孟子小测练习

15、阅读下面《孟子》选段，回答问题。

膝文公为世子①，将之楚，过宋而见孟子。

孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反，复见孟子。

孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。

成规②谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。

’公明仪③曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今膝，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。

《书》曰：‘若药不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。

’”（《孟子·膝文公上》5）【注释】①世子：即太子。

“世”和“太”古音相同，古书常通用。

②成规：齐国的勇士。

③公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子学生。

④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。

⑤瘳（Chou）：病愈。

（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A、“道性善”就是宣扬“性善论”。

“性善”的正式说法，最早就见于这里。

所以，本章还有重要的思想史资料价值。

B、“称尧舜”就是宣扬唐尧虞舜的“王道”政治，这跟孟子口口声声所说的“仁政”是有根本区别的，即所谓“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。

C、孟子所提倡的“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基础，二者的关系是密不可分的。

所以，孟子“道性善”要“言必称尧舜”，这是非常清楚的了。

D、孟子认为，古往令来，不论是圣贤还是普通人，本性都是善良的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做得到。

（2）孟子提出了“道性善”和“称尧舜”，这二者是怎样的关系呢？（3分）答：16、阅读下面《孟子》选段，回答问题。

滕定公①薨②，世子谓然友③曰：“昔者孟子尝与我言于于宋，于心终不忘，今也不幸至于大故④，吾欲使子问于孟子，然后行事。

”然友之邹⑤问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽（6）也。

曾子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣（7）。

’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。

三年之丧(8)，齐疏之服(9)，飦粥之食(10)，自天子达于庶人，三代共之。

”然友反命，定为三年之丧。

父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国(11) 鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且《志》(12)曰：‘丧祭从先祖。

’曰：‘吾有所受之也。

’”（《孟子·膝文公上》5）【注释】①滕定公：滕文公的父亲。

②薨：死。

古代称侯王死叫“薨”，唐代以后用于指二品以上官员死。

③然友：人名，太子的老师。

④大故：重大的事故，指大丧、凶灾之类。

⑤之：至，到。

邹与滕相距只有四十余里，所以可以问后行事。

（6）自尽：尽自己最大的心力。

（7）曾子曰：这几句话在《论语·为政》中是孔子对樊迟说的。

（8）三年之丧：指子女为父母、臣下为君主守孝三年。

（9）齐（zi）疏之服：用粗布做的缝边的丧服。

齐，指衣服缝边。

古代丧服叫做衰，不缝衣边的叫“斩衰”，缝衣边的叫“齐衰”。

（10）飦（zhan）；稠粥。

粥：稀粥。

这里是偏义复词，指稀粥。

（11）宗国：鲁、膝诸国的始封祖都是周文王的儿子，而周公封鲁，于行辈较长，所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国。

（12）《志》：记国家世系等的一种书。

（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A、以身作则，上行下效是孔子、孟子都非常重视的政治领导原则。

本章正是这样一个上行下效的实例。

B、滕国的太子（也就是后来的膝文公）死了父亲，他亲自去向孟子征求意见，回来以后发出了实施三年丧礼的命令，结果遭到了大家的反对，“虽令不从”。

C、太子于是又再次请老师去问计于孟子，这一次孟子讲了上行下效，以身作则的道理，希望太子亲自带头这样作。

结果，丧事办得非常成功，大家都很满意，“不令而行”。

D、从滕国太子丧父这件事上，我们可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是领导人以身作则的问题。

（2）孟子提出的“上行下效”在今天指的是什么？请简要分析。

（3分）答：17、阅读下面《孟子》选段，回答问题。

孟子曰：“有大人（1）之事，有小人之事。

且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（2）也。

故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。

”（《孟子·膝文公上》5）【注释】（1）大人：这里指有地位的人，与下文“小人”相对。

（2）路：指奔波、劳累。

（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）A、孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断，是强化了统治阶级对被统治阶级实行统治的思想。

B、体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他对这种现象加以概括，在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”。

C、孟子这种观点，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面，孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批判。

D、“劳心者治人，劳力者治于人”跟《左传·襄公九年》知武子已经说过的“君子劳心，小人劳力，先王之制也”，其实都在强调体力劳动与脑力劳动的差别。

（2）今天，我们应该怎样来看待孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”？请简要概述（3分）答：18、阅读下面《孟子》选段，回答问题。

景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚①大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄②。

”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女④家，必敬必戒，无违夫子。

’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈⑤：此之谓大丈夫。

”（选自《孟子·滕文公下》6）【注】①诚：真是。

②熄：同“息”。

他们不活动，则天下平息无事。

③冠：男子承认后戴的帽子，这里用作动词，开始戴上承认的帽子；命之：主持典礼，给予训词。

④女：同“汝”。

⑤淫：乱；移：变；屈：挫抑。

富贵不能乱其心，贫贱不能变其节，威武不能挫其志。

（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）A、在景春眼里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的权柄，这样的人是真正的大丈夫。

B、孟子认为，公孙衍等人只会迎合国君的好恶，搬弄是非，充其量只能是听凭君王指示的顺从者，或狐假虎威的弄权者，根本称不上大丈夫。

C、孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气。

D、孟子这番话，不仅批判了景春的错误，，也确立了大丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模，有相当的醒世作用。

（1）孟子认为公孙衍、张仪称不上“□□□”是因为他们“□□□□，未“□□□□□□”。

（2）孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？（3分）答：19、阅读下面《孟子》选段，回答问题。

孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。

”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。

引而置之庄岳②之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

子谓薛居州③善士也，使之居于王所，在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”（《孟子·滕文公下》6）注释：①人名，战国时宋国大夫。

②战国时齐国最繁华的街里。

③人名，战国时宋国的善士。

（1）下列对选文内容分析不正确的一项是（）A、孟子认为，学习语言，如果一个人教他，而其他人在一旁干扰，就无法学好。

B、孟子认为，如果把一个人放在适合学习语言的环境中，就能够学得好。

C、孟子认为学习语言需要好的环境，一国之君也应该重用善士，一个薛居州这样的善士就可以导正宋王。

D、这段文字孟子是以学习语言为喻，说明环境对人影响的深远。

（2）有一个以学习语言为喻说明环境对人影响的深远成语就是从本章简化而来，这个成语是□□□□。

孟子认为要让齐王“之善”，仅有一个人不能有多大影响,这句话是“□□□□□□□□□□。

（3）试分析上文说理的特色。

（用自己的话回答）文段采用比喻的手法，用“一傅众咻”寓言故事阐述施行仁政必须任用贤能、摒斥奸佞的道理。

（4）三字经中提到孟母“择邻处”，荀子《劝学》中说“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，请结合选文并联系学习和生活实际，谈谈自己的看法。

答：20、6.3曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。

不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆践之。

古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。

不由其道而往者，与钻穴隙之类也。

」（1）翻译画线的句子1）则父母国人皆践之。

2）古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。

（2）孟子在本段中以什么为比喻，讽刺了什么人？21、6.8戴盈之①曰：“什一，去关市之征，今兹②未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘③其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！‟曰：…请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。

‟——如知其非义，斯速已矣，何待来年？”【注释】①戴盈之：人名，宋国大夫。

②兹：年。

③攘；偷。

1、翻译文中划线的句子。

（1）今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？（2）今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！2、孟子常用寓言说理，使自己的思想得到了生动的显示，请结合上文简要说明。

22、6.10匡章曰：「陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。

井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之；三咽，然后耳有闻，目有见。

」孟子曰：「于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。

虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。

夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。

仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。

」曰：「是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。

」曰：「仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟，以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。

他日归，则有馈其兄生鹅者，己频<戚页>曰：『恶用是鶂鶂者为哉？』他日，其母杀是鹅也，与之食之。

其兄自外至，曰：『是鶂鶂之肉也。

』出而哇之。

以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。

」1、将划线句子译成现代汉语。

（1）仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。

（2）是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。

2、孟子赞扬匡章的说法吗？孟子的理由是什么？•。