关汉卿戏剧中的女性形象

多元文化视野下关汉卿笔下女性形象的深刻内涵【摘要】关汉卿是元杂剧的集大成者，其中女性又是他描写的主要对象，这些女性大体可分为两类，即不畏强权显要，勇于反抗自身悲惨遭遇的女性；争取个人幸福，打破封建藩篱的女性。

结合作者生活的社会背景以及自身的遭遇，我们可以从这些反抗者身上看到女性的觉醒以及人的觉醒。

【关键词】女性形象；社会背景；知识分子；内涵；斗争与反抗在关氏创作的杂剧中，旦本占了大多数，据现存的十八种统计，就有十二种之多，足见妇女问题是其取材的关键，那么在关氏笔下描绘着怎样的女性，这些各式各样的女性又蕴涵着什么启示呢？一、首先我们来分析一下关氏笔下的女性形象。

本文将妇女形象归纳为两类，一是，不畏强权，敢于抗争的女性，代表人物是窦娥、谭记儿、赵盼儿；二是，积极争取个人幸福，婚姻自由，打破封建藩篱的女性形象，代表人物有王瑞兰、杜蕊娘、燕燕。

本文将逐个分析各个女性的形象特征。

1.窦娥《窦娥冤》故事本色，笔力苍劲，抨击得力，悲壮酣畅，堪称元杂剧之极致。

全剧通过年轻的寡妇窦娥被封建礼教、泼皮无赖、贪官污吏戕害致死的悲惨遭遇，深刻的批判了元代的社会现实；也通过窦娥从逆来顺受到至死不屈的觉醒过程，反映了被压迫者的反抗斗争。

窦娥是一个身世悲惨，坚强贞烈，勇敢不屈的女性，她的性格是发展变化的，是被逼的。

她的斗争表现在坚决的回绝了张驴儿的罪恶企图，对张驴儿的栽赃毫无畏惧并与其一起见官证明清白，还表现在刑场上对天地鬼的控诉，这时候的窦娥已结束了逆来顺受的精神状态，步入了觉醒的新阶段。

“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。

天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊。

为善的受贫穷更命短，造恶的享福贵又寿延。

天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。

地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

”窦娥的撕心裂肺的呐喊，惊天动地的控诉，最后命令天地要以三桩誓愿来昭示自己的冤屈，是“慷慨悲壮的战歌，也是震撼人心的时代的强音”。

在窦娥已成为鬼魂的时候，她的反抗斗争依然十分强烈。

当父亲责怪她不守三从四德时，窦娥说道：“我不肯顺人，倒着我上法场；我不肯辱祖上，倒把我残生坏”，对封建礼制进行了血的批判。

“这的是衙门从古向南开，就个无中不冤哉”，对黑暗的统治现实的控诉。

2.谭记儿谭记儿是一个官太太，上层社会的女人，然而这样的地位依然受到权豪势要的压迫，是一个受压迫的，积极抗争，机智勇敢的女性形象。

谭记儿本是为躲避杨衙内的侮辱才到的清安观，在其与白士中结为夫妇之后，杨衙内仍是贼心不死，拿到了势剑金牌，要假传圣旨，取白士中的首级，并霸占谭记儿。

但谭记儿并没有被吓到，而且早已是怒火中烧。

“相公，你怕他作甚么？你道他是花花太岁，要逼我步步相随。

我呵，怕什么天翻地覆，就顺着他雨约云期。

这桩事，你只睁眼儿觑着，看我怎生的发付他赖骨顽皮！我着那厮磕着头一番，恰便似神羊儿忙跪膝；直着他船横缆短在江心头，我何便赚了金牌，着他去不得”。

于是谭记儿运用自己的才智和勇气，与杨衙内进行了不屈的斗争。

她扮作美貌的渔妇，与杨衙内打情骂俏，艳词唱和，把敌人玩于股掌之上，完全掌握了斗争的主动权，而杨衙内则沾沾自喜，又诱于谭记儿的美貌，神魂颠倒，乐不可支，不加防范，最后谭记儿取得了势力金牌，拿到了尚方文书，取得了胜利。

这么一个柔弱的女子，与炙手可热的权要交手，胸有成竹，稳操胜券，是积极的，大智大勇的反抗者。

3、赵盼儿一个善良、正义、机智、勇敢、不畏强权、敢于斗争的侠义妓女。

当宋引章要嫁给周舍时，赵盼儿劝其别嫁，但宋不听，在宋引章嫁给周舍后，生命受到威胁时，赵盼儿本可以不管，但她“做的个见死不救，可不羞杀这桃园中杀白马，宰乌牛”，于是赵盼儿拿出自己的“两个压被银”要买宋引章回来，这番仗义又有几个男儿能做到。

“买休”行不通后，赵盼儿便亲自出马，“将他鼻凹里抹上一块砂糖，着那厮又舔不着，吃又吃不着”，虎口夺食，要以风月手段从周舍的魔掌中就出姐妹宋引章。

赵盼儿对周舍的一番言辞打消了周舍防备之心，并拿出自己准备的定亲之物使周舍放心的休了宋引章，将周舍惯于玩弄人的人玩弄于手掌，最后当周舍追上赵盼儿与宋引章时，戏剧冲突达到了高潮，盼儿怎么说的呢？“俺须是卖空虚，凭着那说来的言咒誓为活路。

——怕你盼儿不信呵——遍花街请到娼家女，那一个不对着明香宝烛，那一个不指着皇天后土，那一个不堵着鬼戮神诛？若信这咒盟言，早死的绝门户。

”真是痛快淋漓，妙不可言，盼儿的机智、勇敢、侠义心肠现于眼前，敢于斗争，善于斗争，毫不妥协，最终取得了胜利。

4、杜蕊娘风尘女子，而且阻挠她幸福的竟是自己的亲生母亲。

但杜蕊娘敢于去争取自己的幸福，人身的自由，在误认为韩辅臣背叛自己，背叛了爱情时，她坚强贞烈，将凌厉的锋芒指向了她的命运的玩弄者，她说：“今日个何劳你贵脚儿又到咱家走？”“哪个要你跪？越显得你嘴儿甜，膝儿软，情儿厚。

……既你无情呵，休想我指甲儿汤着你皮肉！……有耨处宽行大步耨，何须把一家苦苦死淹留！……你与我高揎起春衫酒淹袖，舒你那攀蟾折桂的指头，请先生别挽一枝章台路傍柳！”这种决绝的态度，这种义不受辱、和玩弄这决不妥协的骨鲠，是十分难能可贵的。

5、王瑞兰王瑞兰是在与父母失散的情况下出于无奈和穷秀才蒋进隆结合的，他是一个千金小姐，爱上了一个穷秀才，然而封建的门第婚姻制度注定成为瑞兰美满爱情路上绊脚石，于是，争取婚姻自主的女儿与维护门第婚姻制度的父亲之间进行了一系列的斗争。

当抚琴应让他撇下自己的丈夫时，瑞兰说到：“男儿，我教你放心未波，只愿得南京有俺亲娘，我宁可独自孤孀，怕他待抑勒我别寻个家长？那话儿休想！”既是说给丈夫的誓言，也是提给父亲的一个警告。

当父亲辱骂“穷秀才几时有发透”，并以家门财势打动她时，瑞兰说道：“你这些富产业，该更怕我眷恋情惹？俺向那笔尖上自得些豪奢。

撅起柄夫荣妇贵之檐伞，抵多少爷饭娘羮驷马车！一两件儿浑别。

”表现了她绝不以婚姻自由作代价去到“翠屏红烛流苏帐”中寄生的鲜明而坚定的立场。

当瑞兰不得不和丈夫分离时，她道：“休想，我为翠屏红烛流苏帐撇了你这黄卷青灯映雪窗。

你心间莫缗望，你心间索记当，我言词更无妄，不须伊再审详，咱兀的做夫妻三个月时光，你末，不曾见您这歹浑家说个慌！”表达了对爱情的忠贞不渝。

当瑞兰拜月时，她道：“这一炷香，则愿俺那抛闪的男儿较些；愿天下心厮爱的夫妇永无分离，教俺两口儿争得团圆。

”瑞兰不向强大的家长势力屈服，积极抗争着，坚定自己对于爱、对于婚姻的执着。

最后当父亲将她强行匹配给武状元时，瑞兰道：“他则图今生贵，岂何咱夙世缘？违着孩儿心，只要遂他家愿。

则怕他夫妻百年，招了这文武两员。

他家呈要将相双权。

不顾自家嫌，则要旁人羡！”无情的批判了富贵之家的父母与儿女两辈人之间感情的虚伪，也进而揭露了门第婚姻制度的罪恶，瑞兰以其敢怒敢说的叛逆精神，向门第婚姻制度卫道者的父亲做了坚决斗争。

6、燕燕《许妮子》中的燕燕敢怒、敢言、桀骜不驯，在小千户背弃了自己的爱情之后，她敢于破坏主子的婚事，甚至敢于在大庭广众之下攻讦主人的秽行，同这种背信弃义的行径进行了不屈不挠的斗争。

燕燕是清高的卑下奴婢，在小千户持续的甜言蜜语、赌咒发誓之下相信了小千户，并奉献了自己的爱情，真心的待着他。

后来，燕燕发现被欺骗了之后，不是乞求主子回心转意，更没有卑躬屈膝，而是采取了一个与奴婢地位几乎难以相称的激烈行动，她疯狂地吼道：“我敢摔碎这盒子，玳瑁纳子教石头椎碎！剪了靴檐，染了鞋面，做铺持！一万分好得你，好觑你，如今刀子根底，我敢割得来粉合麻碎！”与玩弄她的主子一刀两断，表现了她倔强抗争的性格。

当小千户赶来求情时，燕燕机敏、刚强、泼辣、“呼的关上笼门，沥的吹灭残灯，”维护自己免遭再次的欺骗与玩弄，这种坦然不屈的斗争精神，来自于一个被剥夺了爱的权利，处于社会底层的婢女，有强大的震撼力。

后燕燕便上演了破亲、泄恨婚礼堂这两出戏，发泄自己的积怨，控诉主子的衣冠禽兽的行迹，和摆布自己命运的小千户进行了激烈的针锋相对的斗争。

总结一下，我们会看到，这些美丽的女性无一例外都是勇于抗争，坚强无畏的女性。

当然，这些女性有各自的不足之处，窦娥对于“贞洁”思想的维护，谭记儿和赵盼儿对于色相的出卖，杜蕊娘最后的对于“引杖擎鞭”的封建权势的屈服；王瑞兰最后对于父亲的顺从，对门第婚姻制度的妥协；以及燕燕最终做了个“小夫人”，对于玩弄者的和解，都有损于她们的反抗性，所以说，反抗不彻底，这与作者本人的封建思想有着密切的联系。

但作者在他的剧作中出色的表现了愤怒的情绪，热情讴歌了这种反抗的力量，可见将女性作为主角是其能更好的反映作者本人的真实想法。

二、接下来，我们来看看元代这个特殊的少数民族统治的时期，社会有哪些变化，对知识分子又有哪些影响，以及作者的遭遇是什么呢？元朝统治时，一般民众的遭遇是怎样的呢?首先是种族上的歧视和不平等，蒙古族除外，分为好几个等级，较之前被征服的西方各国人，被认为较可嘉和忠诚，成为色目人；稍后被占领的中国北部的女真人、契丹人、汉人，称为北人；而最后灭亡的南宋地区的人民，则成为南人。

这几个等级的人民，人格的、经济的待遇各不相同。

极大多数的汉族，是沉沦在层层压迫的深渊里，喘不过气来。

再则是经济上非常酷虐的剥削和掠夺：用官田屯田的名目，大量没收农民的土地，有极繁冗的租税、科差，大量发行没有信用的天天在贬值的纸币，用买卖人口的方式增加奴隶的数额，进行人身隶属的无偿劳动生产。

又用贵族王公、权豪势要的名义，甚至由大汗自己，半官式地通过色目人，对人民放高利贷，很短的时期便对本对利，再几何级数地增加着。

其次是政治上的压迫：贪污盛行，官吏横暴，订立了苛细的法律。

为了防止反抗和民族思想的传播，实行了许多严厉的可怕的制度，例如：蒙古人打了汉人不许还手，蒙古人当甲主，对所属的民人有支配权；不许收藏任何铁器，不许有集场聚会；用词曲作宣传煽动的处以极刑等等。

在许多种族、经济和政治上的重压与威胁之下，一般民众就是这样生活下去的，杂剧的作者也是这样生活下去的，这就造成了关汉卿等杂剧作者在阶级压迫与民族压迫下的愤怒和反抗，从而创造了杂剧这一“愤怒的艺术”。

那么作为知识分子的关汉卿又有什么样的个人遭遇？他由金入元，一直生活在异族统治之下，是当时颇有名的知识分子，然而在“八娼九儒十丐”的元朝是十分可悲的，他一生不仕、社会地位低下，因为当时停废科举，省台要职被蒙古、色目的上层人物所垄断，所以他终身沉沦于社会的底层，倍受歧视。

终于，他来到了勾栏瓦舍，当然，是投身于于严肃的戏剧创作事业，“以深刻的教育和陶冶，因而锤炼出一副关氏所独具的桀骜不驯而又老谋深算、气壮山河而又天然机趣的刚柔并济的战斗风格”①，表现在作品中，则是描写了一个个性格不同，但都善良、机智、勇敢、反抗的女性。

三、最后，就要说一说元代女性的处境了。