一、人生的境界

人生的境界

教学目的

1、理解人生四种境界的内涵；

2、品味文中含义丰富的语句。

教学方法

采取自读质疑、小组讨论和全班共同研究的方法。

教学课时：2课时

教学过程：

第一课时

一、导入新课

现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的哲学论文《人生的境界》，他会不会这样说呢？我想，他绝对再也发不出这样的感慨吧。

二、简介作者：冯友兰（1895-1990年）现代哲学家，著作颇丰，作品结集为《三松堂全集》，

建构成中国现代最完整的哲学体系。《人生的境界》是作者在《新原人》一书中所提出的人生境界学说的进一步阐述。

三、阅读课文，回答思考练习一。

四、研读课文

1、整体把握

（1）全文阐述了什么问题？

明确：文章论述哲学的任务。（还可以继续这样发问：文章为什么不以“哲学的任务”为题，而以“人生的境界”为题呢？明确：前者比较抽象玄妙，后者比较具体形象，和人们的生活联系更加紧密，更能吸引读者，激发阅读兴趣）

（2）哲学的任务是什么？

提高人的精神境界。这种任务的具体内容，就是帮助人达到道德境界和天地境界。

哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天

地境界。

（3）说到人生境界，作者划分出四种，请用自己的话说说四种境界的内涵，是根据什么划分的？

自然境界，是一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。（蒙昧，几乎不需要觉解）

功利境界，心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义。（为自己，需要较多的觉解）道德境界，明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义。（为社会，同上）

天地境界，心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。（为宇宙，需要做多的觉解）

作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的

2、关于四境界

结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。

A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识

不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）

B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”

C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国，戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁吗冰河入梦来。”

D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？

（这题意在加深学生对四境界内涵的理解）

明确：A句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，其是道德境界。D句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。

举例：1、作家和放牛娃的问答。问：你放牛干啥？答：赚钱。问：赚了钱干啥？答；

娶媳妇。问：娶媳妇干啥？答：养娃。问：养娃干啥？答：养大了放牛。（自然境界，以近乎本能的状态行动着，被动地顺应自然，对自己所的事缺乏觉解，是浑浑噩噩地过日子。）

2、刘邦与项羽哪一个境界高？一样。争天下，为的是做皇帝，做皇帝不是为老百姓，

而是为他自己，是功利境界。）

3、雷锋坐车几千里，好事做了一火车，是道德境界。

4、苏轼：惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽，

用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子共适。达到了“天地与我齐生，万物与我为一”的主观精神境界，表现出乐观旷达的胸襟，是天地境界。

5、陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山，是什么境界？

在自然环境中生存，不等于是自然境界。见是无意识的，自然地跃入眼帘。人与自然不是欣赏与被欣赏的关系，而是人在自然之中，与自然一体。我见南山悠然，料们南山见我亦如此。与自然一体，也就是与天地一体，与宇宙一体。见写出了人与自然乃至与与宇宙之间的一种和谐。何况“久在樊笼里，复得返自然”。见的觉解程度是很高的，是天地境界。

3、小结：《人生的境界》是讲哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神境界，主要是人的

道德境界和天地境界。二提高人的精神境界的途径是靠觉解，因觉解不同，人生的境界各不相同，大致可分为四中境界。

第二课时

一、质疑讨论

主要有：

（1）“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”——“觉解”是什么意思?这一句意味着，没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于觉解与否？

正是人对所做的事有了一定的觉解，所以他才自觉地去做。因而他做的事也就有了某种意义和价值。反之说主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。如读书

（2）为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?

明确：后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。如办公司，为自己赚钱，但是同时也有利于经济的发展，增加就业机会，所以利己与损人没有必然的联系。

（3）儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利”完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适?在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实?

明确：不合适。孔子曾说：君子喻于义，小人喻于利“，”存天理，灭人欲“，将利和义完全对立起来。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从，是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，导致人格分裂。如大贪官成克杰说：我一想到广西还有多少多少人没有脱贫，晚上就睡不着觉。

举例：有一个中国的留学生，在日本捡到了一些钱财，交到警察局。并按要求做了登记。结果过了几天，失主登门造访，表示谢意之后拿出一些钱给他，留学生一想，拾金不昧，坚决不收。失主告诉他，如果你不手这钱，自己就无法从警察局领取失物。因为日本有规定，失主必须拿出一定比例的金额给拾到东西的人作报酬。拾金不昧是行义，收取报酬是牟利，义和利并不矛盾。一个行义之人理应得到一定的利，只有这样才能使大家争着去行义。大家想如果一个社会过分地要求成员屏弃利欲，做好事不求回报，那结果会是怎样，恐怕很少有人做好事。

（4）“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念?还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念?

明确：说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙，是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。

（5）“是人现在就是的人”是什么意思?“人应该成为的人”又是什么意思?

明确：自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的