论孔子美学思想的悲壮美
论孔子美学思想的悲壮美
论孔子美学思想的悲壮美前言孔子是中国历史上一位著名的思想家、教育家、政治家，他为后世留下了丰富的思想遗产，其中就包括美学思想。
美学是艺术的科学，是一门对美的本质、规律和价值进行研究的学科。
作为美学思想的代表人物，孔子对美学有着独到的见解，并在其思想中融入了一种独特的悲壮美的理念，这种理念充满人文情怀，呈现出一种高尚与坚韧的精神追求。
本文将对孔子美学思想中的悲壮美进行探讨，并分析其意义与价值。
孔子美学思想的基本内容孔子的美学思想贯穿于其思想体系之中。
他认为，美是一种高尚、卓越、温暖而又美好的情感体验，是一种超越感性、质感以及表象的境界。
美的本质是一种卓越，是一种内在的精神追求，而非外在的形式和表象。
孔子认为，美不仅存在于自然界中，还存在于人类的精神生活中，是一种道德伦理的体验。
孔子的美学思想认为美具有一定的规律和价值，这种规律和价值是超越个人主观感受的，是客观存在的。
他强调，美需要通过个人的经验体验、感觉和思维来感知，才能使美的本质和价值得以实现。
同时，孔子也注意到了美的多样性，他认为当代社会中存在着多种不同的美，每个人的审美标准也不尽相同，所以人们应该尊重每个人的审美观点，容纳不同的审美价值。
除此之外，孔子在其美学思想中注重了社交交往、人的情感、道德价值等方面的因素。
他认为，美是一种人际关系的因素，是人与人之间的情感交往所产生的。
而道德价值则是美的灵魂，孔子认为，当道德价值得到了充分的体现和实现，美才会达到最真最美最良的境界。
孔子美学思想中的悲壮美悲壮美是孔子美学思想的重要组成部分，它是孔子哲学思想中一种独特的美学意识，代表了一种顽强、热血、坚韧的人文精神。
悲壮美是指在世界中体验到的艺术或人生的悲壮美感或情感状态，是人类面对生命的无常和命运的洪流时所体现出来的坚强和勇气。
与关注美的生命力、幸福感的美学不同，悲壮美注重艺术的庄严、升华和维护力量，坚持人生屈原式“甘愿饮河水，色厉内荏”的精神。
孔子美学思想中的悲壮美侧重于人类在历史进程中的追求和奋斗，展现出一种哀婉、痛苦却充满坚定和勇气的决心宣言。
浅析《论语》中的美学价值
浅析《论语》中的美学价值《论语》是孔子及其弟子言行录的集合，是中国古代文化的重要经典之一。
它以语言简练、思想深邃而闻名于世。
在这部经典中，孔子所表达的价值观念和美学思想令人深思。
美学价值在《论语》中得到了深刻的体现。
《论语》强调功利主义，在行为和思想上强调实用主义。
“君子不器”，这是孔子对个人修养的要求。
孔子认为，一个人的修养应该以德行为基础，而不是以才艺为重要指标。
这种价值观念有助于塑造人的个性和气质，培养人的道德品质。
他还强调“不以直道，不行”。
这意味着一个人应该坚守道德准则，不以权力、利益为导向，始终走正直的道路。
这种对正直道德的追求体现了美学价值观念中的高尚品质。
《论语》中的美学价值在人际关系方面有着重要的意义。
孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的原则。
这一原则强调人们应该遵循互惠互利的原则，以理解和尊重他人的感受，不伤害他人的利益。
孔子还强调了孝道和友谊的重要性。
他认为，孝道是人伦关系的基础，而友谊则是人际关系的核心。
他提出了要“德配天地，无伐其美”的观点，表明人们应该追求道德的完美，并且不夸耀自己的优点。
这种亲和力和理解意味着在人际关系中表现出美的品质。
《论语》中的美学价值还体现在孔子对教育的思考中。
孔子提倡“学而时习之，不亦说乎”的学习方式。
他认为，教育是一个循序渐进的过程，要不断学习和实践，才能达到真正的理解和领悟。
他的这种教育理念强调培养学生的道德修养和实际能力，并且注重实际应用。
这种美学价值推动了中国古代教育思想的发展，对后世的教育理念和实践产生了深远的影响。
《论语》中的美学价值深深影响了中国古代文化和思想。
它强调实用主义和道德伦理，体现了高尚的情操和伟大的品质。
在现代社会中，人们依然可以从中汲取美的思想和价值观念，以修身齐家治国平天下，实现个人价值和社会进步的和谐统一。
浅析孔子美学思想
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浅析孔子美学思想孔子（公元前551年一479年）是春秋末期儒家学派的思想家、教育家、政治家和音乐家，也是儒家音乐美学思想的创始人。
说起大圣人孔子,孔子不但是我国春秋时期一位伟大的思想家、政治家、教育家，同时也是我国历史上第一位重要的文献整理家、文艺理论批评家。
孔子是中国最有影响的思想家之一，也是千古推崇的教育家。
他在美学上的最大的贡献就在于他的“美育"，不论从诗教、乐教或艺术教育来看，孔子都是中国最早具有原创性的美学家.孔子的美学与其“仁学”息息相关,其美学重点不是在培养专业艺术家，而在通过美育，培养健全的精神人格.孔子的时代,中国古典美学理论尚处于萌芽状态.孔子—-这位中国古代的文化巨人，不仅给后人留下许多探索社会人生和安邦治国的论述，显示了其作为思想家。
教育家深邃的思想和渊博的知识。
同时对文艺也发表了不少精辟的见解,构成了他关于文艺的本质、文艺的功能和文艺的审美标准等独特的思想体系，影响了中国一代又一代文艺家的价值观念，艺术趣味和美学追求,并且逐渐形成了中国独特的文学传统.而孔子的美学思想比较丰富，涉及到审美理想、审美准则、审美情趣等问题，在中国的美学史上具有奠基性的作用，影响至为深远。
，他以仁学去观察和解决有关审美和艺术教育问题,系统地总结了春秋以前的美学理念和艺术教育实践，创立了以“中和” 为精髓的儒家美学体系，具有为政治功利目的、伦理道德观念服务的鲜明的实践性，并为后世美学思想的研究和发展奠定了坚实基础。
浅析孔子的美学思想
五邑大学学报(社会科学版)JOURNAL OF WU YI UN IV ERSIT Y第3卷 第3期 Vol.4 No.4 2001Ξ浅析孔子的美学思想郑廷坤(安阳师范学院 思想政治教研室,河南 安阳 455000) 摘要:孔子以仁学为基点、以情感为主体的美学思想,将人性与心灵、理想与现实俱化入审美追求的流程中。
孔子是从仁学出发去考察审美和文艺问题的。
他之所以重视审美和文艺,是因为审美和文艺在人们为达到“仁”的境界而进行的自我道德修养中发挥着特殊作用。
孔子的美学思想对中国美学传统的形成与美学、艺术的发展产生了极为深远的影响。
关键词:孔子;审美;情感中图分类号:I01 文献标识码:A 文章编号:1009-1513(2001)04-0052-04一孔子论美,重在美与人的社会伦理实践的联系,强调美与善的相互统一。
《论语》中谈美,主要集中在人和艺术两个方面。
孔子把美同人的社会实践活动紧密联系起来,肯定了人的社会政治和伦理道德活动之中的美。
如“先王之道斯为美”、“周公之才美”、“里仁为美”、“君子成人之美”等等。
这里所说,均属人的实践活动和精神品德之美。
可以明显看出,孔子认为美与人生理想和道德要求是相统一的。
从这方面看,“美”就是“善”,而最高的美的境界也即是“仁”的境界。
由于我国古代美学思想是在以宗法血缘关系为基础、以伦理道德为纽带的制度下形成的。
因此,强调美与善即道德伦理关系之间血肉相连的思想,一直处于支配地位。
在孔子之前,这类见解已相当普遍。
由于孔子对这一传统思想的大力强调并纳入其仁学体系,因而对后世发生了深远的影响。
孔子还把美同艺术的特征和感性形式联系起来,充分肯定了包括音乐、诗歌、舞蹈等在内的艺术本身的美。
《论语》中有两段孔子赞扬和欣赏《韶》乐与《武》乐之美的记载:“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也’。
谓《武》:‘尽美矣,未尽善也’。
”“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:‘不图为乐之至于斯也’。
”前一段是讲音乐的形象和形式本身就是美的,后一段是讲音乐形象和形式之美能唤起人的美感,使人获得难以意料的精神享乐和愉悦。
孔子的美学思想要点总结
孔子的美学思想要点总结孔子的美学思想是古代中国思想家孔子对美学问题作出的有关美学的主张和观点。
在孔子的美学思想中，包含了一些重要的要点，下面将对其进行总结。
首先，孔子认为美是一种内心的感受和体验。
他认为，美不仅存在于外在的事物和形象中，更重要的是在于人的内心感受。
孔子注重人的个体感受和情感的发挥，强调美的体验是一种内在的体验，而非仅仅在于外在的形象。
其次，孔子提出了“道德之美”的观点。
在孔子看来，美不仅仅是一种感官的享受，更重要的是美与道德的紧密关联。
孔子倡导人们用道德来衡量事物的美丑，认为只有具备了道德的内涵和价值的事物，才能被归为美。
第三，孔子的美学思想中体现了他对“和谐”的追求。
孔子认为，美是一种和谐的表现，并强调不同事物之间的协调和统一。
他注重人际关系的和谐、社会秩序的和谐以及自然界之间的和谐，认为和谐是美的基础。
第四，孔子强调了审美教育的重要性。
他认为，通过培养人们的心灵和情感，可以提高人们的审美能力和美的感受。
孔子提倡人们通过修身养性来培养美的情操和修养，使之在日常生活中形成一种美的态度和修养。
第五，孔子关注了艺术的作用和价值。
他认为艺术是一种表达情感和思想的方式，具有启发人们思想和情感的功能。
孔子提倡人们尊重艺术，借助于艺术来传达美的感受和体验，使之成为一种对美的追求。
此外，孔子还强调了自然美的价值。
他认为，自然界中存在着无穷的美，人们应该保护和尊重自然环境，与自然和谐相处，才能真正体验到自然之美。
综上所述，孔子的美学思想具有三个重要的要点。
首先，美是一种内心的感受和体验；其次，美与道德有紧密的联系；第三，和谐是美的基础。
此外，孔子还强调了审美教育和艺术的作用以及自然美的重要性。
这些要点在很大程度上构成了孔子的美学思想，对中国古代和现代的美学理论都产生了深远的影响。
从“三美看孔子的美学思想
从“三美看孔子的美学思想：孔子对自然美谈论的比较少，从他对自然美的论述中，我们可以看出其美学思想中著名的比德观。
他对社会美谈论的是最多的，包含人格美、和谐美等等。
从其艺术美观中，我们可以得出其美学思想是在注重美与善结合的同时，更加注重善的方面。
〔一〕自然美观君子比德观在中国美学史上,自然界很早就进入了审美领域。
孔子对自然美谈得较少。
《论语》中有以下几处：子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。
〔《论语子罕》〕。
岁寒而后知松柏之后凋也。
〔《论语子罕》〕。
巍巍乎!唯天为大,唯尧那么之。
〔《论语泰伯》〕。
知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
〔《论语雍也》〕。
为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。
〔《论语为政》〕。
孔子把奔流不息的水比作不以人的客观意志改变的时间的流逝，暗指人生的短暂，把耐寒的松柏比作顽强不屈的人格，把阔大的天比作尧的伟大功绩和良好品行，把灵动的水比作智者的敏捷，把高大稳固的山比作仁者的宽厚、稳健，把处于中心位置的北辰比作德政。
孔子的自然审美观三是天人合一的审美特征。
天人关系从哲学看论及客观之天与主观之天的关系，亦是认识主体与认识客体的关系，主张天人合一无疑是强调主客观、主客体的统一。
审美主体所进行的对象并非是山、水本身，而是一种人化的山水，是一种作为审美客体来对待的山水，山水只有人化成审美客体，对知者、仁者来说才有审美意义，才能成为审美对象。
在人与自然的具体关系上，孔子受传统的天人合一哲学思想的影响,他的自然美观就是建立在这种哲学理论根底上的。
他认为人与自然的关系是亲切的、融洽的,而不是对立的；审美主体与自然是融合的,互相渗透的,而不是彼此疏离的。
他们都对自然本身的固有属性如色彩、形状等不重视,欣赏自然美就是欣赏的人自身修养,体验、把握人的生命律动。
孔子的比德观在本质上即人的自由与解放。
因此,他的自然美,最后的落脚点在人身上。
〔二〕社会美仁学思想从孔子的言行举止中，我们得知他对社会美的论述是最多的。
孔子的美学思想再认识-东方哲学论文-哲学论文
孔子的美学思想再认识-东方哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——孔子是儒家文化的创始人，他的美学思想具有很深的美学造诣，基本可以概括为美善统一思维中和之美和以仁学为中心的美学思想。
孔子第一次区分了善和美，并且把他们有机结合起来了。
孔子的美学思想对我国两千多年的关于美的探究产生了深渊的影响，所以我们研究孔子的美学思想对继承弘扬中华民族的传统文化，铸造民族灵魂，构建和谐社会具有重要的意义。
一、构建于仁之上的美孔子的真善美的思想是构建在仁的思想之上的，仁学思想也是真善美的完美统一，孔子对美得论述有：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
关雎，乐而不，哀而不伤。
子谓韶，尽美矣，又尽善也。
谓武，尽美矣，未尽善也。
小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
可以看到的是孔子的一个基本的观点就是他的美的观点是建立在夫君等等的伦理纲常之上的，是建立在仁这个道德情感基础之上的。
孔子以善来诠释美的，称赞武尽美矣，未尽善也。
他又规定了美是中和之美，是圆润的美，没有矛盾冲突，和谐之美，不是个人情感的宣泄，也不是昂扬澎湃的美，之所以，就是因为这种音乐容易让人失去这种中正和平之美，让人起了邪念，动了贪，是不好的音乐，容易引发人走上不归路。
《关雎》之所以美，在于让人产生内心平和的感觉，乐而不，哀而不伤。
孔子的仁不仅仅是善美的合一，而且还是真的合一。
表现在不仅仅就是爱护自己的兄弟姐妹，父母亲人还关照其他的人。
所以这种构建与仁之上的真善美具有统一性，这种真善美都是统一于中和之情的，都是发于合乎真理的，不是澎湃的，不是一时迸发，是以学院关系为基础的，合乎中理的美，不是纯粹的自我。
人的原始性逐渐被社会化。
这样，人性慢慢具有了理性和感性双重交融，表现出了仁.二、尽善尽美一方面：孔子认为美善是同义的，美善是不分的。
在《论语》中有云：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
浅析孔子的美学思想
浅析孔子的美学思想摘要：达到“仁”的境界，是孔子的最高审美理想；“仁”、尽善尽美、“中和之美”构成了孔子的审美准则；而心灵充实之谓美，“人的自然化”之谓美，心灵的“自由”之谓美，“知其不可为而为之”的悲壮美当是孔子的审美情趣。
关键词：孔子；审美理想；审美准则；审美情趣孔子的美学思想比较丰富，涉及到审美理想、审美准则、审美情趣等问题，在中国的美学史上具有奠基性的作用，影响至为深远。
1、孔子的审美理想达到“仁”的境界，是孔子的最高审美理想。
首先，拿“仁”这个概念本身来讲，《论语》一书记载孔子讲“仁”达百余次，每次讲法都不尽相同，很值得个中玩味。
它具有非概念所能确定的多义性、活泼性和不可穷尽性，这个概念本身就是审美。
从另一角度来看，它也暗示了孔子的人生最高境界将是审美。
其次，从孔子提出的“仁者爱人”。
“孝悌也者，其为仁之本欤？”到孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物。
”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”到张载的“民，吾同胞；物，吾与也”等等，从以血缘关系为主的亲子关系到“泛爱众”，甚至到泛爱物，这不仅把一种自然生物的亲子关系予以社会化，而且还要求把体现这种社会关系的具体制度（“礼乐”）予以内在的情感化、心理化，并把它当作人的最后实在和最高本体。
这非常难得。
孔子认为在他的学生中，颜回是最好的。
他说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。
“仁”是一种完美的人格，也是一种最高的精神境界——天地境界，颜回可以保持这种境界达三个月之久，其余的学生，不过是偶尔能达到这种境界。
孔子自谦说：“若圣与仁，则吾岂敢”，可见达到“仁”这种精神境界的人是很少的。
如果达到这种境界，就会达到“仁者与物浑然一体”，天下无美而无不美。
最后，孔子为了实践自己的审美理想，又提出了“为仁由己”的原则。
孔子讲：“为仁由己，而由人乎哉”。
意思是说，实行“仁”（或做到“仁”），主要在于自己。
表现了孔子对自觉性的高扬，也表现了孔子对主观能动性的强调。
浅论孔子美学思想孔子思想的内容是
浅论孔子美学思想孔子思想的内容是一、孔子论美（一）孔子认为美要符合“仁”。
所谓“里仁为美”（《论语・里仁》）就是讲的这种美。
里仁，代表村里的生活非常文雅温馨，孔子认为这就是“美”。
李泽厚先生认为孔子的美学以“仁学”为基础。
孔子又曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语・八佾》)也就是说，如果人的内心的里面没有“仁”的精神作主宰，只去讲究外在的礼节，此时，再去追求什么音乐之美，便没有意义了。
所以孔子强调，“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”(《论语・阳货》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的华丽，也不是只从表面听些钟鼓声，就以为美，这些都不是真正的美，而是内心里先被“仁”感动。
孔子论美的要义必先符合“仁”，孔自特别重视“温柔敦厚”的诗教，正是“美”符合“仁”的最好证明。
（二）孔子认为美要符合“善”。
在孔子的美学思想中，美学和伦理学的问题常常结合在一起。
如子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费，芳而不怨，欲而不贪。
泰而不骄，威而不猛。
”子张又曰:‘何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
”(《论语・尧曰》)孔子强调之从政应当遵循五项美德、摒弃四项坏的习惯。
那何谓五“美”呢？孔子在此处表面上虽用了“美”字，但实际内容却指“善”。
“君子成人之美，不成人之恶。
”(《论语・颜渊》)故而，孔子所言之“美”与“善”明显是相通的。
孔子论美，要符合中庸、符合善。
（三）孔子认为美要符合“真”。
孔子所论之“美”与“真”也是相通的。
事实上，在孔子的心目中，仁善真彼此旁通，且有一贯性，相互联结。
孔子的“吾与点也”的对话，充分体现了孔子对“真”的追求。
曾点之“浴乎沂，风乎舞零，咏而归”整个气氛代表一种既无造作，也无矫情，轻松自然、平易近人、亲切真诚的“真”情景。
孔子的美学思想论文
孔子的美学思想论文孔子的美学思想论文孔子是我国著名的教育家，他的思想值得我们学习。
那么他的美学思想你有知道多少呢？让我们一起来了解一下吧！孔子的美学思想孔子是什么样的一个人呢？他是中国古代的大圣人。
中国的古代圣人很多，但是最有名的是八大圣人：尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子这八大圣人。
这八大圣人中孔子是最后的一个，也是地位最低的一个，因为其他的圣人都是帝王，周公虽然没有当过帝王，但是也当过实际上的执政者。
孔子不仅没有当过帝王，连小官也没当上。
说白了，他跑来跑去，周游列国，想要当官，结果什么官都没当上。
因为他当不上官，他只好收几个门徒，靠私家讲书来维持他的生活，这给孔子带来了很多好处。
第一，他走向了民间，懂得了民间的疾苦；其次，他因为私家讲学，打破了过去“学在官府”的局面。
孔子不仅成了中国第一个私家讲学的人，他还开创了中国第一个显学“儒学”，成了中国的“万世师表”。
在从政方面，孔子是失败了，但在著述方面他却取得了非常大的成功。
他以前中国的学术是伟大的`，在这基础上他开创了以后的中国的学问。
司马迁在写孔子思想的时候，对孔子赞不绝口，他这样说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十馀世，学者宗之，自天子王侯，中国言‘六艺’者折中于夫子，可谓至圣矣！”这就是说，在司马迁看来，中国的帝王很多，有学问的人也很多，但都是活着的时候了不起，死了也就没什么了。
而孔子则以一个普通的老百姓传了十多代，天下有学问的人都尊奉他为师，所以孔子才真正称得上圣人，是至圣。
孔子这种至圣的地位，二千多年以来不仅没有衰落，而且是越来越高，影响越来越大，他真可谓是一个大圣人，他是中华民族的民族魂。
我们今天建设社会主义现代化，要珍惜中华民族的荣誉。
孔子伟大的思想，我们要认真地学习、研究与继承，并加以发扬光大。
像孔子这样一个伟大的人物，我们看他的美学思想，先要看他的人生态度。
孔子的人生态度，有一段话可以说明。
人家问他是一个什么样的人，孔子说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
浅析孔子美学思想
浅析孔子美学思想摘要孔子虽然没有专门谈论美学的专著，涉及到艺术的论述也比较分散，但是他的美学思想却极其丰富。
其美学思想集中表现在“中和之美”、“美与善的统一”、“仁学之美”等方面。
应深入研究孔子的美学思想对于弘扬中国传统文化、完善人格和提高人文修养有着启发借鉴的作用。
孔子生活在春秋战国时期的鲁国，是我国伟大的思想家、教育家、儒家学派的开创者。
在中国二千多年的封建社会发展中，儒家思想一直占据着统治地位。
孔子“年少好礼”，酷爱音乐，当时的鲁国文化比较发达，较完整地保留着周代的乐舞，“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。
孔子以自己对艺术实践的亲身体验和对诗歌、音乐、舞蹈等的研究，极大地丰富了人们对艺术的理解。
孔子的美学思想为后世中国古代美学的发展奠定了基础，因此对其进行深入研究是非常必要的。
本文从解读《论语》出发，归纳出了中和之美、美与善的统一、以仁学为核心的美学思想等几方面。
一、中和之美孔子的“中和”美学观是对美的本质问题辩证的阐释，自然界相互联系又矛盾对立，处于矛盾的对立统一之中。
中国传统“天人合一”、“天人感应”的观念认为人与自然、人与社会是和谐统一的有机整体。
孔子的中和思想建立在这个基础之上，并进行着有机的调节，积极的变通，是具有高度智慧的思想。
中和思想适当地把握了度的界限，是认识的辩证性、全面性的体现，充满了辩证的思维方法。
世界处在发展变化之中，存在两极又存在中立。
“中和”的实现能使社会生活中各种矛盾的事物和谐统一起来，相互融合在一个集体中。
中和思想体现在美学之中表现为中和之美。
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
（《论语·八佾》）《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
（《论语·为政篇》）乐则《韶舞》。
放郑声，远了妄人。
郑声淫，侯人殆。
（《论语·卫灵公篇》）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”（《论语·先进》）《关雎》描写了男女之间朴素的爱情，孔子认为，情感不仅要能表达精神上的纯洁和崇高，更应该遵守道德规范，受到理智的制约。
浅谈孔子美学思想中的美与善
浅谈孔子美学思想中的美与善作者：伍杨来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第06期摘要：在当下的社会中，随着社会不断的发展与进步，越来越多的人将注意力投放到艺术领域，借以提高自身的艺术修养及品味。
孔子美学思想中的美与善引发的艺术价值和道德内涵的争辩扩充了我们对于艺术评论的思路和眼光。
他在肯定艺术作品价值的同时又不忘其蕴含的道德内在。
并力求在这二者的冲撞之间寻求一个“中庸之美”。
关键词：孔子；美学思想；美与善中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）17-0257-01随着社会不断的发展与进步，越来越多的人将注意力投放到艺术领域，借以提高自身的艺术修养及品味。
时下的艺术鉴赏评论中，人们有一套自己的鉴赏观念。
从我个人的角度来看，可归纳为两点：艺术作品本身的艺术价值和艺术作品所体现的道德价值。
这两种评论在中国的艺术发展史中一直占有着很重要的地位。
而它们的关系也是众多艺术评论家争论的焦点。
先秦时期的美学思想可以说是中国美学思想的开端。
相较于老子的“道”，孔子所推崇的借“乐”维持社会秩序提升人们的自身修养更广为所知。
我们印象中的以孔子为代表的儒家文化充斥着腐朽、中庸的杂质，与艺术一点儿关系都没有。
而孔子却将他的审美哲学蕴藏其中，“为人生而艺术”的艺术哲学在早起儒家思想中无处不在。
孔子所处的时代可以说是一个“礼坏乐崩”的时代。
孔子用他的思想去充实了“礼”的匮乏，修正了“乐”的错失。
在古代，以音乐为中心的教育模式下，孔子的美学观念大多体现在乐中。
故而孔子也说出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的话。
意为诗是可以激发人的情感，礼则对人的理智起作用并成就人的道德，筑造人的灵魂。
乐，是人的人格上升到最高境界的表现。
此外，在《论语·八佾》中有这样的句子：子曰，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？我们可以分为三个层面来理解。
首先，礼乐同仁是不相干的；其次，到了孔子，开始同仁相结合；最后，礼乐本身可以作为仁的精神的提升和转换。
【课外阅读】从“五美”看孔子美学思想的特点
【课外阅读】从“五美”看孔子美学思想的特点孔子美学思想的实质与特点，诸如它的狭隘的阶级性和政治功利性，它的先验论性质和政治道德化倾向一样，集中而鲜明地体现在他关于抽象的内在美的观念中。
在伐国，关于抽象的内在美的观念早在孔子之前就已产生了。
昊季扎至鲁观乐，评论“二南”时说：“美哉，始基之矣犹未也，然勤而不怨矣!”（《左传·襄公二十九年》）他根据古代流行的“乐象其德”的见解，把“二南”所体现的“王化之基”肯为美，这种美就是一种油象的内在美。
孔子继承了关于这美的观念并作了一定的发展，从而使它成为他的美学思想的重要组成部分。
作为对于事物的一种审美评价，孔子所说的抽象的内在美由于受着他的奴隶主阶级立场的制约，而有其特殊的质的规定性。
它并非包括所有客观事物，而主要集中在意识形态领域，如政治、思想、道德、修养等等，是对于这些特定事物的审美评价。
其具体表现形态则主要是品德修养的美，为人处世的美等。
这些都不是孤立的存在，它以一种特定的政治思想为基础，并且与从政的实践密不可分。
孔子说：“遵五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”（《论语·尧曰》），他把“遵五美”“屏四恶”作为从政的必要条件，这就从美与政治的关系上向我们揭示了抽象的内在美的本质。
特别是“五美”与“四恶”对举，一反一正，鲜明对立，从这里入手或许能够比较清楚地看出孔子美学思想本质的不同侧面。
“五美”是指“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。
（同上）从内容看，最重要的是“欲而不贪”。
孔子对它的解释是“欲仁得仁，又焉贪？”这是说君子从政要努力追求仁义，即要爱人重义，不贪图财利。
君子有“九思”，其中重要的一条就是“见得思义”。
（《季氏》）“见得思义”是完善道德的开始，而“克己复礼”，讲求仁义，乐道好施，不为财利所动，是君子道德的最高表现。
“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》），小人所以缺乏这种抽象的内在美，原因也在于此。
这就是说，这种美只能为君子独占而与小人根本无关。
试论孔子仁美思想中的中庸之美与悲壮之美
文学评论・古典文学试论孔子仁美思想中的中庸之美与悲壮之美赵有岩 吉林大学文学院摘 要：孔子的仁美思想讲求的是一种超越性的博爱的生命之美，奠定了中国古典美学的精神基础。
本文主要从两个方面来解读孔子的仁美思想，首先体现为“乐而不淫，哀而不伤”的中庸之美；其次，体现为崇高的悲壮之美。
关键词：孔子；仁美思想；中庸之美；悲壮之美作者简介：赵有岩（1990.3-），女，吉林德惠市人，吉林大学文学院文艺学专业硕士在读，研究方向：中国古典美学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2016)-27-075-01在孔子所处的春秋时期，还没有产生所谓的美学这个学科或者说学问，但是于无形中，孔夫子却阐发了一种美学思想——仁。
孔子所提出的“仁者爱人”的仁之美学思想是与当时变动不安、混乱纷争的春秋争霸的社会状况相适应，与孔子本人对人之为人的本质的认识相关，对孔子的仁美思想的探讨与研究有着重要的意义。
一、“乐而不淫，哀而不伤”——中庸之美所谓英雄者，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志。
或许孔子不像曹公那样文韬武略，但孔子也可以说是一位拥有豪情壮志而又有大德大仁的英雄，然而在春秋时期的奴隶制度统治下，统治者与被统治者之间存在着尖锐的矛盾，孔子的政治理想不被看好，政治抱负无法施展，英雄也只能一时悲凉。
孔子一生博学多才，又志在学问，于是收徒讲学，提倡仁道，以仁释礼。
孔子提倡“仁学”思想最初旨在复兴周礼，振兴周王室的统治，官员能够端正本心、秉公执法，以德化恶，导民为善，不逾礼；百姓在日常生活中能够友好往来、尊长爱幼、邻里相敬、夫妇和睦，从而使国家兴盛，百姓富足安乐，社会和谐。
孔子的“仁”表现在重情，而不是滥情，这里强调的是一个“度”的问题，正如孔子在评价《关雎》时说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。
这透露出孔子所秉持的一种审美人格理想，即强调一种中庸、中和之美，注重的是一种合适的尺度与范围。
论孔子的美学思想
河南大学硕士学位论文论孔子的美学思想姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国哲学指导教师：***2002.5.1摘要孔子是中国最有影响的思想家之一，也是干占推崇的教育家。
他在荚学上的最大的贡献就在于他的“美育”，不论从诗教、乐教或艺术教育来看，孔子都是中国最早具有原创性的美学家。
孔予的美学与其“仁学”息息相关，其美学重点不是在培养专业艺术家，而在通过美育，培养健全的精神人格。
全文共分八部分：第一部分：引论。
简单介绍了孔子以前有关美学的思想，虽然非常朴素和缺乏系统，但就其思想的实质来看，已触及了有关美的本质的一些重要问题。
具有某种哲学的含义，为孔ｊ二美学的产生做了重要准备。
第：部分：孔子论美。
孔子所谓的“荚”，就是符合“仁”、“善”和“真”，这三项都是判断美的标准。
孔子虽然不像西方哲学家直接地给“美”。
卜定义，却深刻体现了孔子对美的看法。
第三部分：美感经验的形成。
笔者通过对孔子美学的学习，认为这一章应包含三部分：第一，主体和客体的统一，即审美主体首先应有理解力，加上被欣赏客体的特性，才能产生美感经验。
第二，主观的生命情调先需有充分的人文素养，然后爿‘能深刻体悟意境之美。
第三，因为主体性向的不同，才会有不同的选择，从而产生不同的美感经验。
第四部分：审美标准。
孔子的审美标准包括“文”和“质”的统一、“关”和“善”的统一以及“中和之道”，这种审美标准深刻影响了中国文化。
第血部分：孔子论艺术创作的原动力。
孔子提出诗可以“兴”、“观”、“群”和“怨”．作为艺术创作的原动力，占简意赅，立意周到严谨，在世界文化中占有重要的地位。
第六部分：孔子论艺术的社会功能。
孔子把美学作为一种社会教育，即美育。
通过美育，不但能提升个人的精神人格，而且会不断地转化社１会风气，从而匡正人心，辅理治国。
第七部分：孔子美学与古希腊柏拉图、亚罩士多德美学的比较。
三者的美学思想有许多相同之处，如都强调“中和”之美。
但也有许多相异之处，主要原因在于中国哲学与西方哲学风格的不同。
试析孔子的美学理念
20092・７７试析孔子的美学理念[摘要]文章从审美理想、审美准则、审美意境、审美品德等方面诠释了孔子丰富的美学理念，其美学理念为后世美学思想的研究和发展奠定了坚实基础。
[关键词]孔子乐仁礼中和人生价值审美观——“孔颜乐处”孔子的美学理念，首先体现在他的人生态度上。
“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”这段话说明孔子是一个自强不息、非常乐观的人。
“向吾适宋之卫，困于陈蔡，累累乎若丧家之犬也”。
虽然他到处碰壁，但是他仍然乐观。
他自己说他“乐以忘忧”，这是他很大的一个特点。
他在陈、蔡被围，仍然“弦歌不绝”。
他的大弟子颜渊生活很苦，孔子赞美他说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”，就说明他非常欣赏颜渊在穷苦的生活当中仍然过得很快乐的生活态度。
他也很赞同曾点的志向：“暮春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子赞同曾点的这种以审美的态度来游玩观赏春色的志向，说明孔子喜欢快乐乐观。
他自己喜欢音乐，一生差不多是音乐欢乐的一生。
听到美妙的音乐《韶乐》，就“三月不知肉味，不知为乐之至于斯也”。
他看到天真烂漫，眼睛大大的婴儿，就非常高兴，形容婴儿“就像《韶乐》升起来了，演奏起来了”；他对音乐非常陶醉，用音乐来使他的生活变得快乐；他会弹琴，会鼓瑟，会唱歌；他向别人学唱歌，直到他完全弄懂。
所以孔子这样一个人，就是音乐的一生，充满了乐观精神的一生。
他有句很有名的话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
在“知、好、乐”这三者当中，他认为最高的人生境界是“快乐的人生境界”。
这就是孔子的美学思想整个的出发点。
他的美学思想就是“智者乐水，仁者乐山”。
人们把《论语・雍》中颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其优，回也不改其乐”与孔子的“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，合而称之为“孔颜乐处”，用以表示孔子的人生意义观。
受了孔子的影响，中国过去的知识分子当时寻找“孔颜乐趣”，是精神上安贫乐道的很高的一个追求。
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论孔子美学思想的悲壮美
悲壮美是悲剧美和崇高美的有机融合，悲壮美以雄伟的气势和震撼人心的力量，能给人们以强烈的精神鼓舞和情感超越。
在孔子美学思想体系中，由于孔子“仁者爱人”的崇高理想与“天下无道”的强烈冲突，以及“知其不可而为之”的悲剧宿命等因素，构成了孔子美学思想的一个重要方面——悲壮美。
悲壮美丰富了孔子的美学思想，而且对于中华文化品格的形成也具有着重要的意义。
标签：悲壮美崇高理想悲剧意识
孔子虽无专门的美学著述，但其美学思想博大精深，提出了许多富有创建性的观点，如“美善统一”、“中和美”、“仁之美”等等，在我国古代美学史上具有奠基性意义。
在孔子美学思想体系中，由于孔子“仁者爱人”的崇高理想与“天下无道”的强烈冲突，以及“知其不可而为之”的悲剧宿命等因素，构成了孔子美学思想的一个重要方面——悲壮美。
悲壮美是美学的一个重要概念，是悲剧美和崇高美的有机融合。
《新编美学词典》是这样解释悲壮的：悲壮是艺术风格之一，以刚健遒劲的艺术形式，表现正义遭到挫折的情景，抒发受压抑的深沉忧愤，从而形成悲痛壮烈的情调，它源自现实中可歌可泣的斗争和惊天动地的事迹，并与作者的审美态度紧密相联，悲壮的作品，具有憾人心灵的艺术力量，发人深思，激人奋斗，充分体现出悲壮的风格。
[1]跳出艺术作品的局限，悲壮美可以概括为正义力量面对无可挽回的失败命运，所展现出的强劲精神力量而带给人的震撼、鼓舞和敬仰的超越性情感。
孔子美学思想的悲壮美主要体现在以下几个方面：
一、“仁者爱人”的崇高社会理想
孔子所处的春秋末年正是我国历史上有名的大变革、大动荡的乱世，“天下之无道也久矣”（出自《论语·八佾》），“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二”（出自《史记·太史公自序》），诸侯国相互攻伐，役使屠戮人民，民不聊生。
在这种社会背景下，孔子提出“仁”的思想，“泛爱众而亲仁”（出自《论语·学而》）、“仁者爱人”（出自《孟子·离娄下》）等等。
“仁”作为孔子思想的核心，在论语中出现达109次之多，以至于孔子的学说又被后人称为“仁学”。
在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对基层民众的关注，体现出“仁”之思想的崇高。
朗基努斯在《论崇高》中指出，“崇高可以说就是灵魂伟大的反映。
因此，一个毫无装饰的，简单朴素的崇高思想，即使没有明说出来，也每每会单凭它那崇高的力量而使人叹服的。
”[2]在“天下无道”、“礼崩乐坏”的社会大背景下，孔子能跳出阶级局限，在教育上有教无类，在思想上提出“仁者爱人”，则孔子的理想显得尤其崇高，构成了孔子美学思想中悲壮美的一个方面。
二、“进取不忘其初”的奋进精神
孔子被鲁国“三桓”排挤出鲁国之后，开始了周游列国的漫漫旅途。
孔子周游列国的旅程充满了波折和坎坷，“辱于卫，围于匡，害于宋，盟于蒲，陈蔡绝粮”，几乎丧命。
孔子先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国七个国家，前后历时14年，但这些国家的国君都没有用他。
孔子周游列国不如意，但他既不悲观失望，也不怨天尤人，而是始终保持积极进取的心态。
孔子在陈国的时候，第一次发出了“归与、归与”的号召，但不是回归鲁国，而是寻找一个能实现自身政治理想的国家。
孔子曰：“归与归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。
（出自《论语·公冶长》）”孔子说：“走吧，走吧！我那些弟子们志气很大，他们都很有进取心，都没有忘记自己的初衷。
”这是孔子周游列国积极进取心态的写照。
在周游列国不断遇挫之困窘的强烈对比下，孔子“进取不忘其初”的积极奋斗精神所展现出的强劲精神力量，带给后世之人深深的震撼、鼓舞和敬仰，构成了孔子美学思想中悲壮美的另一个方面。
三、“任重而道远”的社会责任
长沮、桀溺两个隐士劝孔子的弟子子路跟他们一起归隐，说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”（出自《论语·微子》）意思是说，社会纷乱，天下都是这样，有谁能改变它呢？况且你与其跟随孔子那样躲避坏人的人，哪比得上跟随我们这样避世隐居的人呢？孔子听了子路的转述后说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”（出自《论语·微子》）意思是说，人怎么可以隐居山林，总和飞禽走兽同群，我不和世上的人们相交往又和谁相交往呢？正因为天下无道，才需要我们去改变它；如果天下有道，就用不着我和你们去改变它了。
说到底，是一种社会责任感和知识分子的良知，在驱动孔子主动承担“任重而道远”的社会责任。
其实，孔子选择的，是比长沮、桀溺更艰难困苦，更具有悲剧色彩的道路，是一条充满荆棘的道路。
曾子说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？士不可以不弘毅，任重而道远。
”（出自《论语·子罕》）意思是说，以实现仁德为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为此理想而奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？有志者不可以不培养坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。
这种“任重而道远”的社会责任的主动担当，提升了儒家的精神境界，使后人从中受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，构成了孔子美学思想中悲壮美的又一方面。
四、“知其不可而为之”的悲剧宿命
子路在石门过夜，早上守城门的人问子路从哪里来，子路回答说，从孔子那里来。
守门的人说，“是知其不可而为之者与？”（出自《论语·宪问》）意思是说，是那个知道不可能还要去做的人吗？一个人明知自己所从事的事业在自己的有生之年不可能取得成功，但他还是一丝不苟地坚持下去，为自己的信仰和理想而献身，非常不易和难能可贵的。
孔子何尝不知道“仁政”理想的实现任重而道远，但仍周游列国，汲汲于救世之道，虽“累累如丧家之犬”而精神不改。
“仁政”虽然崇高，但在当时的社会却没有推行的环境，孔子明知失败的必然，仍“知其不可而为之”，直面悲剧的宿命。
车尔尼雪夫斯基在《生活与美学》中指出：“悲剧是崇高的最高、最深刻的一种”。
[3]处于审美范畴的悲剧，它虽然令人悲痛，但又
能使人化悲痛为力量，感奋振作，并在领略悲剧美的过程中使自己的情感得到陶冶或净化。
孔子“知其不可而为之”的悲剧宿命，带给人强烈的心灵感奋，构成了孔子美学思想中悲壮美的又一方面。
五、“杀身成仁”的生命悲剧意识
孔子还提倡杀身成仁：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（出自《论语·卫灵公》）就是说，当面临生死考验，生命和仁德“二者不可得兼”的时候，决不贪求生命而损害仁德，而要勇于牺牲，毫不顾惜。
以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子的学生曾参说，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？君子人也。
”（出自《论语·泰伯》）意思是说，可以把幼小的孤儿和国家的命脉都交付给他，在面临安危存亡的紧急关头，却能意志坚定而不动摇屈服，这样的人可以称为君子吗？当然可以称为君子了。
这种“临大节而不可夺”，正是指的面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服的坚贞品格，与“杀身成仁”正是同样的意思。
孔子还提倡见义勇为：“见义不为，无勇也。
”（出自《论语·为政》）就是说，应该挺身而出的时候，决不能袖手旁观，怯懦畏缩，看到正义的事情，就应该奋不顾身地去做。
这是一种至高无上的英雄观念，一种崇高的献身精神，具有浓厚的生命悲剧意识，构成了孔子美学思想中悲壮美的第五个方面。
孔子的一生是充满悲剧但又非常崇高的一生，虽在其有生之年没能看到“仁政”理想的实现，但其为实现“仁政”理想而奋斗的人生是伟大而壮丽的。
在孔子身上所体现出来的“仁者爱人”的崇高理想，“进取不忘其初”的奋斗精神，“任重而道远”的责任担当，“知其不可而为之”的精神力量，“杀身成仁”的奉献精神等等，以雄伟的气势和震撼人心的力量，给后人以强烈的精神鼓舞和情感超越。
孔子的精神和行为不消极、不悲观，壮怀激烈，壮中带悲，具有典型的悲壮美特质。
悲壮美丰富了孔子的美学思想，而且对于中华文化品格的形成也具有着重要的意义。
参考文献
[1]张锡坤.新编美学词典[M].长春：吉林人民出版社，1987：67.
[2]伍蠡甫，胡经之.西方文艺理论名著选编（上卷）[C].北京：北京大学出版社，2003：119.
[3]马奇.西方美学史资料选编（下）[C].上海：上海人民出版社，1987：116.
作者简介：张蕃（1979.10-），男，籍贯：河南省平舆县，现工作于漯河医学高等专科学校，讲师职称，硕士研究生，研究方向：西方文论。