传统四合院中的文化内涵

传统四合院中的文化内涵

——以安阳马氏庄园为个例

摘要：我国传统文化博大精深，渗透于我国人生活的点滴之中。而四合院建筑是其外在的表现形式之一。本文以中原典型四合院马氏庄园为例，从四合院选址、朝向、“四合”、中轴、房屋分配、单体建筑等角度出发探寻其所蕴含的文化内涵，从而引发国人对我国传统建筑文化的关注，对古代建筑遗产的保护与重视，同时也为安阳的旅游贡献微薄之力。

关键词：马氏庄园;四合院;传统文化内涵

四合院为我国传统民居，遍及全国各地，为我国所有建筑类型之根源，宫殿、衙署、寺观、宗祠、住宅无不如此。这种四面建房，中间庭院的建筑格局的四合院负载着浓厚的我国传统文化，自古至今一脉相承，从未中断。目前对四合院研究的大量成果当中，专著主要有四部：邓云乡的《北京四合院》[1]，王其明的《北京四合院》[2]，白鹤群的《老北京的居住》[3]和姜波的《四合院》[4]，这些专著宏观上或从建筑角度，或着眼于其民俗和历史价值研究，都独具特色。

本文以位于河南安阳西郊的马氏庄园为个例，从四合院选址、朝向、“四合”、中轴、房屋分配、单体建筑等角度出发，全面分析传统四合院蕴含的文化内涵。马氏庄园为中原北方地区传统四合院民居的典范，为清末头品顶戴两广巡抚马丕瑶的故居，其坐落于安阳西蒋村。庄园建于清光绪至民国初年，前后营建近50年之久。整个庄园设计合理，布局严谨，主次分明，左右对称，前低后高，错落有致，气势宏伟壮观，被誉为中州大地绝无仅有的大型封建官僚府第。主要建筑现存基本完整。建筑群主要由北、中、南三区组成，共分六路。三区的建筑形式主要有厅、堂、楼、廊、房、门等，共计308间。现有建筑占地面积20000多平方米，建筑面积5000多平方米。周围附属建筑还有马氏义庄、庢庄、文昌阁、马厩、仓库、柴草库、马氏祠堂以及北、中、南三座花园等，总占地面积在70000平方米以上，总建筑面积达100000多平方米。三区中北区东路为马氏家庙，中区三路为住宅区，住宅三路的建筑形式及格局大同小异。均南开正门，由四个四合院组成，前庭后堂，左右对称，由南向北，逐级抬高。在建筑规格上，中路为高，东路次之，西路又次之。马氏兄弟分家，东路归长子马吉森所有，西路归四子马吉枢所有。南区与中区隔街相望，原设计为三路，其中东路建成于民国十三年（1924年），而中、西二路仅将大门及临街房建成，后因时局变化，尚未建成。南区东路座南向北，亦为九门相照，前后四个四合院，分给了老三马吉梅。

一、选址文化

古代我国人在长期的生活体验中得出了一个理想的居住模式，其是一个以抵挡偏北风为主要目的的东、北、西三面为群山环绕，南面临水，地形稍微敞开的“功能性”环境模式。“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”是公认的四灵兽。龙的威严、虎的凶猛、龟的稳重、雀的飞升，一直是我国传统文化中顶礼膜拜的意象。风水理论也引入四灵兽，组成一个“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”[5]的生动构图。它以玄武为靠山，象征稳如泰山：左有青龙盘绕，右有白虎踞蹲，认为龙虎之地必是贵地；前方则朱雀翔舞，有飞升、充满生气之意。应该说风水是一个有着科学潜质的良好的景观评价系统，它所青睐的是山围水绕、生机盎然的生态环境，有着开阔幽美的视界。风水用一种具有神秘玄奥色彩的理论和模糊感

性的直觉来认识环境与人的关系，把天体运行、宅地方位与人事相对应，认为地理环境、山川形势与人的吉凶祸福乃至子孙的命运前程有关。山环水绕、藏风聚气是天地保佑的象征。生于斯，长于斯，便能安居乐业，族旺代昌。马氏庄园就是一个典型，马氏一个官宦人家，在构建居所时绝对的遵循这一风水理论，其选址充分考虑到周围的自然地理地貌。其地北倚寿安山，南临珍珠河，西近巍巍太行，东连华北平原，辉映于行山洹水间，尤具胜观。集中体现传统聚落基址“避风、向阳、近水”的优选原则，以次籍求自己家族能够世代昌盛兴旺。

二、朝向文化

马氏庄园北区，马丕瑶次子马吉樟的院落，前后两个四合院，约占庄园三分之二的中区四路，其中东一路为马氏家庙，前后两个四合院，西三路为住宅区，每路前后又均建四个四合院，都如传统四合院一样，坐北朝南。

从文化背景来讲，这与《周易》思想密切相关。《周易·说卦》云：“圣人南面而听天下，向明而治。”所谓“向明而治”，就是“向阳而治”。由此形成了我国古代所特有的“面南文化”，就连地图上的方位也是上南下北，左东右西，因为它是以面南而立，用俯视地理的方法绘制而成的。

其实，这与我国所处的特定地理环境有关。我国处在北半球中、低纬度，阳光大多数从南面照射过来，这就决定了人们采光的朝向，进而形成“面南”意识。而风水中的“面南而居”理论，就是这种受地理环境影响所形成的文化模式。

此外，由于我国境内大部分地区冬季盛行偏北风，夏季盛行东南风，从一个侧面，影响了“坐北朝南”模式的形成，马氏庄园也自然而地以坐北朝南作为它的最佳方位选择。

所以，我国民居四合院基本以南向为主。历代堪舆家对建筑方位都非常重视，魏朝术士管略的《管氏地理指蒙》说：“卜兆乘黄钟之始，营室正阴阳之方于以分轻重之权……生者南向，死者北向。”又说“卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关键。”他们认为建筑的方向应与宇宙阴阳之气相协和。但是，如果宅基地不是坐北朝南，如北部四合院马吉梅故居坐南朝北，那就要采用“八卦七政大游年”的方法来选择门的位置和调整各房的吉凶了。

三、四合文化

马氏庄园作为传统四合院，它的每一个院落都是由四座房屋围合而成，中轴线上分布的为主房，两侧是厢房，中间为空地，这种布局深刻反映出我国传统文化的理念。

首先，简单地说，这是基于古老的“天圆地方”的学说。《周易·说卦传》：“乾为天，为圆，为君为父。”“坤为地，为母，为方。”“圆”象征天上之万象变化不定；“方”象征地上万物各有定形。在对宇宙结构的认识方面，我国古代最早出现的就是“天圆地方”说。这是与当时人们的肉眼所能观看到的范围和水平相联系的，不仅在建筑方面，而且在政治、伦理、日常生活等很多方面“方圆意识”都在发挥着作用。这与汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后儒家思想占据统治地位密布可分。儒家的处世哲学是“外圆内方”，对自己三省修身，追求完美，对外则以和为贵，不锋芒毕露，不与人为敌，而圆润处事，强调“和而不同”。儒家在政治上，讲究“体圆法方，其国必昌”。在礼制方面，表现在两种最重要的礼仪玉器上。如《周礼·大宗伯》言：“以玉作六器，以礼天地四方”。其次，《老子》中说“致虚极，守静笃”。《庄子·庚桑楚》中也说：“正则静，静则明，明则虚”，可见道家以“虚静”为本，主张虚为本，实为末：静为本，动为末。马氏庄园其四面建房，中间形成空空院子，这种空间形态正体现了道家“致虚极”的思想。老庄哲学中“有无相生”和“有之以为利，无之以为用”思想亦呈现出来，“空间尽管是主角，却需要借助实体的构筑方式才得以生成和体现，有形的限定与无形的虚空在此交汇”。【6】同时这种外实内虚的院落空间符合“风水”原理，风水学说主张“生气乃第一义”，故有“气”为我国文化之精要，而马氏庄园这种空间符合藏风聚气、