状态就是不偏，不倚，不急，不燥，中和，平实。

（其实这是做人的基本原则：和而不同，中而不倚）。

其实现实我们都知道投机者可是得逞一时，但是长远来看还是做事踏实稳健的人获得成果的多。

总之，天的阳气是万物资生之本，又制约、主宰着整个自然世界。

天有开创万物并使之亨通、富利、正固的功德，故元、亨、利、贞被称为乾四德。

按照上述形象来附会：简单来说就是：元是生；亨是长；利是成；贞是藏。

类似的现象就是春生，夏长，秋成，冬藏。

做任何事情都是这个流程：生、长、成、藏。

一、原文简介（主要参考黄寿祺《周易译注》，上海古籍出版社）1、卦辞：乾，元亨利贞。

卦象：乾上乾下，是天。

至阳至刚，崇高无比。

乾卦是取天为象的。

乾坤两卦是六十四卦之首，是六十四卦的根本。

卦辞大意：乾卦象天，其义为刚健，其德性为元、亨、利、贞。

乾天蕴含着充沛刚健的阳气，沿着春夏秋冬四季的规律，循环往复，运行不已，而变化无穷，主宰着整个宇宙，正可体现其创始万物、处事亨通、和谐有利、固守正道的四项美德。

《彖》是解释卦辞的。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明终始，六位时成。

时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命。

保合太和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

大意：浩大的天的元始之气啊，万物依靠它产生，它主宰着宇宙自然。

浮云飘行，云行雨施，万物变化成形。

太阳升降周而复始。

乾卦六爻按照不同的时机形成，就像按时乘着六龙在天上运行。

由于天道的变化，一一赋予万物以各自的本性和生命，而阴阳和合的太和元气得以保全、融合，这样就使得物性和谐，各有其利，万物都能正固持久地成长。

天居于万物之首，犹如国君居于众民之首，使得天下都获得安宁。

乾卦的六爻是取龙为象的，这里的六龙便是指乾卦六爻。

这段话指出人事的发展变化也像天道运行一样有规律，都像太阳的升降一样，有开端，有终局，其发展变化有规律可循。

乾卦六爻取龙为象，通过龙在六位上的潜、见、惕、跃、飞、亢的六种不同动态，说明人事中的内在规律。

而上面《彖传》的字面解释可以是：君临天下的统治者，也应效法天道的元、亨、利、贞，以此恩泽天下，才能求得万国咸宁。

我们引申到做事情中，那就是做事情也必须是：元亨利贞。

《象传》是解释卦象、爻象的象征意义。

《象传》有大、小之分，《大象传》每卦只有一条，解释卦象；《小象传》则有六条，分别解释六爻爻象。

《象》曰：天行健。

君子以自强不息。

大意：乾为天、为健，乾卦上下体皆乾，说明天道的运行，刚健强壮，永不衰歇。

因此君子应当效法天道刚健强壮之德，立身处事应当奋发有为，永不懈息。

这是古人直观自然的心得体会：看到天绕地转，昼夜更迭，四时交替，永无止息，永不懈怠，因而想到君子应该效法天象永不停息地发愤自强。

这是一种进取的观念。

是乾卦的本质。

2、乾卦六爻的爻辞乾卦六爻取龙为象，借以变化无穷之意。

初九，潜龙勿用。

大意：初九阳刚得正，惟其位卑力微，难有作为，此时当潜藏养晦，进德修业，厚积实力，以待时机，暂不施展才用，犹如巨龙暂时潜藏于渊谷之中，养精蓄锐，以待来日，而蜕变成飞跃上天之飞龙。

周易六十四卦的初爻，都含有资历浅，地位卑，经验不足，能力有限的意象，故应潜藏养晦，进德修业，畜积实力，以为来日发展之准备。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

大意：潜伏深渊的巨龙，不宜施展才用，因初九阳气初微，所以潜居于下位。

实际上做任何事情初期阶段，都是在积累力量，等待时机。

但是一个人没有目标，就不可能耐心积累和耐心等待。

等待是一种能力，因为很多人在等待中逐渐失去雄心壮志和能力，一旦机会到来时，也只能叹息而已。

九二，见龙在田，利见大人。

大意：九二阳刚得中，才德俱进，居仁由义，是崭露头角，施展抱负的时候，犹如巨龙出现在大地上，正待有所作为，故利于有大德的人相助，或居上位者提拔。

周易六十四卦的二爻，居位得中，身衔官职，正是崭露头角，施展才用之时，蕴含有进取而有得的意象，故系辞传有「二多誉」之说。

《象》曰：见龙在田，德施普也。

大意：巨龙出现在大地，乃因九二阳气渐增，其有生养之德，能普施于万物。

一旦准备充分，机会来临，一定不要犹豫不决，优柔寡断。

该冒险时必须敢于冒险。

传统上对这一爻的解释为：九二为阳爻，气质刚健，同时又居于本卦下体之中位，是得中，具备刚中之德。

说明有雄心，又能守持中道，已经具备成功条件。

卦有天、地、人三才，初、二为地，三、四为人，五、上为天。

九二居第二爻，位置是地之上，表示阳刚渐增，纯阳之气已从地下升出地面。

九二已经崭露头角，力量储备合适，人的才干和品德已为大众所看见，机会一来，就应该抓住机会，洒甘霖，施恩德。

但是九二不当位（二是阴位），失正，过于冒进会有失败的后遗症。

九三，君子终日乾乾。

夕惕若，厉无咎。

大意：九三处上下卦之间，正是天人绝续之时，往来之际，变动不定而多所危疑。

故必须有君子刚健谨慎的精神和毅力，终日努力不懈，自强不息，以渡难关。

即使在夜晚时分，也是戒惕慎行，故虽面临危险、困境，也可免遭咎害。

周易六十四卦之三、四爻，上不在天（五、六），下不在地（初、二），均表示其处境之艰难，三居下卦之上，往往受抵，四虽已进上卦，却往往受压，故系辞传有「三多凶、四多惧」之说。

《象》曰：终日乾乾，反复道也。

大意：君子刚健谨慎，夙夜匪懈，自强不息，说明九三能永远履行正道，不使行为稍有偏差。

九三是一个极为微妙的阶段，必须戒备谨慎，心怀疑惧，必须更加小心勤奋。

传统解释：九三处于下卦之上、上卦之下，事业将成而未成，是不上不下的时候。

是个多凶的危厉之地，很容易动辄得咎。

正如飞机刚刚起飞阶段是最容易出事的。

这是因为任何事情在其发展过程中，都是螺旋上升的，都有反复。

九三处于乾卦的上下二体之间，正是在或上或下的反复阶段(自上而下为反，自下而上为复)，所以这时必须坚持不懈，遵正道而行。

但是九三以阳爻居阳位，刚健得正，只要终日乾乾，夕惕若，能够小心谨慎且勤奋工作，就能够逢凶化吉，遇难成祥。

天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

这是真理。

没有人能够随随便便成功。

九四，或跃在渊，无咎。

大意：九四阳气渐进，惟不中不正，居上卦之下，而未敢轻进，有戒慎恐惧，进退未定之象，犹如游龙腾空，欲飞又止，然其并非心存犹疑，乃是审时度势，待机奋进，明识时务之英豪，故免遭咎害。

《象》曰：或跃在渊，进无咎也。

大意：巨龙欲飞又止，或腾跃上进，或退处深渊，说明九四能审时度势而进，必无咎害。

传统解释：九四正处在从下卦入上卦之时，地位未定，进退两难。

且九四以阳爻居阴位，不当位，主凶。

一般说法是三位多凶，四位多惧。

四迫于君位五，是多惧之地，不可轻举妄动，以免招受疑忌。

形势可进则进，不可进则安居不动，所谓识时务者为俊杰，则可免咎。

但是也应看到有利的一面，阳主进，阴主退，阳居阴位，能够随时进退，见机而动，故无咎。

所以这时要审时度势，灵活处理。

切不可自以为是，盲目乐观。

一般年轻人经常在这种坐二望一的阶段忘乎所以，结果以悲剧收场。

九五，飞龙在天，利见大人。

大意：九五阳刚中正，高居君王之位，阳气充盛，有圣人之德，能惠及天下，而为万民所瞻仰，犹如巨龙飞腾于天，云行雨施，泽被万民。

故利于出现大德大才之臣，以辅佐国政，以安定天下。

周易六十四卦之五爻，居上卦之中位，又居天子、国君之尊位，为各卦中最吉祥之爻位，象征事物已发展至最完美的阶段，故系辞传有「五多功」之说。

《象》曰：飞龙在天，大人造也。

大意：巨龙奋起，高飞在天，云行雨施，泽被万民，说明九五得大人的辅佐，有所作为而大展雄才。

传统解释：九五为阳爻，刚健；处于上卦之中位，故居中；五为阳位，阳爻在阳位，故得正。

所以九五在所有卦里都是最吉之爻，旧称此爻为君位。