史记·太史公自序
《太史公自序》
邹、峄 Zōu yì 二、文言实词
耕牧河山之阳 黄河；龙门山；山之南河之北 古文 ：用先秦古文字所写的古书 窥九疑 ：寻览 浮于沅、湘 泛舟 北涉汶、泗 渡过 讲业齐、鲁之都 研讨学问
奉使西征巴蜀以南：奉命；出使；向西 南略邛、笮、昆明 向南；巡行，巡视
三.问题探讨
作者在第四节写了自己什么样的生活经历？ 其作用是什么？ 生龙门 －－－地杰人灵 耕牧 －－－司马迁的特殊修养 诵古文 －－－聪明绝伦 壮游 －－－从书本走向自然社会，去感受 历史传说，网罗天下放失旧闻， 考证文章记载模糊的内容 奉使西征巴蜀以南 －－－对西南少数民族风 土人情有了初步的了解
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁 而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍 明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、 《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯 乎！意在斯乎！小子何敢让焉！ 司马迁在本段文字中阐述了自己创作《史 记》的一个目的，请指出来。 接续孔子。
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》 哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰 废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫雍之。 孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四 十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸 侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰： ‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著 明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨 人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善 恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊 起废，王道之大者也。
《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变； 《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之 事，。故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、 草木、牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立， 故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是 故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道 事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》 以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。 《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆 在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡 国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。 察其所以，皆失其本已。
太史公自序主旨
《太史公自序》是司马迁所著《史记》的最后一篇，是司马迁的自传，它集中反映了司马迁的历史观、学术思想和创作动机。
在这篇自序中，司马迁通过对自己一生的回顾和总结，表达了他对历史的深刻理解和独特见解，以及对人生的独到领悟。
主旨方面，《太史公自序》主要围绕三个方面展开：
历史观：司马迁认为历史是一个不断发展的过程，具有客观性和规律性。
他强调历史的连续性和继承性，认为每个时代都有其独特的历史背景和特点，但历史的发展总是有其内在的逻辑和规律。
这种历史观在《史记》中得到了充分体现，成为司马迁创作的重要指导思想。
学术思想：司马迁在《太史公自序》中提出了“通古今之变”的学术思想。
他认为，要真正理解历史，必须通晓古今之变，把握历史发展的脉络和规律。
他强调要注重历史细节和人物性格的刻画，通过具体的历史事件和人物形象来揭示历史的本质和规律。
这种学术思想在《史记》中得到了充分体现，成为司马迁创作的重要方法论。
创作动机：司马迁在《太史公自序》中明确了自己的创作动机，即“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
他希望通过自己的创作，探究天人之间的关系，揭示历史的本质和规律，形成自己独特的学术观点和思想体系。
这种创作动机在《史记》中得到了充分体现，成为司马迁创作的重要动力。
总之，《太史公自序》是司马迁对历史、学术和创作的深刻思考和总结，它集中反映了司马迁的历史观、学术思想和创作动机。
通过阅读《太史公自序》，我们可以更深入地了解司马迁的思想和创作，更好地理解《史记》这部伟大历史著作的深刻内涵和价值。
太史公自序原文及翻译
太史公自序原文及翻译太史公自序原文及翻译在平凡的学习生活中，我们总免不了跟文言文打交道，文言文的特色是言文分离、行文简练。
还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是小编收集整理的太史公自序原文及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
原文太史公自序司马迁壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。
余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦。
尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。
汤武之隆，诗人歌之。
春秋采善贬恶，推三代之德，襃周室，非独刺讥而已也。
’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。
臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。
且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。
且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。
余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。
”于是论次其文。
七年而太史公遭李陵之祸，幽于縲绁。
乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。
”退而深惟曰：“①夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
②此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。
译文壶遂说：“孔子时候，上没有圣明君主，他处在下面又得不到任用，所以撰写《春秋》，留下一部空洞的史文来裁断礼义，当作一代帝王的法典。
现在先生上遇圣明天子，下能当官供职，万事已经具备，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要阐明的是什么呢？”太史公说：“是，是啊，不不，不完全是这么回事。
史记原文及翻译
史记原文及翻译史记是中国古代历史著作，由司马迁于公元前109年至公元前91年间所撰写。
以下为史记第一篇《太史公自序》的原文及翻译。
原文：臣闻古者，好古者，非一日之计也。
颜回不能好乎，颜回之徒求仁而得仁，不求知而得知者，其所闻道也。
至于足下，曷为其然也？虽无足下，有子子孙孙，无穷也。
而好学好问者以为未显闻，暴虎者搏人，良将逢凶事。
故曰：圣人无求也，不犹鄙乎？故好而知其恶，惑而知其辞，可谓至德也已夫！夫人生而知之者贵矣，胡能无惑？惑而不从者，其良乎！我欲观古今之变事，成败之理，察古人之得失焉，与上观乎其大者，夫又何求乎其详乎哉？披一臆文以利群世，反脩一毛以报天下，体道大贤，称述古今，以茂名声，是亦不犹鄙乎！余既成书，自以为功必于人益亦多矣。
始书曰：“若夫史者，其人罔两道而佚行焉，岂惟精巧之人哉？”区区乎余固谨之矣。
夫既不臧否见弃，劳人而难自免。
夫胸中血气未定，万一妄作，以功业为市，当可得乎？乃反为人鄙，见世力微矣。
故曰：“修文者，必正其心，养其性，诚之者也。
”余者，尝为校书郎，后车险至荐，出任官职，坐法旧，东奔至归，受间大辟，赏策专简，荣宠千里。
既亲自尝之矣，而又申言之以书世，不亦可乎？世之畜教者莫查乎太史公之序，而犹不悛之，苟能本跡从迹，情性理乱万一见洵心思，何嫌何疑？虽择善之人，必嚣其过；庖人以尸祝之，邻国惧其吉。
故曰：“资治通鉴”，不可不识也。
千载之时，予尚書选择，此人也。
翻译：我听说，对古时事感兴趣的人，并不是一时心血来潮。
颜回之徒亦不能一朝间喜爱古代，他们所追求的仁慈却得到了，未曾追求的知识也得到了，那是他们听闻到的道事。
而对于您来说，为何如此呢？即时没有您，子孙后代将追求不止。
喜爱学习喜欢提问者却觉得未够显赫名声，猛虎扑人，良将遭遇坏事。
因此有言：圣人不追求，岂不很低贱呢？所以喜好但又了解其恶劣，迷惑于言辞之时亦知迷惑之处，可以说是极好的品德了吧！确实，人生能够有所知，是极为宝贵的，又有谁能没有迷惑呢？迷惑却不随从者，何等高尚！我想要观察古代与现在变化之事，成败之理，研究古人的得失之处，再上至观察宏大事物，又要何等详尽呢？展开一切思想之文以服务于众人，反而修整一根毫不求报于天下，展示大贤之道，倾述古今，以增加声誉，亦不免乎很低贱！我既完成了这本著书，以为对他人的帮助也多。
史记·太史公自序原文、注释与翻译（逐句对照）（6）
史记·太史公自序原文、注释与翻译（逐句对照）（6）民倍本多巧①，*轨弄法②，善人不能化③，唯一切严削为能齐之。
作《酷吏列传》第六十二。
①倍本多巧：背离本业而多巧诈。
倍，通“背”。
②*轨：作*犯科的人。
轨，通“宄”，犯法作乱的人。
③化：改变。
人们背弃本业而多巧诈，作*犯科，玩弄法律，善人也不能感化他们，只有一切依法严酷惩治才能使他们整齐化一，遵守社会秩序。
作《酷吏列传》第六十二。
汉既通使大夏，而西极远蛮，引领内乡①，欲观中国。
作《大宛列传》第六十三。
①引领：伸长脖子。
形容盼望急切。
乡：同“向”。
汉与大厦通使之后，西方极远的蛮族，伸长脖子望着内陆，想观瞻中国文明。
作《大宛列传》第六十三。
救人于厄，振人不赡①，仁者有乎；不既信②，不倍言，义者有取焉。
作《游侠列传》第六十四。
①振：同“赈”。
救济。
②不失信。
既，尽，完了。
救人于难，济人于贫，仁者有此美德吧；不失信用，不背诺言，义者有可取之处。
作《游侠列传》第六十四。
夫事人君能说主耳目①，和主颜色，而获亲近，非独色爱，能亦各有所长。
作《佞幸列传》第六十五。
①说：同“悦”。
喜欢。
使……愉快。
侍奉君主能使其耳目愉快，脸色和悦，同时得到主上的亲近，这不仅是美色招人喜爱，技能也各有特长。
作《佞幸列传》第六十五。
不流世俗，不争势利，上下无所凝滞①，人莫之害②，以道之用③。
作《滑稽列传》第六十六。
①凝滞：流动不畅。
这里指阻塞。
②没人能伤害他。
莫之害，莫害之。
③意为合乎正道。
用，采用。
道之用，用道。
不流于世俗，不争夺势利，上下无所阻碍，没有人能伤害他们，因善用其道。
作《滑稽列传》第六十六。
齐、楚、秦、赵为日者①，各有俗所用②。
欲循观其大旨，作《日者列传》第六十七。
①日者：古时占侯卜筮的人。
②各自有随俗而用的不同之法。
齐、楚、秦、赵占卜者，各有随俗所用的方法。
想要总览其要旨，作《日者列传》第六十七。
三王不同龟①，四夷各异卜，然各以决吉凶。
略窥其要，作《龟策列传》第六十八。
太史公自序(完整版)
三.问题探讨
作者在第四节写了自己什么样的生活经历？ 其作用是什么？ 生龙门 －－地杰人灵 耕 牧 －－特殊修养 诵古文 －－聪明绝伦、有底蕴 壮 游 －－从书本走向自然社会，去感受 历史传说，网罗天下放失旧闻， 考证文章记载模糊的内容 西征巴蜀以南 －－对西南少数民族风土人 情有了初步的了解
一、正音
内容： 追祖溯源，屈原也曾这样做过，他 们的目的是一样的，即标示为古代名贤 之后以自重，激发志气，这是古人树立 自信心的必要条件。 司马迁在这里强调司马氏为史官世 家的目的，表明写作《史记》是家族赋 予的使命。
２.根据作者的自叙家世谱系的内容把他列成一个 谱系图，并进一步明确司马迁为什么要写自己的 家世？ 颛顼时——司天 司地 唐虞时——复典 夏商时——世序天地 周时 —— 将领 典周史 战国秦——司马错将伐蜀 司马靳事白起
第１２，１３节字词
维我汉继五帝末流 遗风 萧何次律令 编排 秦拨去古文 废弃；古代典籍
则文学彬彬稍进
文质兼备的儒生；逐渐
天下遗文古事靡不毕集太史公 没有；全
太史公仍父子相续纂其职 沿袭；通“缵”(zuǎn)，继 承 罔罗天下放失旧闻 通“网”；通“佚” 略推三代 大概 论考之行事 讨论研究
既科条之矣 已经；对史事科分条例，提纲挈领地编排记述 承敝通变 顺应；衰败 辅拂股肱之臣配焉 辅佐．拂，同“弼”，辅助
五、六节字词
阙 quē n 爰 yuán 麟 lí 二、文言实词 发愤且卒 发泄愤懑；将要 从事： 参与其事 而子迁适使反 恰巧；出使；“返”返回 是岁天子始建汉家之封 封禅 以显父母 使……光耀 言其能论歌文武之德 阐释；歌颂
孔子修旧起废 形作名，破坏的礼乐；废弃的礼乐 史记放绝 散失；中断 论《诗》《书》 ：整理 迁俯首流涕 眼泪
司马迁《太史公自序》原文译文赏析
司马迁《太史公自序》原文|译文|赏析《太史公自序》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。
是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。
下面我们一起来看看吧!《太史公自序》原文两汉：司马迁太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。
孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”?太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。
’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。
’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。
《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变;《礼》经纪人伦，故长于行;《书》记先王之事，。
故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风;《乐》乐所以立，故长于和;《春秋》辨是非，故长于治人。
是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
拨乱世反之正，莫近于《春秋》。
《春秋》文成数万，其指数千。
万物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。
’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。
故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。
为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。
为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。
为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。
其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。
太史公自序原文及翻译
太史公自序原文及翻译
《史记》作为中国古典史书，其内容涉及广泛，是我们了解过去历史社会及文化发展历程的有价值的资料。
“史记”的序言是写于公元前145年，由史官太史公以书面形式自序，其原文是：“天下之变，有极可知也。
岁月不忘，记录的本分必不可忽。
”翻译后即为：“世界的变化，是可以知晓的。
时间从不空忘，记录的本能绝不可忽视。
”
太史公的自序认为，历史的发展是神的旨意，是一步步由过去渐渐发展到现在的过程。
因此，珍惜历史、记录历史，成为当时民族建设和文化传承中重要的环节。
历史是一种信息和文化的传播体，是人类活动的结果以及历史凝结的有价值的文件。
正如太史公所说，“岁月不忘，记录的本分必不可忽”，由此可见记录历史的重要性。
近代以来，高等教育制度的发展让历史记录和运用在学科教育中起到积极作用，特别是在高校教育中，“中华传统文化与历史”等课程对于提升学生对历史的认知和良好的历史文化素养有重大意义。
大学毕业生应具备较强的历史文化底蕴，理解中国自身文化特色，龙飞凤舞的传统精华让学生产生深刻的历史认知，并结合实际活动教会学生如何利用历史阅读发展自我。
正如太史公的自序“天下之变，有极可知也。
岁月不忘，记录的本分必不可忽”所提醒的，要想了解世界的变化、文化的发展，必须记录历史，深入学习历史、认识自己文化特色，实现真正的全面发展。
因此，正如高校与高等教育部门，要重
视历史文化课程，改革传统教学模式，让学生具有更强的历史文化认知本领，助力我们向前面跨步走向未来。
史记太史公自序赏析
《史记》是中国古代史书中的一部重要著作，由司马迁（字太史公）所著。
太史公自序是《史记》的开篇，也是太史公对自己写作动机和方法的阐述，具有重要的文学和历史价值。
太史公自序的赏析可以从以下几个方面来展开：1. 文学风格：太史公自序以简练明快的语言表达了他的写作动机，他说自己写《史记》是为了"使后世有述事之宜"。
他还提到了自己对史书写作的态度，认为史书应该真实客观，不偏不倚地记录历史。
太史公的文笔流畅，表达清晰，给人以亲切感和可信度。
2. 历史观点：太史公自序中，太史公提到了他对历史的看法。
他认为历史是人类行为的记录，是人类经验的积累，可以为后世提供借鉴和教训。
太史公强调了历史的重要性，他希望通过自己的写作，将历史真实地呈现给读者，并引导读者从历史中汲取智慧。
3. 方法论：太史公自序中还提到了他写作《史记》的方法。
他说自己广泛阅读史书，收集史料，力求真实客观地还原历史。
他还强调了对史书的审查和筛选，只选择可信的史料，并且对于不同史料的矛盾之处，他会进行辨析和权衡，力求还原真实的历史面貌。
4. 动机和目的：司马迁在自序中明确了他写作《史记》的动机和目的。
他提到自己的家族有历代任职太史的传统，他希望通过编写《史记》来继承和发扬这一传统。
他的目的是通过对历史的研究和记述，为后世留下一部真实、客观、全面的史书，以启发人们的思考和教育后世。
5 方法和原则：司马迁在自序中详细阐述了他写作《史记》的方法和原则。
他强调了对史料的严谨考证和真实性的追求，尽可能地收集各种史书、史载和史籍，以确保史料的准确性。
他还提到了对史书中的偏见和错误进行辨析和纠正的重要性，以保持历史的客观性和公正性。
6. 文风和语言：司马迁在自序中展示了他独特的文风和语言特点。
他的文风庄重、严谨，语言简练、精确，力求言之有物、意蕴深远。
他运用了大量的典故和古代人物的引用，以增强文章的说服力和文化内涵。
7. 历史观念和价值观：在自序中，司马迁表达了他对历史的观念和价值观。
《太史公自序》-(字词翻译超强实用)
故事：旧事 整齐：整理归纳
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1.司马迁认为孔子作《春秋》的目的是什么？ 司马迁认为孔子作《春秋》，是为了褒贬从鲁 隐公到鲁哀公242年间的历史是非，“贬天子， 退诸侯，讨大夫”，替天下人树立行为的标准 和规范，以“达王事”。 认为无论是人君，还是人臣；是人父，还是人 子，都必须通《春秋》之义。 司马迁还强调孔子孔子作《春秋》是具有重大 意义的政治行为，“拨乱世反之正，莫近于 《春秋》”。
故长于风 风：讽喻。
《乐》乐所以立 《书》以道事 《诗》以达意， 《易》以道化 《春秋》以道义
乐：快乐 所以：……的根据 指导 表达 说明 引导
27
春秋文成数万，其指数千 指：要旨
弑君三十六
弑：臣杀君、子杀父
察其所以，皆失其本已 所以：原因
非一旦一夕之故也，其渐久矣 故：缘故。渐：渐进
守经事而不知其宜
归来后，初仕郎中，曾出 使西南各地。汉武帝元封八 年（前108年）继父职，任太 史令，博览皇家珍藏的大量 图书、档案和文献。太初元 年（前104年），与唐都、落 下闳等共订“太初历”，对 历法进行改革。在《史记》 草创未就之时，因替投降匈 奴的李陵辩解，被捕入狱， 受腐刑。出狱后任中书令（ 掌管皇家机要文件），发愤 著书，公元前91年完成《史 记》创作。
孔子修旧起废 形作名：废弃、破坏的礼乐
论《诗》、《书》 整理
则学者至今则之
把……当作准则
明主贤君忠臣死义之士 为动用法
余为太史而弗论载
编辑、记录
史记放绝
史记：史书的通称
汝其念哉！
可要，祈使语气词
请悉论先人所次旧闻 论：编辑。次：编撰/编排 17
石室金匮： 国家收藏图书、档案的地方。 十一月甲子朔旦冬至
《史记-太史公自序》原文、翻译及鉴赏
《史记－太史公自序》原文、翻译及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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古诗太史公自序翻译赏析
古诗太史公自序翻译赏析《太史公自序》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《太史公自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。
不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。
文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重要资料。
【原文】太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。
孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。
’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。
’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。
《易》着天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，。
故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。
是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
拨乱世反之正，莫近于《春秋》。
《春秋》文成数万，其指数千。
万物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。
’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。
故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。
为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。
为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。
为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。
史记选读-太史公自序精品课件(带翻译)
（一起）王，王卬于殷。 马卬为殷王。汉王刘邦攻打项羽时，司马卬
汉之伐楚，卬归汉，以其 归降汉王，汉王把殷地改称为河内郡。司马
地为河内郡。昌生无泽， 昌生司马无泽，司马无泽担任汉长安掌管市
无泽为汉巿长。无泽生喜， 场的官长。无泽生司马喜，司马喜被封爵为
喜为五大夫，卒，皆葬高 五大夫，死后都葬在高门。司马喜生司马谈，
与张仪争论，于是惠王使 在秦国的名叫司马错，曾(因是否伐蜀)与张
错将伐蜀，遂拔，因而守 仪发生争论，于是秦惠王派司马错率军攻打
之。错孙/靳，事武安君白 蜀国，随即攻占蜀国，因而任命他做了蜀地 郡守（让他镇守蜀地）。司马错的孙子司马
起。而少梁更名曰夏阳。 靳，事奉武安君白起。而(这时)少梁已更名
靳与武安君坑赵长平军， 为夏阳。司马靳与武安君坑杀（活埋）了赵
清人吴楚材、吴调侯：“‘何敢’，自谦，值五 百岁而让之也。明明以《史记》继《春秋》意。”
(《古文观止》卷五)
上大夫壶遂曰：“昔孔 子何为而作《春秋》哉？” 太史公曰：“余闻董生曰： ‘周道衰废，孔子为鲁司寇， 诸侯害（妒忌）之，大夫壅 （阻塞）之。孔子知言之不 用，道之不行也，是非二百 四十二年之中，以为天下仪 表，贬天子，退诸侯，讨大 夫，以达王事而已矣。’子 曰：‘我欲载之空言，不如 见之于行事之深切著明也。’
从前颛顼治理天下时，任命南正重掌 管天事（天文），北正黎掌管民事（地 理）。唐尧虞舜时代，继续任用重、黎的 后代，让他们依旧掌管这种事务，一直到 夏商时期。所以，重、黎氏世代主管天官 和民众事务。周朝时候，程国国君休甫就 是他们的后裔。周宣王在位时，程伯体甫 失去掌管天地的职守而改任掌兵的大司马， (后代便以)司马为氏。司马氏世代掌管周 朝史事。周惠王和周襄王的时候，司马氏 离开周都，前往晋国。晋国中军统帅随会 逃亡秦国时，司马氏也迁居少梁。
苏教版选修《太史公自序》译文
【说明】《太史公自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。
不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。
文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重要资料。
《自序》历述了太史公世谱家学之本末。
从重黎氏到司马氏的千余年家世，其父司马谈重老庄之学术思想，司马迁本人成长经历，继父志为太史公，及其著述《史记》之始末，无不具备于篇中。
但作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。
叙写司马迁千余年家世，不过数百字，而系次井然。
耕牧壮游，磊落奇迈的倜傥少年形象跃然纸上。
父子执手流涕，以史相托付，场面又何其凝重。
草创未就，横被腐刑，愤懑不平之辞，又使读者不禁掩卷叹息。
特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻地反映了司马父子的学术思想。
对儒、墨、名、法、道及阴阳六家的分析精辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟。
《自序》明述了作书之本旨，概述了各篇的写作旨趣。
一般说来，书之为序其义有二：一曰，序者，绪也，所以助读者，使易得其端绪也。
二曰，序者，次也，所以明篇次先后之义也。
《自序》可以说是兼此二义。
推本春秋，考信六艺，这一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反复述明；又分别标明诸篇小序，申明为某事作某本纪，为某事作某年表等等，全书纲领体例，《自序》中莫不灿然明白。
读者在读《史记》之前，须将《自序》篇熟读，深沉有得，然后可读诸纪、传、世家；读纪、传、世家若不得其解，仍须从《自序》中求得。
这实乃司马迁在教人读《史记》的方法。
其体制如《周易》的《系辞》，《毛诗》的《小序》，皆关系到一书的体要。
清人牛运震曾评价：“《自序》高古庄重，其中精理微者，更奥衍宏深，一部《史记》精神命脉，俱见于此太史公出格文字。
”（《史记评注》）《史记》自《黄帝本纪》起百三十篇，合而论之，总是一篇。
篇终必须收束得尽，承载得起，意理要包括得完，气象更要笼罩得住。
《太史公自序》原文及译文
培养组 内老师 的团结
和教学 实践有 机的结 ，提高 课堂效 益，规 案，提 倡其他
合作精 神，做 好新教
合起来 ，做到 以学促 范教学 常规管 理，抓 详案。 要求教 师的教 的精神 ，要在 作业批
师带教 工作。
研，以 研促教 ，真正 好“五 关”。 案能体 现课改 理念。
夫儒者以六 为法。六 经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其 礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽 百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽 不刮。食土簋， 啜土刑， 粝粱之食， 藜霍之羹。 夏日葛衣， 冬日鹿裘。 ”其送死， 桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑 无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给 家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时 之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽 百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善 失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循 为用。无成埶， 无常形， 故能究万物之情。 不为物先， 不为物後， 故能为万物主。 有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者 道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实 不中其声者谓之窾。 窾言不听， 奸乃不生， 贤不肖自分， 白黑乃形。 在所欲用耳， 何事不成。乃合大道，混混冥冥。光 翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所 讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复 反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰 “我有以治天下”，何由哉？
《太史公自序》古文赏析-古文观止
《太史公自序》古文赏析【作品介绍】《太史公自序》历述了太史公世谱家学之本末。
从重黎氏到司马氏的千余年家世，其父司马谈重老庄之学术思想，司马迁本人成长经历，继父志为太史公，及其著述《史记》之始末，无不具备于篇中。
但作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。
叙写司马迁千余年家世，不过数百字，而系次井然。
耕牧壮游，磊落奇迈的倜傥少年形象跃然纸上。
父子执手流涕，以史相托付，场面又何其凝重。
草创未就，横被腐刑，愤懑不平之辞，又使读者不禁掩卷叹息。
特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻地反映了司马父子的学术思想。
对儒、墨、名、法、道及阴阳六家的分析精辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟。
【原文】太史公自序出处：《史记》太史公曰：“先人有言①：‘自周公卒五百岁而有孔子。
孔子卒后至于今五百岁，而能绍明世，正《易经》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》、之际②?’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉③。
”【注释】①先人：指司马谈。
②本：以……为本，以……为根据。
③让：辞让，推辞。
【原文】上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉?”太史公曰：“余闻董生曰①：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之②。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中③，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。
’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也④’。
夫《春秋》，上明三王之道⑤，下辨人事之纪⑥，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤*不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。
《易》著天地阴阳四时五行，故长于变;《礼》经纪人伦⑦，故长于行;《书》记先王之事，故长于政;《诗》记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风⑧;《乐》乐所以立，故长于和;《春秋》辩是非，故长于治人。
是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
拨乱世反之正，莫近于《春秋》。
太史公自序节选
太史公自序节选
《史记》自序是汉代历史学家司马迁所写的一个重要篇章，以下是太史公自序的节选：
余观昔尧、舜之治，明堪险易，能止于至善；武王、周公之业，知龙、虎之险易，能乡于扬善；孔子、墨子之途，存畏恶之心，以自为度；至于司马穰苴、孙子平、苏秦子胥，能用老、幼之情，以治其人，终身不相为也。
诚哉斯言，以观其所以异虞舜汤，不逮禹稷之数。
余既明古今之际，变古人之政，安可移！为上者虽有智能之人，将治之能，亦不能当时而恶是非也。
当世之政已异于古，治道乖于昔。
今人主潜藏奸心，而外称仁义；吊民伤财，而内图利求；改易文教，以获前王之资；举贤任能，而专以私害。
余知此，不敢不赴私书以发愤焉。
余尝览贾子曰，古者君子不便私行事，于上下者殚精竭虑，在毁誉以取信矣。
今以此验之，未见可也。
何以知其不可也？以夫有贤不能用而进者，则野不遗贤；庙不起祀。
如是，则有为之士无所才，见利于长者，遁逃怨时矣。
使有古高卧薮里，名满天下，身适弱而不用，反得颠沛者之折磨，是可以观也。
太子申生著《十二经》而不考。
余知奇士后生矣。
今夫国无常法，起事即更改，左右鲜见谏纳之臣，而贪墨者见用，举苟容撇纷乱之论，以当上者，是为乱国之操。
若夫好勇苟进、专意利禄，皆有希望，可以附孽矣。
此乱之所由生也，不治之本也。
游观困穷之君，百姓安其所治；近观好勇专之国，
内有怨心。
怨心既生，则勾心之臣不能已，士民不安其所业矣。
故曰：其悦人以言节，将不得人以忘其私。
今之立朝者，常恶乱之人为下也。
《史记·太史公自序》阅读答案及原文翻译
《史记·太史公自序》阅读答案及原文翻译拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。
《春秋》文成数万，其指数千，万物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。
察其所以，皆失其本已。
故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐①久矣’。
故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。
为人臣者不可以不知《春秋》，守经事②而不知其宜，遭变事而不知其权。
为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。
为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。
其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。
夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。
君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。
此四行者，天下之大过也。
以天下之大过予之，则受而弗敢辞。
故《春秋》者，礼义之大宗也。
夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独讥刺而已也。
汉兴以来，臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。
且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。
且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉！余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。
”于是论次③其文。
七年而太史公遭李陵之祸，幽於缧绁，乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。
”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
《史记-太史公自序》儒林列传原文、翻译及鉴赏
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史记卷七十太史公自序
太史公自序第七十闭 昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。
○索隐南正重以司天，火正黎以司地。
案：张晏云“南方，阳也。
火，水配也。
水为阴，故命南正重司天，火正黎兼地职”。
臣瓚以为重黎氏是司天地之官，司地者宜曰北正，古文作“北”字，非也。
扬雄、谯周并以为然。
案：国语“黎为火正，以淳曜敦大，光照四海”，又幽通赋云“黎淳曜於高辛”，则“火正”为是也。
唐虞之际，绍重黎之後，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。
其在周，程伯休甫其後也。
集解应劭曰：“封为程国伯，休甫，字也。
”○索隐案：重司天而黎司地，是代序天地也。
据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一，故总云“在周，程伯休甫其後”，非也。
然案彪之序及干宝皆云司马氏，黎之後是也。
今总称伯休甫是重黎之後者，凡言地即举天，称黎则兼重，自是相对之文，其实二官亦通职。
然休甫则黎之後也，亦是太史公欲以史为己任，言先代天官，所以兼称重耳。
正义括地志云：“安陵故城在雍州咸阳东二十一里，周之程邑也。
”当周宣王时，失其守而为司马氏。
□正义司马彪序云：“南正黎，後世为司马氏。
”司马氏世典周史。
○索隐案：司马，夏官卿，不掌国史，自是先代兼为史。
卫宏云“司马氏，周史佚之後”，不知何据。
惠襄之间，司马氏去周適晋。
◇集解张晏曰：“周惠王、襄王有子穨、叔带之难，故司马氏奔晋。
”晋中军随会奔秦，○索隐案左氏，随会自晋奔秦，後乃奔魏，自魏还晋，故汉书云会奔秦魏也。
而司马氏入少梁。
○索隐古梁国也，秦灭之，改曰少梁，後名夏阳。
□正义案春秋，随会奔秦，其後自秦入魏而还晋也。
随会为晋中军将。
少梁，古梁国也，嬴姓，在同州韩城县南二十二里，是时属晋。
健！自司马氏去周適晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。
其在卫者，相中山。
◇集解徐广曰：“名喜也。
”在赵者，○索隐案：何法盛晋书及司马氏系本名凯。
□正义何法盛晋书及晋谯王司马无忌司马氏系本皆云名凯。
以传剑论显，◇集解服虔曰：“世善传剑也。
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太史公自序第七十史記卷一百三十昔在顓頊命南正重以司天北正黎以司地唐虞之際紹重黎之後使復典之至于夏商故重黎氏世序天地其在周程伯休甫其後也當周宣王時失其守而爲司馬氏司馬氏世典周史惠襄之間司馬氏去周適晉晉中軍隨會奔秦而司馬氏入少梁自司馬氏去周適晉分散或在衛或在趙或在秦其在衛者相中山在趙者以傳劒論顯蒯聵其後也在秦者名錯與張儀爭論於是惠王使錯將伐蜀遂拔因而守之錯孫靳事武安君白起而少梁更名曰夏陽靳與武安君阬趙長平軍還而與之俱賜死杜郵葬於華池靳孫昌昌爲秦主鐵官當始皇之時蒯聵玄孫卬爲武信君將而徇朝歌諸侯之相王王卬於殷漢之伐楚卬歸漢以其地爲河內郡昌生無澤無澤爲漢巿長無澤生喜喜爲五大夫卒皆葬高門喜生談談爲太史公太史公學天官於唐都受易於楊何習道論於黃子太史公仕於建元元封之間愍學者之不達其意而師悖乃論六家之要指曰易大傳天下一致而百慮同歸而殊塗夫陰陽儒墨名法道德此務爲治者也直所從言之異路有省不省耳嘗竊觀陰陽之術大祥而眾忌諱使人拘而多所畏然其序四時之大順不可失也儒者博而寡要勞而少功是以其事難盡從然其序君臣父子之禮列夫婦長幼之別不可易也墨者儉而難遵是以其事不可徧循然其彊本節用不可廢也法家嚴而少恩然其正君臣上下之分不可改矣名家使人儉而善失真然其正名實不可不察也道家使人精神專一動合無形贍足萬物其爲術也因陰陽之大順采儒墨之善撮名法之要與時遷移應物變化立俗施事無所不宜指約而易操事少而功多儒者則不然以爲人主天下之儀表也主倡而臣和主先而臣隨如此則主勞而臣逸至於大道之要去健羨絀聰明釋此而任術夫神大用則竭形大勞則敝形神騷動欲與天地長久非所聞也夫陰陽四時八位十二度二十四節各有教令順之者昌逆之者不死則亡未必然也故曰使人拘而多畏夫春生夏長秋收冬藏此天道之大經也弗順則無以爲天下綱紀故曰四時之大順不可失也夫儒者以六蓺爲法六蓺經傳以千萬數累世不能通其學當年不能究其禮故曰博而寡要勞而少功若夫列君臣父子之禮序夫婦長幼之別雖百家弗能易也墨者亦尚堯舜道言其德行曰堂高三尺土階三等茅茨不翦采椽不刮食土簋啜土刑糲粱之食藜霍之羹夏日葛衣冬日鹿裘其送死桐棺三寸舉音不盡其哀教喪禮必以此爲萬民之率使天下法若此則尊卑無別也夫世異時移事業不必同故曰儉而難遵要曰彊本節用則人給家足之道也此墨子之所長雖百長弗能廢也法家不別親踈不殊貴賤一斷於法則親親尊尊之恩絕矣可以行一時之計而不可長用也故曰嚴而少恩若尊主卑臣明分職不得相踰越雖百家弗能改也名家苛察繳繞使人不得反其意專決於名而失人情故曰使人儉而善失真若夫控名責實參伍不失此不可不察也道家無爲又曰無不爲其實易行其辭難知其術以虛無爲本以因循爲用無成勢無常形故能究萬物之情不爲物先不爲物後故能爲萬物主有法無法因時爲業有度無度因物與合故曰聖人不朽時變是守虛者道之常也因者君之綱也群臣並至使各自明也其實中其聲者謂之端實不中其聲者謂之窾窾言不聽姦乃不生賢不肖自分白黑乃形在所欲用耳何事不成乃合大道混混冥冥光燿天下復反無名凡人所生者神也所託者形也神大用則竭形大勞則敝形神離則死死者不可復生離者不可復反故聖人重之由是觀之神者生之本也形者生之具也不先定其神而曰我有以治天下何由哉太史公既掌天官不治民有子曰遷遷生龍門耕牧河山之陽年十歲則誦古文二十而南游江淮上會稽探禹穴闚九疑浮於沅湘北涉汶泗講業齊魯之都觀孔子之遺風鄉射鄒嶧戹困鄱薛彭城過梁楚以歸於是遷仕爲郎中奉使西征巴蜀以南南略卭笮昆明還報命是歲天子始建漢家之封而太史公留滯周南不得與從事故發憤且卒而子遷適使反見父於河洛之間太史公執遷手而泣曰余先周室之太史也自上世嘗顯功名於虞夏典天官事後世中衰絕於予乎汝復爲太史則續吾祖矣今天子接千歲之統封泰山而余不得從行是命也夫命也夫余死汝必爲太史爲太史無忘吾所欲論著矣且夫孝始於事親中於事君終於立身揚名於後世以顯父母此孝之大者夫天下稱誦周公言其能論歌文武之德宣周邵之風達太王王季之思慮爰及公劉以尊后稷也幽厲之後王道缺禮樂衰孔子脩舊起廢論詩書作春秋則學者至今則之自獲麟以來四百有餘歲而諸侯相兼史記放絕今漢興海內一統明主賢君忠臣死義之士余爲太史而弗論載廢天下之史文余甚懼焉汝其念哉遷俯首流涕曰小子不敏請悉論先人所次舊聞弗敢闕卒三歲而遷爲太史令紬史記石室金匱之書五年而當太初元年十一月甲子朔旦冬至天歷始改建於明堂諸神受紀太史公曰先人有言自周公卒五百歲而有孔子孔子卒後至於今五百歲有能紹明世正易傳繼春秋本詩書禮樂之際意在斯乎意在斯乎小子何敢讓焉上大夫壺遂曰昔孔子何爲而作春秋哉太史公曰余聞董生曰周道衰廢孔子爲魯司寇諸侯害之大夫壅之孔子知言之不用道之不行也是非二百四十二年之中以爲天下儀表貶天子退諸侯討大夫以達王事而已矣子曰我欲載之空言不如見之於行事之深切著明也夫春秋上明三王之道下辨人事之紀別嫌疑明是非定猶豫善善惡惡賢賢賤不肖存亡國繼絕世補敝起廢王道之大者也易著天地陰陽四時五行故長於變禮經紀人倫故長於行書記先王之事故長於政詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄故長於風樂樂所以立故長於和春秋辯是非故長於治人是故禮以節人樂以發和書以道事詩以達意易以道化春秋以道義撥亂世反之正莫近於春秋春秋文成數萬其指數千萬物之散聚皆在春秋春秋之中弒君三十六亡國五十二諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數察其所以皆失其本已故易曰失之豪釐差以千里故曰臣弒君子弒父非一旦一夕之故也其漸久矣故有國者不可以不知春秋前有讒而弗見後有賊而不知爲人臣者不可以不知春秋守經事而不知其宜遭變事而不知其權爲人君父而不通於春秋之義者必蒙首惡之名爲人臣子而不通於春秋之義者必陷篡弒之誅死罪之名其實皆以爲善爲之不知其義被之空言而不敢辭夫不通禮義之旨至於君不君臣不臣父不父子不子君不君則犯臣不臣則誅父不父則無道子不子則不孝此四行者天下之大過也以天下之大過予之則受而弗敢辭故春秋者禮義之大宗也夫禮禁未然之前法施已然之後法之所爲用者易見而禮之所爲禁者難知壺遂曰孔子之時上無明君下不得任用故作春秋垂空文以斷禮義當一王之法今夫子上遇明天子下得守職萬事既具咸各序其宜夫子所論欲以何明太史公曰唯唯否否不然余聞之先人曰伏羲至純厚作易八卦堯舜之盛尚書載之禮樂作焉湯武之隆詩人歌之春秋采善貶惡推三代之德襃周室非獨刺譏而已也漢興以來至明天子獲符瑞封禪改正朔易服色受命於穆清澤流罔極海外殊俗重譯欵塞請來獻見者不可勝道臣下百官力誦聖德猶不能宣盡其意且士賢能而不用有國者之恥主上明聖而德不布聞有司之過也且余嘗掌其官廢明聖盛德不載滅功臣世家賢大夫之業不述墮先人所言罪莫大焉余所謂述故事整齊其世傳非所謂作也而君比之於春秋謬矣於是論次其文七年而太史公遭李陵之禍幽於縲紲乃喟然而歎曰是余之罪也夫是余之罪也夫身毀不用矣退而深惟曰夫詩書隱約者欲遂其志之思也昔西伯拘羑里演周易孔子戹陳蔡作春秋屈原放逐著離騷左丘失明厥有國語孫子臏腳而論兵法不韋遷蜀世傳呂覽韓非囚秦說難孤憤詩三百篇大抵賢聖發憤之所爲作也此人皆意有所鬱結不得通其道也故述往事思來者於是卒述陶唐以來至于麟止自黃帝始維昔黃帝法天則地四聖遵序各成法度唐堯遜位虞舜不台厥美帝功萬世載之作五帝本紀第一維禹之功九州攸同光唐虞際德流苗裔夏桀淫驕乃放鳴條作夏本紀第二維契作商爰及成湯太甲居桐德盛阿衡武丁得說乃稱高宗帝辛湛湎諸侯不享作殷本紀第三維棄作稷德盛西伯武王牧野實撫天下幽厲昏亂既喪酆鎬陵遲至赧洛邑不祀作周本紀第四維秦之先伯翳佐禹穆公思義悼豪之旅以人爲殉詩歌黃鳥昭襄業帝作秦本紀第五始皇既立并兼六國銷鋒鑄鐻維偃干革尊號稱帝矜武任力二世受運子嬰降虜作始皇本紀第六秦失其道豪桀並擾項梁業之子羽接之殺慶救趙諸侯立之誅嬰背懷天下非之作項羽本紀第七子羽暴虐漢行功德憤發蜀漢還定三秦誅籍業帝天下惟寧改制易俗作高祖本紀第八惠之早霣諸呂不台崇彊祿產諸侯謀之殺隱幽友大臣洞疑遂及宗禍作呂太后本紀第九漢既初興繼嗣不明迎王踐祚天下歸心蠲除肉刑開通關梁廣恩博施厥稱太宗作孝文本紀第十諸侯驕恣吳首爲亂京師行誅七國伏辜天下翕然大安殷富作孝景本紀第十一漢興五世隆在建元外攘夷狄內脩法度封禪改正朔易服色作今上本紀第十二維三代尚矣年紀不可考蓋取之譜牒舊聞本于茲於是略推作三代世表第一幽厲之後周室衰微諸侯專政春秋有所不紀而譜牒經略五霸更盛衰欲睹周世相先後之意作十二諸侯年表第二春秋之後陪臣秉政彊國相王以至于秦卒并諸夏滅封地擅其號作六國年表第三秦既暴虐楚人發難項氏遂亂漢乃扶義征伐八年之間天下三擅事繁變眾故詳著秦楚之際月表第四漢興已來至于太初百年諸侯廢立分削譜紀不明有司靡踵彊弱之原云以世作漢興已來諸侯年表第五維高祖元功輔臣股肱剖符而爵澤流苗裔忘其昭穆或殺身隕國作高祖功臣侯者年表第六惠景之間維申功臣宗屬爵邑作惠景間侯者年表第七北討彊胡南誅勁越征伐夷蠻武功爰列作建元以來侯者年表第八諸侯既彊七國爲從子弟眾多無爵封邑推恩行義其勢銷弱德歸京師作王子侯者年表第九國有賢相良將民之師表也維見漢興以來將相名臣年表賢者記其治不賢者彰其事作漢興以來將相名臣年表第十維三代之禮所損益各殊務然要以近情性通王道故禮因人質爲之節文略協古今之變作禮書第一樂者所以移風易俗也自雅頌聲興則已好鄭衛之音鄭衛之音所從來久矣人情之所感遠俗則懷比樂書以述來古作樂書第二非兵不彊非德不昌黃帝湯武以興桀紂二世以崩可不愼歟司馬法所從來尚矣太公孫吳王子能紹而明之切近世極人變作律書第三律居陰而治陽歷居陽而治陰律歷更相治間不容翲忽五家之文怫異維太初之元論作歷書第四星氣之書多雜禨祥不經推其文考其應不殊比集論其行事驗于軌度以次作天官書第五受命而王封禪之符䍐用用則萬靈罔不禋祀追本諸神名山大川禮作封禪書第六維禹浚川九州攸寧爰及宣防決瀆通溝作河渠書第七維幣之行以通農商其極則玩巧并兼茲殖爭於機利去本趨末作平準書以觀事變第八太伯避歷江蠻是適文武攸興古公王跡闔廬弒僚賓服荊楚夫差克齊子胥鴟夷信嚭親越吳國既滅嘉伯之讓作吳世家第一申呂肖矣尚父側微卒歸西伯文武是師功冠羣公繆權于幽番番黃髮爰饗營丘不背柯盟桓公以昌九合諸侯霸功顯彰田闞爭寵姜姓解亡嘉父之謀作齊太公世家第二依之違之周公綏之憤發文德天下和之輔翼成王諸侯宗周隱桓之際是獨何哉三桓爭彊魯乃不昌嘉旦金縢作周公世家第三武王克紂天下未協而崩成王既幼管蔡疑之淮夷叛之於是召公率德安集王室以寧東土燕易之禪乃成禍亂嘉甘棠之詩作燕世家第四管蔡相武庚將寧舊商及旦攝政二叔不饗殺鮮放度周公爲盟大任十子周以宗彊嘉仲悔過作管蔡世家第五王後不絕舜禹是說維德休明苗裔蒙烈百世享祀爰周陳杞楚實滅之齊田既起舜何人哉作陳杞世家第六牧殷餘民叔封始邑申以商亂酒材是告及朔之生衛傾不寧南子惡蒯聵子父易名周德卑微戰國既彊衛以小弱角獨後亡嘉彼康誥作衛世家第七嗟箕子乎嗟箕子乎正言不用乃反爲奴武庚既死周封微子襄公傷於泓君子孰稱景公謙德熒惑退行剔成暴虐宋乃滅亡嘉微子問太師作宋世家第八武王既崩叔虞邑唐君子譏名卒滅武公驪姬之愛亂者五世重耳不得意乃能成霸六卿專權晉國以耗嘉文公錫珪鬯作晉世家第九重黎業之吳回接之殷之季世粥子牒之周用熊繹熊渠是續莊王之賢乃復國陳既赦鄭伯班師華元懷王客死蘭咎屈原好諛信讒楚并於秦嘉莊王之義作楚世家第十少康之子實賓南海文身斷髮黿鱓與處既守封禺奉禹之祀句踐困彼乃用種蠡嘉句踐夷蠻能修其德滅彊吳以尊周室作越王句踐世家第十一桓公之東太史是庸及侵周禾王人是議祭仲要盟鄭久不昌子產之仁紹世稱賢三晉侵伐鄭納於韓嘉厲公納惠王作鄭世家第十二維驥騄耳乃章造父趙夙事獻衰續厥緒佐文尊王卒爲晉輔襄子困辱乃禽智伯主父生縛餓死探爵王遷辟淫良將是斥嘉鞅討周亂作趙世家第十三畢萬爵魏卜人知之及絳戮干戎翟和之文侯慕義子夏師之惠王自矜齊秦攻之既疑信陵諸侯罷之卒亡大梁王假厮之嘉武佐晉文申霸道作魏世家第十四韓厥陰德趙武攸興紹絕立廢晉人宗之昭侯顯列申子庸之疑非不信秦人襲之嘉厥輔晉匡周天子之賦作韓世家第十五完子避難適齊爲援陰施五世齊人歌之成子得政田和爲侯王建動心乃遷于共嘉威宣能撥濁世而獨宗周作田敬仲完世家第十六周室既衰諸侯恣行仲尼悼禮廢樂崩追脩經術以達王道匡亂世反之於正見其文辭爲天下制儀法垂六蓺之統紀於後世作孔子世家第十七桀紂失其道而湯武作周失其道而春秋作秦失其政而陳涉發迹諸侯作難風起雲蒸卒亡秦族天下之端自涉發難作陳涉世家第十八成皋之臺薄氏始基詘意適代厥崇諸竇栗姬偩貴王氏乃遂陳后太驕卒尊子夫嘉夫德若斯作外戚世家十九漢既譎謀禽信於陳越荊剽輕乃封弟交爲楚王爰都彭城以彊淮泗爲漢宗藩戊溺於邪禮復紹之嘉游輔祖作楚元王世家二十維祖師旅劉賈是與爲布所襲喪其荊吳營陵激呂乃王琅邪怵午信齊往而不歸遂西入關遭立孝文獲復王燕天下未集賈澤以族爲漢藩輔作荊燕世家第二十一天下已平親屬既寡悼惠先壯實鎮東土哀王擅興發怒諸呂駟鈞暴戾京師弗許厲之內淫禍成主父嘉肥股肱作齊悼惠王世家第二十二楚人圍我滎陽相守三年蕭何填撫山西推計踵兵給糧食不絕使百姓愛漢不樂爲楚作蕭相國世家第二十三與信定魏破趙拔齊遂弱楚人續何相國不變不革黎庶攸寧嘉參不伐功矜能作曹相國世家第二十四運籌帷幄之中制勝於無形子房計謀其事無知名無勇功圖難於易爲大於細作留侯世家第二十五六奇既用諸侯賓從於漢呂氏之事平爲本謀終安宗廟定社稷作陳丞相世家第二十六諸呂爲從謀弱京師而勃反經合於權吳楚之兵亞夫駐於昌邑以戹齊趙而出委以梁作絳侯世家第二十七七國叛逆蕃屏京師唯梁爲扞偩愛矜功幾獲于禍嘉其能距吳楚作梁孝王世家第二十八五宗既王親屬洽和諸侯大小爲藩爰得其宜僭擬之事稍衰貶矣作五宗世家第二十九三子之王文辭可觀作三王世家第三十末世爭利維彼奔義讓國餓死天下稱之作伯夷列傳第一晏子儉矣夷吾則奢齊桓以霸景公以治作管晏列傳第二李耳無爲自化清淨自正韓非揣事情循勢理作老子韓非列傳第三自古王者而有司馬法穰苴能申明之作司馬穰苴列傳第四非信廉仁勇不能傳兵論劒與道同符內可以治身外可以應變君子比德焉作孫子吳起列傳第五維建遇讒爰及子奢尚既匡父伍員奔吳作伍子胥列傳第六孔氏述文弟子興業咸爲師傅崇仁厲義作仲尼弟子列傳第七鞅去衛適秦能明其術彊霸孝公後世遵其法作商君列傳第八天下患衡秦毋饜而蘇子能存諸侯約從以抑貪彊作蘇秦列傳第九六國既從親而張儀能明其說復散解諸侯作張儀列傳第十秦所以東攘雄諸侯樗里甘茂之策作樗里甘茂列傳第十一苞河山圍大梁使諸侯斂手而事秦者魏冉之功作穰侯列傳第十二南拔鄢郢北摧長平遂圍邯鄲武安爲率破荊滅趙王翦之計作白起王翦列傳第十三獵儒墨之遺文明禮義之統紀絕惠王利端列往世興衰作孟子荀卿列傳第十四好客喜士士歸于薛爲齊扞楚魏作孟嘗君列傳第十五爭馮亭以權如楚以救邯鄲之圍使其君復稱於諸侯作平原君虞卿列傳第十六能以富貴下貧賤賢能詘於不肖唯信陵君爲能行之作魏公子列傳第十七以身徇君遂脫彊秦使馳說之士南鄉走楚者黃歇之義作春申君列傳第十八能忍訽於魏齊而信威於彊秦推賢讓位二子有之作范睢蔡澤列傳第十九率行其謀連五國兵爲弱燕報彊齊之讎雪其先君之恥作樂毅列傳第二十能信意彊秦而屈體廉子用徇其君俱重於諸侯作廉頗藺相如列傳第二十一湣王既失臨淄而奔莒唯田單用即墨破走騎劫遂存齊社稷作田單列傳第二十二能設詭說解患於圍城輕爵祿樂肆志作魯仲連鄒陽列傳第二十三作辭以諷諫連類以爭義離騷有之作屈原賈生列傳第二十四結子楚親使諸侯之士斐然爭入事秦作呂不韋列傳第二十五曹子匕首魯獲其田齊明其信豫讓義不爲二心作刺客列傳第二十六能明其畫因時推秦遂得意於海內斯爲謀首作李斯列傳第二十七爲秦開地益眾北靡匈奴據河爲塞因山爲固建榆中作蒙恬列傳第二十八塡趙塞常山以廣河內弱楚權明漢王之信於天下作張耳陳餘列傳第二十九收西河上黨之兵從至彭城越之侵掠梁地以苦項羽作魏豹彭越列傳第三十以淮南叛楚歸漢漢用得大司馬殷卒破子羽于垓下作黥布列傳第三十一楚人迫我京索而信拔魏趙定燕齊使漢三分天下有其二以滅項籍作淮陰侯列傳第三十二楚漢相距鞏洛而韓信爲填潁川盧綰絕籍糧餉作韓信盧綰列傳第三十三諸侯畔項王唯齊連子羽城陽漢得以間遂入彭城作田儋列傳第三十四攻城野戰獲功歸報噲商有力焉非獨鞭策又與之脫難作樊酈列傳第三十五漢既初定文理未明蒼爲主計整齊度量序律歷作張丞相列傳第三十六結言通使約懷諸侯諸侯咸親歸漢爲藩輔作酈生陸賈列傳第三十七欲詳知秦楚之事維周緤常從高祖平定諸侯作傅靳蒯成列傳第三十八徙彊族都關中和約匈奴明朝廷禮次宗廟儀法作劉敬叔孫通列傳第三十九能摧剛作柔卒爲列臣欒公不劫於勢而倍死作季布欒布列傳第四十敢犯顏色以達主義不顧其身爲國家樹長畫作袁盎朝錯列傳第四十一守法不失大理言古賢人增主之明作張釋之馮唐列傳第四十二敦厚慈孝訥於言敏於行務在鞠躬君子長者作萬石張叔列傳第四十三守節切直義足以言廉行足以厲賢任重權不可以非理撓作田叔列傳第四十四扁鵲言醫爲方者宗守數精明後世修序弗能易也而倉公可謂近之矣作扁鵲倉公列傳第四十五維仲之省厥濞王吳遭漢初定以填撫江淮之間作吳王濞列傳第四十六吳楚爲亂宗屬唯嬰賢而喜士士鄉之率師抗山東滎陽作魏其武安列傳第四十七智足以應近世之變寬足用得人作韓長孺列傳第四十八勇於當敵仁愛士卒號令不煩師徒鄉之作李將軍列傳第四十九自三代以來匈奴常爲中國患害欲知彊弱之時設備征討作匈奴列傳第五十直曲塞廣河南破祁連通西國靡北胡作衛將軍驃騎列傳第五十一大臣宗室以侈靡相高唯弘用節衣食爲百吏先作平津侯列傳第五十二漢既平中國而佗能集楊越以保南藩納貢職作南越列傳第五十三吳之叛逆甌人斬濞葆守封禺爲臣作東越列傳第五十四燕丹散亂遼間蒲收其亡民厥聚海東以集眞藩葆塞爲外臣作朝鮮列傳第五十五唐蒙使略通夜郎而卭笮之君請爲內臣受吏作西南夷列傳第五十六子虛之事大人賦說靡麗多誇然其指風諫歸於無爲作司馬相如列傳第五十七黥布叛逆子長國之以塡江淮之南安剽楚庶民作淮南衡山列傳第五十八奉法循理之吏不伐功矜能百姓無稱亦無過行作循吏列傳第五十九正衣冠立於朝廷而群臣莫敢言浮說長孺矜焉好薦人稱長者壯有溉作汲鄭列傳第六十自孔子卒京師莫崇庠序唯建元元狩之間文辭粲如也作儒林列傳第六十一民倍本多巧姧軌弄法善人不能化唯一切嚴削爲能齊之作酷吏列傳第六十二漢既通使大夏而西極遠蠻引領內鄉欲觀中國作大宛列傳第六十三救人於戹振人不贍仁者有乎不既信不倍言義者有取焉作游俠列傳第六十四夫事人君能說主耳目和主顏色而獲親近非獨色愛能亦各有所長作佞幸列傳第六十五。