关于格尔茨深描方法论浅析——《深层的游戏关于巴厘岛斗鸡的记述》有感
深度的文化理论——解读格尔茨《文化的解释》
深度的文化理论——解读格尔茨《文化的解释》作者：奥丽雅来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2016年第7期奥丽雅（内蒙古师范大学经济学院，内蒙古呼和浩特 011517）摘要：美国人类学家格尔茨的《文化的解释》是其作为解释人类学倡导人的经典著作，这本书是对文化的深度剖析，全书以文化为主线，详细地分析了文化与人性的关系、文化对宗教和仪式的影响以及对文化与意识形态的反思，更引人注目的是格尔茨提出的“深描”的民族志，即一种有深度的解释性的行为解读。
关键词：格尔茨；文化的解释；深描；民族志中图分类号：G0文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）07-0202-03收稿日期：2016-03-26美国文化人类学家、解释人类学倡导者克利福德·格尔茨于1926年出生于美国旧金山，青年时期曾在第二次世界大战时服兵役，待战争结束后，他离开了旧金山前往俄亥俄州学习文学和哲学，并在1950年获得安帝奥克学院哲学学士学位。
也许正是因为这段学习哲学和文学的经历，塑造了格尔茨丰富的文学知识、颇有气势的文笔以及颇具哲理的遣词造句，因此读格尔茨的文章是不可能一次就读明白的。
1950年以后，格尔茨进入哈佛大学社会关系学系，在经过对印尼爪哇人深入的田野调查之后，他写出了具有浓厚民族志色彩的《爪哇人的宗教》，并获得了人类学博士学位。
在整个人类学界，格尔茨以他的《爪哇人的宗教》《文化的解释》及《地方知识》等著作，影响了众多学者。
一、解析文化从最早泰勒的经典定义，到随后群起的几百种说法，文化这一概念一直活跃在学术界。
如何界定文化的概念，在格尔茨看来，是从符号学角度着手的，他认为文化概念“表示的是从历史上留下来的存在于符号中的意义模式，是以符号形式表达的前后相袭的概念系统，借此人们交流、保存和发展对生命的知识和态度”[1]。
格尔茨对文化进行深度地析解，文化概念是贯穿整个论文集的核心概念。
正如王铭铭所言，“纵观格尔茨的学术生涯，我们可以发现一条主线贯穿前后，这就是由‘文化’和‘理解’这两个词组成的‘逻辑’”[2]，并且评论道：“讨论的是现实的社会经济、政治体制、意识形态问题，但是它们没有脱离人类学的文化观，反而运用了这种文化观来评述社会理论。
《文化的解释》的读后感
《文化的解释》的读后感《文化的解释》的读后感《文化的解释》的读后感读完某一作品后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。
现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编精心整理的《文化的解释》的读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
《文化的解释》的读后感1美国人类学家格尔茨著的《文化的解释》，是20世纪文化研究的创造性的观察，是复杂性方法论“迈向文化的解释理论”，是当代文化理论研究的总结。
它全面梳理围绕文化的研究领域，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,运用贴近大众生活的通俗化描写方式把文化当作“文本”解读，倡导文化研究者用恰当的、富有激情的研究心态去关心人的问题，探讨生与死的意义，处理社会秩序中涵盖的文化复杂性意义。
《文化的解释》，“收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文”，大多非理论探求，而是格尔兹于巴厘岛和爪哇的经验研究。
然第一章“深描说—迈向文化的解释理论”例外，概括的说明了格尔兹的人类学核心和其采取的立场。
文化、解释、深描，是格尔茨的重点。
文化，在学习《社会学概论》时就看得出对这个词的定义是见仁见智，没有完全确定的定义。
泰勒在《原始文化》中对其定义是：“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯”，这个定义是当时学习时相对比较重要的。
格尔茨在《文化的解释》中，以区别与社会学的视角对文化进行了定义：“我主张的文化实质上是一个符号学的概念。
马克斯韦伯提出‘人是悬在由他自己所编的意义之网中的动物’，我本人也持相同的观点。
于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。
因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。
”“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。
深层的游戏与隐藏的文本——读《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》
深层的游戏与隐藏的文本——读《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》吴长青格尔茨对巴厘岛斗鸡的记述，揭示了巴厘岛斗鸡并非仅仅是一种简单赌博行为，其背后牵涉到了诸多的社会、政治因素。
借助于对斗鸡的“深描”，格尔茨将隐藏于社会仪礼之下的冲突性一面揭示出来。
一、象征的阐释：雄鸡与男人巴厘男人与他们的雄鸡有着深刻的心理认同。
斗鸡游戏中，表面上搏斗的是公鸡，而实际上却是男人（490）。
日常道德说教的语言中也有很多用雄鸡的意象指涉男性。
雄鸡被隐喻地用于表示：“英雄”、“勇士”、“冠军”、“有才干的人”、“政治候选人”等。
男人与他们的公鸡的亲密还不仅仅是隐喻的，大多数巴厘男人在他们的宠物身上花大量的时间，修饰它们、喂养它们、谈论它们，让他们试斗，或者就是以一种着迷的毛病和梦幻似的自我专注的眼光凝视它们（492）。
雄鸡是他们的自身的象征性表达或放大，另一方面，巴厘人审美地、道德地和超自然地将其视做人性的直接翻版：动物性的表达（493）。
巴厘人与他的雄鸡认同时，不仅把雄鸡与他理想化的自身联系在一起，甚而与其男性器官联系在一起，同时也与他最恐惧、最憎恶、既爱又恨的事物，即使之神魂颠倒的“黑暗的力量”联系在一起。
在斗鸡中，人与兽、善与恶、自我与本我、激昂的男性创造力和放纵的曾性毁灭力融合成一幕憎恶、残酷、暴力和死亡的血的戏剧（494）。
二、深层游戏与浅层游戏斗鸡，从其本质的意义上说，是一种涉及金钱流通的赌博。
而这种赌博又有“中间”与“外围”的区别。
中间赌博是“重要性的中心”，它造就了游戏的深度，是一种深层的游戏。
在浅层的游戏中，只有较少数量的钱卷入其中，现金的增值与减值就效用和负效用而言近乎相同，在一般而非广义的意义上，快乐与痛苦、幸运与不幸也相去不远（509）。
这种浅层的游戏，突出地体现为外围大量的、由特许经营者操纵的愚昧的、完全碰运气的赌博游戏（轮盘赌、掷骰子、抛硬币、猜子）。
只有妇女、儿童、青少年和各类不参加斗鸡的人才玩这类游戏，而且赌注很小。
历史学中的人类场域,人类学中的历史记忆——评《尼加拉十九世纪巴厘剧场国家》
历史学中的人类场域，人类学中的历史记忆——评《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》丁晓东摘要：《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》一直被认为是一部人类学世界名著，其实其既是人类学作品，也是历史学著作。
从人类学角度反思，该著作的创作未完全遵循近距离经验宗旨，其采用深描法作为深层次观察与思考的切入方式，为解释１９世纪巴厘岛上尼加拉王朝提供了人类学研究的路径指南；从历史学角度来看，该著作亦未单纯从历史研究视角出发，反而以人类学家的方式方法展开视野广阔的描述，把探讨推向历史现场，让我们切身去体会当年发生的一切人和事，俯察历史学中的人类场域。
关键词：格尔茨；《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》；历史学；人类学中图分类号：Ｋ２０３；Ｋ０９ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２１）０６－０１４２－０３在20世纪80年代，美国人类学家格尔茨的《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》（以下简称《尼加拉》）一经问世，便备受关注。
一直被认为是一部人类学世界名著，人类学家将其誉为经典的民族志，一些历史学家也称其为不朽的史学著作。
进入21世纪，学术界已有诸多学者对此书展开论述，形成丰硕的成果①。
然而，鲜有学者从历史学与人类学的双向视域下重新审视此部著作，造成《尼加拉》经常被当作人类学著作，而非历史学著述。
因此，笔者拟从人类学与历史学交织的视野去重新审视这部作品，以期能更好地阐释其中的含义。
一、人类学视域的反思（一）近距离经验之背离“近距离经验”，就是贴近观察研究对象，即所谓“参与观察”[1]。
人类学创立之初，便倡导田野调查的方法。
然而，在现实客观生活中，存在诸多因素致使无法真正意义上与研究对象达成深层次的交流。
于是，格尔茨提出近距离经验的概念，“是希望矫正人类学理论探讨中将主位与客位概念对立理解的思维取向，同时也强调经验是人类学描述和分析的共通原点”[1]。
然而，该书创作过程中，却与近距离经验的宗旨有些出入。
首先，在1952—1954年和1955—1958年两次田野调查期间，格尔茨搜集了大量的资料。
《文化的解释》读后感：深描文化理论
"深描"文化理论——《文化的解释》读后感原创：张双婷《文化的解释》，克利福德·格尔茨著，纳日碧力戈等译。
王铭铭校，上海人民出版社，1999.1"深描"文化理论美国人类学家克利福德·格尔茨被誉为二战以来世界上最具影响力的人类学家之一。
《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的论文集，阐述自己关于文化理论的见解。
其以地方文化色彩浓厚的瓜哇、巴厘岛作为田野考察研究的对象，进行"深描"理论的实践，从而开创了新的人类学研究世界。
第一编主要介绍解释人类学的"深描"理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对"深描"理论进行深入实践。
正如作者写到："我希望这部貌似的文集，会有些像一部通过一系列具体分析阐发的文化理论的专著。
这部书不仅仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了‘于是我写道······’式的回顾，它还要阐发一个论点。
"（P2）这个论点，正是作者心目中迈向文化的阐释理论——"深描"."深描"（Thick description）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于"思想家在做什么的问题：‘思考与反思’和‘思想的思考’".而在格尔茨看来，人类学家常常采用的民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。
这种从事民族志的事业就是"建立关系、选择调查合作人、作笔录、记录谱系、绘制田野地图、写日记等等"（P6）人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的基础之上。
"深描"的核心即是对"阐释进行阐释".所以，民族志的描述有三个特性："它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。
深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述
深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述如何进入田野，如何让调查对象接受你，这可能是每个有志于田野调查的人类学家将要面临的难题。
格尔茨与他的妻子也不例外，他们初到巴厘岛，巴厘人对他们熟视无睹，视他们如“一阵云、一阵风”。
十天之后，为了给学校筹集资金，一次大规模的斗鸡将在公共广场举行，在第三轮比赛进行得正酣之际，警察进行了突然袭击，参赛者与围观者四处逃窜，格尔茨与妻子与其他人一样开始逃跑，在无处可逃时，随一名巴厘人进入其院落，这位男子的妻子立刻摆好桌椅及其它相关物品替他们掩饰。
第二天情况大不相同，巴厘人正式接受了他们。
巴厘岛男人酷爱斗鸡，对鸡照顾极为周到。
在当地民间流传着许多有关斗鸡的传说，尽管当时政府公开取缔斗鸡游戏，但当地人仍然迷恋斗鸡。
格尔茨认为巴厘岛人如此迷恋斗鸡，是因为表面上在斗鸡场上搏斗的只是公鸡，而实际上都是男人。
雄鸡是他们的自身的象征表达或放大，即自恋的男性自我。
有时雄鸡又指代男性的某一器官，在当地语言中，不时有相关的隐晦的话语。
在斗鸡中，人与兽、善与恶、自我与本我、激昂的男性创造力和放纵的兽性毁灭力融合成一幕憎恶、残酷、暴力和死亡的血的戏剧。
每当有大事来临，巴厘岛人总要举行斗鸡游戏。
斗鸡游戏大多在午后开始，日落西山终止，由分开的九场或十场比赛组成。
入赛的公鸡被安装上矩铁开始比赛，角斗一个回合的时间是二十一秒。
巴厘岛人是用一个里面钻了小洞的椰子放入水中计时的，椰子沉下去大约是二十一秒。
一个回合之后，胜利者的主人拿起鸡，以防被失败者攻击。
失败者的主人则是拿起鸡对它吹气，替它疗伤，想方设法激起鸡的斗志。
被判失败的是先断气的鸡。
裁判（就是放椰子的人）负责实施规则，有着绝对的权威。
民族志写作的革命 ——格尔兹《深层的游戏关于巴厘岛斗鸡的记述》的
民族志写作的革命——格尔兹《深层的游戏:关于巴厘岛斗鸡的记述》的意义摘要:在殖民背景下产生的民族志写作,实际上是一个建构非西方文化的过程,而不是一个再现,反映的过程.格尔兹的巴厘岛系列民族志"深描"实践,是在反思民族志写作传统的基础上进行的.格尔兹将文化看作是意义系统,强调意义,符号象征,语言,并强调民族志的写作是一种人为的认识过程,文化以及社会活动的意义是可以被观察者"阅读"的.关键词: 格尔兹民族志深描《深层的游戏:关于巴厘岛斗鸡的记述》是格尔兹(Clifford Geertz)的巴厘岛系列民族志的代表,这篇民族志是格尔兹实践其"深描"民族志写作手法的典型,具体分析这篇民族志的特点是理解格尔兹解释人类学的最好方式,进而理解这篇民族志在人类学民族志写作中的革命性意义."斗鸡"的深描一次精心准备的斗鸡游戏,被突如其来的,全副武装的警察冲散了.这场未完成的斗鸡游戏,却为一筹莫展的人类学家格尔兹带来了融入巴厘岛社会的绝好机会.在巴厘人看来,格尔兹及其夫人这样的不速之客,是看不见的幽灵(ghost),巴厘人似乎能够穿透他们的身体,而专注于他们感兴趣的更实在的石头或者树木.然而,巴厘人对格尔兹夫妇并非毫无兴趣,他们从何处来,为了何事来到此地,巴厘人都一清二楚.与巴厘人一起,格尔兹夫妇经历了一次被警察驱赶的混乱恐慌,巴厘人由此改变了对他们的态度,他们之间曾经有过的有节制的,幽默的,相当礼貌和令人茫然的亲切状态,瞬间化为亲密无间的相互取笑,格尔兹夫妇不再是人们视而不见的一阵风,而成为所有人注意的中心,是巴厘人热情,兴趣乃至快乐的大量倾注对象.一个外来的人类学家终于成为巴厘岛的一员,格尔兹因此有了深入观察了解巴厘岛斗鸡游戏之内在本质的机遇,也给人类学界留下了一篇实践"深描"手段的民族志典范.这种在极其少数的特殊场合中的非法游戏,因为其被禁止,却更为频繁地发生,无论是斗鸡者,赌博者,观看者都处于一种高度紧张,刺激的状态之中;对于格尔兹这样的人类学家来说,斗鸡犹如巴厘岛的神话,仪式,艺术,法律形式和阴魂附体等文化现象一样,充满着神秘的色彩,却也是可以被观察,被理解的.格尔兹发现,在巴厘岛,斗鸡与男人之间存在着一种隐喻.他认为,在搏斗场上搏斗的表面是公鸡,实际上是男人,因为在巴厘岛,男人和雄鸡之间有着深刻的,明白无误的心理认同,日常道德说教的语言有很多用雄鸡的意象指涉男性.Sabung这一用以形容雄鸡的词语,被隐喻地用于表示"英雄","勇士","冠军","有才干的人","政治候选人","单身汉","花花公子","专门勾引女性的人","硬汉"等等与阳刚,勇敢,权力,色情等相联系的男性气质,男性性格.然而,巴厘岛的男人与公鸡的亲密并不仅仅是隐喻的,不仅仅将雄鸡看做是男人自我的象征性表达或者放大,还有一个更为直接的表达,则是巴厘人审美地,道德地和超自然地将其视为人性的直接翻版:动物性的表达.在此,格尔兹将一种让外人感到茫然的,毫无意义的,充其量只是巴厘人赌博好胜的游戏行为的斗鸡与巴厘人普通生活,艺术表现,伦理道德以及信仰之中的禁忌,心理等联系了起来,揭示了一种社会性的仪式行为背后所具有的人类深层的文化心理.在巴厘人的文化心理中,他们似乎有一种与生俱来的对于动物的恶感,否则难以理解他们对于动物如此的嫌恶,动物是他们最恐惧,最憎恶,既爱又恨的东西,是一种黑暗的力量.所以,当斗鸡的胜利者津津有味地吃着被其愤怒的主人撕得支离破碎的败鸡的时候,格尔兹将这一行为的支配情感理解为:社会性的窘迫,道德的满足,审美的憎恶和吃人肉的快乐.格尔兹对于整个搏斗过程,外围的赌博过程之描述,可谓是实践"深描"原则的典范.当然,格尔兹不仅仅满足于自己对于"斗鸡"游戏的描述,如果是这样的话,从他对赌资的冗长而沉闷的描述来看,格尔兹与一个喋喋不休的老妇人便没有了区别.他进一步分析的问题是,巴厘岛的居民为何总是热情地,经常地,甚至不顾道德的谴责,法律的惩罚而投身于斗鸡的游戏格尔兹发现,在深层的斗鸡游戏中,钱与其说是一种实际的或期望的效用尺度,不如说是一种被理解的或者被赋予的道德意义的象征.在深度游戏中,尽管投入大量的金钱,但更为重要的却是与地位有关的名望,荣誉,尊严和敬重,而所有这些又都仅仅只是在象征意义上的实现.格尔兹寻找到了一种游戏的形式与社会心理,社会生活实践之间的复杂关联.公鸡是主人的人格代理,斗鸡的游戏则是社会——村落,亲属群体,水利团体,寺庙机构,"种姓"——的模拟,这些热衷于斗鸡的人们就是生活在这一社会之中.正是从这一角度出发,格尔兹论证了深层的斗鸡游戏是一种地位关系的戏剧化过程.他从一个游戏的秩序看到了一个社会的秩序.Tihingan村落如同所有的巴厘村庄一样,也是由错综复杂的联姻群体及其对立的群体组成,这个村落是由四大父系的,部分内婚的世系群体所支配的,他们之间不断地相互竞争并形成村庄内的主要派系,在其内部可以裂变为次级的派系和再次级派系,但是,相对于周边的村庄而言,Tihingan自身也是一个共同体,与周边的村落形成对抗,在不同的超越村庄范围的政治和社会场景中也可以与某些村落形成联盟,以对抗另外的村落.所以,具有象征意义的斗鸡,犹如玩火,但永远都不会引火烧身,斗鸡激起了村庄或者宗族之间的竞赛和敌意,但它不过是一种"游戏"的形式,它直接地,公开地展示了个体或群体之间的攻击行为,但它仅仅只是一场"斗鸡"而已.人们在"斗鸡"的游戏中,所能做的只是一种享受和品味而已,无论是获胜者的自鸣得意,还是失败者的懊恼沮丧,都不可能因此而改变个人在社会生活中的实际地位.人们在"斗鸡"能够把握的,大概只有一种想象意义上的"现实",以羽毛,血,人群和金钱为媒介来展现一种社会的现实与秩序.经过漫长的"斗鸡"之旅,格尔兹总结道,巴厘人从搏斗的公鸡身上不仅看到了他们自身,看到他们的社会秩序,抽象的憎恶,男子气概和恶魔般的力量,他们也看到地位力量的原型,即傲慢的,坚定的,执著于名誉的玩真火的人——刹帝利王子.格尔兹也没有忘记将斗鸡过程看作一种符号,因此,有关搏斗过程的背景(context)性文化事项依然是他要进行探讨的,比如,围绕搏斗这一戏剧性事件的一大堆异常复杂和极为烦琐的规则,已经成为整个村落传统的一部分,代代相传,而且具有绝对的权威.更为超凡卓绝的是,格尔兹以一种不同于以往任何一个人类学家的方式,从审美(审美就是人的感觉器官作用于外在对象而产生的一种心理活动,是人们对美的感受,体验,观照,欣赏的评价,以及由此而在内心生活中所引起的满足感,愉快感和幸福感,外物的形式契合了内心的结构所产生的和谐感,暂时摆脱了物质的束缚后精神上所得到的自由感.)的视野挖掘斗鸡游戏的深层意蕴,他将紧张,刺激的"斗鸡"事件看作是一种令人"焦虑不安"的事件.其实,他依然是将"斗鸡"看作一个符号,只不过他并不仅仅让人们发现一种文化之中的一个个引人注目的符号,更要描述在一种特定的文化背景下,一个个符号的展示(display)方式及其象征意义.所以,他深入分析了在戏剧场景下的斗鸡游戏中,斗鸡者乃至赌博者究竟是以一种怎样的心理参与到斗鸡的游戏之中格尔兹发现,巴厘人的生活并不是像一个流程一样被安排,而更像是意义与虚无之间的来回搏动,以及发生"某事"(有意义的)短暂时期与相同的"无事"(没有意义的)发生间的短暂时期有节奏地变换的过程.也就是说,斗鸡游戏是巴厘人社会生活流程中的一个特殊时期,巴厘人将正常情况下羞于表明的公开冲突,最为抵制的生活现实予以最强有力的表现.如果没有"斗鸡"游戏,那么,便无法全面深刻地认识巴厘人嫉妒与沉静,羡慕与优雅,残忍与妩媚等等相互对立的性格.民族志的表述危机这篇在一般人看来似乎有点冗长,沉闷的民族志,究竟在何种意义上体现其独特价值。
分析格尔茨的“深描”理论
分析格尔茨的“深描”理论智库时代·119·智库论坛美国文化人类学家克利福德·格尔茨1926年出生于旧金山，于1956年获得哈佛人类学博士学位，70年代初期创立了解释人类学。
他一生著作颇丰，其中以论文集形式发表的《文化的解释》与《地方性知识》，代表性的反映了格尔茨探索人的行为表现意义的风格。
格尔茨的主要成就在于对摩洛哥印尼包括爪哇、巴厘岛等地的社会文化作了深入的田野调查研究，并以此为基础，创新性地提出了解释人类学的概念以及理论体系。
格尔茨解释人类学的内容主要体现在意义的阐释、深描的观点和地方性知识。
本文着重探析“深描”理论。
一、“深描”——解释人类学的方法一百多年来,人类学家不仅专注于对文化本身的阐释，更致力于对方法论的探究。
其中，以格尔茨为代表的解释人类学提出的“深描”的理论专注于通过人类行为与符号系统之间的关系，来深入探究行动的意义。
这不仅是对以往人类文化研究方法的拓展，更是一种创新。
笔者将通过格尔茨的《深描:迈向文化解释理论》和《深层游戏:关于巴厘岛斗鸡的记述》这两篇文章为主，来阐明他的“深描”理论。
解释人类学强调社会文化的多样性、独特性与差异性。
具体来说，人类的生活方式具有多样性，需要文化人类学去解释探究并以此作为研究目的。
每一种文化都具有唯一性，因此对每一种文化的分析就只能从它们自身出发，对每一个社会文化系统的理解也只能从它们自身的特性上去解释，即社会文化具有独特性。
在表面上不同文化表现出来的相同要素，由于它们不同的社会文化背景，在不同的人群中有着不同的意义，所以文化具有差异性。
这就表明想要正确的理解各元素的本身意义，需将它们置身于各自背景中来解释，而不能孤立的、割裂的来解释格尔茨在《深描:迈向文化解释理论》中以赖尔的眨眼睛和犹太人科恩的遭遇为例来阐明上述观点。
关于眨眼睛这个动作，不同的人有不同的理解，即可以理解为无意的抽动，又可以理解为向朋友传递的密谋信号，甚至还可以理解成给朋友制造的恶作剧，因此，每一个眨眼睛的动作都需置身于特定的背景、特定的动作发出者和特定的信息接受者之中去解释其意义。
浅述格尔茨的_深描_观点
know ledge T h is artic le focus on d iscuss G ee rtzs ' v iewpo int of thick description
格尔茨 ( C lifford G ee rtz1926! 2006), 美国 文化人 类学 家、阐释人类学 的 创 立 者。一 生 著述 甚 丰 , 主 要 著 作 有 : ∀爪哇的宗教 #、 ∀文化的解释 #、 ∀尼加拉 : 19 世纪巴厘剧场国 家 #、 ∀地方 性知识 : 阐 释人 类学 论文 集 # 等。 格尔 茨的 文化 研究主要以在爪 哇、巴厘 以及 摩洛哥 的长 期田 野调查 所获 得的资料为基础 , 广泛 涉及农业、经济、 法律、社会组 织、 社会思想、民族主 义、国 家、艺 术、宗 教、仪 式等 领 域的 诸多问题。格尔茨独创性地提出了文化 阐释学 ( 或 称解释人 类学 ) 的概念以及理论体 系 , 他的文化 阐释 学已 渗透到 了文 化研究的各 个领 域 , 在哲 学、语言 学、宗 教研 究、文 学批 评等各方面产生 了深 刻的影 响。格尔 茨的 解释 人类学 内容 集中体现在意义 的阐 释、深描 的观点 和地 方性 知识等 三个 方面。在他看来 , 文化是体现 象征符号的 意义模式 , 因 此 , 文化分析不是一 种寻 求规律 的实 验性科 学 , 而 是一种 探求 意义的解释性科学。这种解释 科学以民族志 的描述为 基础 , 通过深入他者文化之 中的深描 ( T h ick D escr iption), 即特定 化、情境化和具体 化的文 化描 述以及 对其 中深 层意义 的解 释 , 了解一定文化 中的象 征体 系对人 们的 观念 和社会 生活 的界 说 , 从 而 达 到 对 地 方 性 知 识 的 观 察、 理 解 和 阐 释。
《文化的解释》读书札记
《文化的解释》读书札记克利福德•格尔茨(Clifford Geertz) ，是美国人类学家，解释人类学的提出者、象征人类学的代表。
王铭铭先生总结了格尔兹的学术心路，将其大概分为三段式的历程：“第一阶段从1954年延伸至I960年前后，他初步显示出对人类宗教生活与符号体验的兴趣，出版了大型人类学专著？爪哇宗教？。
第二阶段从1961年延伸至1963年前后，此一时期，他的主要作品有？旧社会与新国家？、？农业密集化？、？商贩与王子？等,这些作品显示了他当时对社会经济问题的兴趣。
第三阶段从1964年开始，并于1970年后达到高峰。
这个阶段可以说是对第一阶段的某种回归或戲否定之否定”。
在不同的阶段，格尔茨学术研究的侧重点和内容都是不同的。
《文化的解释》一书首次出版于1973年，是第三阶段(高峰)的代表作，可见意义非凡。
本书其实一本论文集，共分为五编。
读书时，我认为首先要做的是理清概念——即作者对于一些专业概念的定义。
基本概念是作者理论提出的基础，作者对于基本概念的定义预示着其理论的依据。
因此，就本书而言对我影响最为深刻的要数首编和第二编。
首编中，作者用一章的内容提出并论述了了“深描”这一理论。
第二编分为两章，是与文化相关的概念。
他对社会经济问题的兴趣重新转至对于符号和，即使是《文化的解释》这种并非纯理论性的书籍，也需明确作者对于文化、人类学、民族志等相关概念的定义。
壹文化英国人类学家之父爱德华•泰勒，在其著作《原始文化》一书中提出，“文化或文明从民族学的广泛意义上说，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何其他作为社会一成员的人所习得的能力与习惯的复杂整体” 。
这是一个内容庞杂、含义广泛的文化概念，至今仍相当普遍地在各处流行。
1952年美国人类学家克鲁伯和克莱德•克拉克洪在对164 种文化定义作出详尽分析基础上提出了自己的比较详细的定义: “文化包括外显或内隐的，通过象征符号习得并传递的行为模式或规定行为的模式，它构成了人类群体的特有成就，其中包括体现这些象征的器物; 文化的基本核心包括传统的( 即由历史衍生并选择的) 思想，尤其是附在这些思想上的价值观念; 文化体系一方面可认为是行动的产物，另一方面又可视为左右行动的因素” 。
巴厘岛深描写
《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》对巴厘岛斗鸡的记述被认为是格尔茨民族志的代表作。
《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》是格尔兹巴厘岛系列民族志的代表作，它开篇展示了一个富有戏剧性的情节：格尔兹夫妇在巴厘岛看斗鸡，而斗鸡在当地是被政府禁止的。
当警察向斗鸡场所发出突然袭击时，围绕着斗鸡场地的人群立即向四面八方逃跑，在这种混乱恐慌中，格尔兹夫妇并没有简单地掏出证件以示他们的身份，而是选择了和村民们一样迅速逃跑。
这种“入乡随俗”的举措使他们很快从被村民“远离”的“幽灵”变成了被村民接纳的“巴厘人”，由“身在其外”变成了“身在其中”。
巴厘人由此改变了对他们的态度, 他们之间曾经有过的节制的、幽默的、相当礼貌和令人茫然的亲切状态，瞬间化为亲密无间的相互取笑。
一个外来的人类学家终于成为巴厘岛的一员，格尔兹因此有了深入观察了解巴厘岛斗鸡游戏的内在本质的机遇，也给人类学界留下了一篇实践“深描”手段的民族志典范（一）突然袭击。
这一段是对本文写作背景的交代，记录了作者是如何进入田野、融入田野的过程，通过对当地人对他的取笑的描述，似乎使全文有了更多的可信性。
（二）雄鸡与男人。
这二者之间的关系是容易被联想到的。
但是，并不仅仅是在语言的意义上，格尔茨更指出，二者还有超越隐喻意义的亲密关系。
喂养、修饰、培训，甚至谈论，更不用说互斗，巴厘岛男人在雄鸡身上花费了大量的时间。
正因为如此，雄鸡才与主人紧密联系在一起，雄鸡才成为主人的代表，被赋予的更多的意义，这里开始有了一点深描的意味。
（三）搏斗。
从准备比赛、比赛开始、搏斗高潮、一直到比赛结束的整个过程，对鸡主人、围观者以及两只鸡都有详细的描述。
从中我们可以看到鸡主人的感情投入、围观者的全神贯注，还有鸡的残忍搏斗。
（四）差额和数额相等的钱。
这一部分开始涉及斗鸡的社会场景的描写。
人们通过赌博参与到斗鸡活动中。
但是，仅仅经济意义上的赌博活动充其量只是一种浅层的游戏，与掷骰子玩轮盘无异。
而斗鸡，作为一种深层游戏，自然有其更深刻的内涵。
难忘巴厘岛_纪念解释人类学大师克利福德_格尔兹_杨清媚
象 , 涉及巴厘宗教 、 政治 、 历史 、 文化等主题 。 也许在他心目中 , 这是一个与 60 年代恐 慌 、 绝望的西方形成极鲜明对照的远方 。 在这个地方 , 人们生活在一种极度活跃和一片寂
② 一方面 , 这个岛上的人几乎成天忙碌在各种各样的宗教庆 静之间无节律变换的时间里 。
杨清媚
难忘巴厘岛 — — — 纪念解释人类学大师克利福德
格尔兹
难忘巴厘岛
— — —纪念解释人类学大师克利福德 格尔兹 ● 杨清媚
[ 文章编号] 1001 - 5558 (2007) 01 - 0196 - 03 [ 中图分类号] C912. 4 [ 文献标识码] E
20 世纪 60 年代 , 一个人类学重生的时代 , 克利福德
格尔兹 (Cliff ord Geertz) 被
认为是醒目的路标 , 标志着人类学 “ 象征 论” 时 代的来临 。 他所致力的 “ 文化的 解释” (the interpreta tion of culture) 的人类学 、 微观的深描 (thick description) 式的民族志以 及所关注的地方性知识 (local know ledg e) 的意义 , 改变了人类学以往带着放大镜去穷追 社会与文化因果关系的形象 , 打破了对文化逻辑性的自我建构的迷信 。 因为在象征人类学 者看来 , 人文世界是一个充满各种符号和象征的巨大场景 , 生活在其间的人们 , 其行为可 以被视为一种游戏 , 或者是一场表演 , 或者是一本小说 , 又或者是你来我往的传情达意等 等 , 生活是细节化的 , 也是无比鲜活的 。 一如他笔下的巴厘岛 。 格尔兹将巴厘岛视为 “ 东南亚优雅美妙的魔法信仰和习俗的储
关于对“深描”和“深层游戏”概念的理解
关于对“深描”和“深层游戏”概念的理解作者：多吉党增来源：《丝路艺术》2017年第03期摘要：作为20世纪 70 年代以来与米歇尔·福柯（Michel Foucault）具有同样影响力的西方人文学科领域两大革命性的思想家之一，克利福德·格尔茨（Clifford Geertz）在人类学界引起了解释人类学的高潮。
“深度描写”和“深层游戏”是格尔茨思想中两个重要的概念，即透过文化表象而把握到其深层意义内涵，像文化持有者一样“言说事象的言说”，即“阐释别人的阐释”，在特定文化之中，从当地人的主位视角出发，以期理解文化现象的象征意义表达。
关键词：格尔茨；文化；深描；深层游戏“文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学”[1]一、“文化”的定义理解格尔茨对文化的定义，是了解他学术思想的基础，而对“文化”的阐释，也正是他思想的独特魅力。
格尔茨继承了韦伯的理解，人是寻求意义的动物的思想，并以此作为分析的基础。
因此，他在《文化的解释》第一章中指出：“我所采纳的文化概念本质上属于符号学的文化概念，与马克思·韦伯一样，认为人是悬挂在由他们编织的意义之网上的动物，文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学。
”[2]在对文化定义的探讨中，格尔茨作为人类学者，最持久的兴趣一直是对文化的重新定义。
他认为泰勒著名的“最复杂的整体”的文化概念，不能否认其独创力，但必须用理论上更具力度的文化概念来代替它。
把文化理解为“习得行为”的普遍观念等观点都已经太过时了。
他联系“文化”一词在社会人类学领域因其所指的多义性与研究的模糊性而受到指责，表明“我所坚持的文化概念既不是多所指的，也不是模棱两可的，而是指从历史沿袭下来的体现于象征符号中的意义模式，是由象征符号体系表达的传承概念体系，人们以此达到沟通、延存和发展他们对生活的知识和态度”。
[3]象征符号用来指作为观念载体的物、行为、事项、性质或关系—观念是象征的“意义”。
民族志写作的革命_格尔兹_深层的游戏_关于巴厘岛斗鸡的记述_解读
文化研究１民族志写作的革命的意义———格尔兹《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》●刘晓春摘要：在殖民背景下产生的民族志写作，实际上是一个建构非西方文化的过程，而不是一个再现、反映的过程。
格尔兹的巴厘岛系列民族志实践，是在反思民族志写“深描”作传统的基础上进行的。
格尔兹将文化看作是意义系统，强调意义、符号象征、语言，并强调民族志的写作是一种人为的认识过程，文化以及社会活动的意义是可以被观察者的。
“阅读”关键词：格尔兹；民族志；深描文章编号：１００３－２５６８（２００６）０１－００５４－０７作要从事民间文化研究。
邮编：５１０２７５中图分类号：Ｇ１２２文献标识码：Ａ者：刘晓春（１９６６－），男，文学博士，中山大学中国非物质文化遗产研究中心副教授，主Ｔｈｅｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃｗｒｉｔｉｎｇ《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》是格尔兹（ＣｌｉｆｆｏｒｄＧｅｅｒｔｚ）的巴厘岛系列民族志的代表作，这篇民族志是格尔兹实践“深描”民族志写作手法的典型，具体分析这篇民族志的特点是理解格尔兹解释人类学的最好方式，在此基础上，进而理解这篇民族志在人类学民族志写作中的革命性意义。
石头或者树木。
然而，巴厘人对格尔兹夫妇并非毫无兴趣，他们从何处来，为了何事来到此地，巴厘人都一清二楚。
与巴厘人一起，格尔兹夫妇经历了一次被警察驱赶的混乱恐慌，巴厘人由此改变了对他们的态度，他们之间曾经有过的有节制的、幽默的、相当礼貌和令人茫然的亲切状态，瞬间化为亲密无间的相互取笑，格尔兹夫妇不再是人们视而不见的一阵风，而成为所有人注意的中心，是巴厘人热情、兴趣乃至快乐的大量倾注对象。
一个外来的人类学家终于成为巴厘岛的一员，格尔兹因此有了深入观察了解巴厘岛斗鸡游戏之内在本质的机遇，也给人类学界留下了一篇的深描“斗鸡”一次精心准备的斗鸡游戏，被突如其来的、全副武装的警察冲散了。
这场未完成的斗鸡游戏，却为一筹莫展的人类学家格尔兹带来了融入巴厘岛社会的绝好机会。
关于《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》对民族志书写的启示
关于《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》对民族志书写的启示作者：米克房来源：《中国民族博览》2017年第07期【摘要】格尔茨的《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》淋漓尽致地展现了其良好的民族志书写功底，通过对巴厘岛斗鸡现象细致入微的观察与描述，并运用独到的见解，探讨了隐藏其背后的社会文化观念及内涵，其融入田野点的方法、对斗鸡社会现象详细描述及解读对民族志的书写提供了一些可参考的思路。
【关键词】巴厘岛斗鸡；民族志；田野点；深描【中图分类号】C912.4 【文献标识码】A美国著名人类学家克利福德·格尔茨在人类学理论中初次开创了解释人类学，以经验研究为主的代表作《文化的解释》在学术界引起了很大的反响，展现了格尔茨深厚的知识底蕴、生动的笔触以及独特的研究方法，其对文化解释的独到见解，为解释人类学添加了浓墨重彩的一笔。
其中，《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》更是体现了格尔茨对民族志研究的深厚功力，作者亲自进入印度尼西亚巴厘岛进行田野调查，融入当地社会团体观察阐释了巴厘岛的斗鸡文化。
格尔茨认为文化是一套价值体系，有其特定的意义、符号象征，从中可以展现更多文化元素以及不同文化所代表的意义。
民族志的写作是从人的观察了解入手的，一个社会群体的文化、行为、活动是可以被观察者描述和解释的。
解释人类学通过对一些文化表象的描述，分析其内在意义，探求隐藏在背后的文化现象，解释其实质和内涵。
一、巴厘岛人文环境及斗鸡概述正如作者所描述的那样，巴厘岛是一个很小的地方，有大约500人，地处相对偏远，自成一个世界。
作者在去印度尼西亚其它地方的村庄做调查时，当地人会带着极大的好奇心去观察作者，希望以此打探更多与作者有关的信息。
而在巴厘岛的村庄，人们却照样继续做着自己该做的事，对外来者并不关注，视外来者为透明人。
巴厘岛上的男人喜爱斗鸡活动，他们把雄鸡视为珍贵的宠物，当然也是自己地位、欲望下的木偶，以雄鸡好斗的性格体现男性气质、性格的特点。
读《埃米尔擒贼记》有感
读《埃米尔擒贼记》有感作者：邹皓宇来源：《快乐作文（小学3、4年级）》 2021年第7期湖北省仙桃市仙桃小学四年级邹皓宇最近，我读了一个精彩的故事——《埃米尔擒贼记》。
书中主人公埃米尔去柏林外婆家玩时，在火车上吃了一个叫“格龙德艾斯”的人递给他的巧克力后便神志不清了。
清醒过来时，他发现自己衣服口袋里的钱不见了。
他没有暴跳如雷，而是和柏林一大群儿童共同对抗小偷，最终拿回了钱。
看完这个故事，我感受到了团队合作的力量，团结的力量真伟大！这个故事让我想起了一件往事。
一年一度的跑步接力赛来了，在振奋人心的时刻，我们班的跑步健将精神抖擞，每一个人的脸上都写满了自信。
可在一个星期前，我们并不是这样的。
我们在训练期间心不在焉，互相排斥，都觉得自己的跑步方法是正确的。
这时，体育委员站出来说道：“如果大家不尽力去配合别人，班集体就会像一盘散沙！接力赛跑只有团结一心，才有可能取得胜利！”枪声一响，汤文定飞身走起，手疯狂地上下摇摆，脚也像踩着风火轮一样。
周边的小草左右摇摆助威，老师也在挥着手臂给他加油呢！第二棒选手是马梓洛，他默契地接过汤文定的接力棒，牙齿紧绷，飞速向前跑，像加速的火车一样。
我们已经拼尽全力，可是，对方比我们领先了3米多，我们班的啦啦队员们喊得十分卖力，蹦着跳着，嗓子都快喊哑了。
我是第三棒，马上到我了，我心想：要是接不住棒子怎么办呢？深吸一口气，我放下了心中的杂念，决定加油努力。
还好，我接住了棒子。
我双手舞得呼呼作响，感觉自己都快要飞起来了，发誓一定要追上前面的那个同学。
“哎呀！好疼啊！”我一看，不好了，我前面的四号队员摔倒受伤了，我本能地停下来，把他扶到跑道边，让他坐下。
我又突然记起自己在跑步，赶紧拿着接力棒飞奔起来。
耽误了几秒钟，我们队已经落后了很多，但剩下的同学并没有放弃，一个一个都拼尽全力向前追赶。
最终，我们班获得了第二名。
唉，如果不是我在比赛中停了一下，我们班肯定就是第一名了。
我一直抬不起头，生怕大家责怪我。
一只鸡的尊严读后感
一只鸡的尊严读后感
《一只鸡的尊严》读后感。
《一只鸡的尊严》是一本由法国作家马克·弗朗索瓦·葛尔尼
编写的小说，这本小说以一只鸡的视角展现了人类对动物的残酷对待，同时也反映了人性的丑恶和虚伪。
这是一本令人深思的作品，
通过小说中的情节和人物塑造，作者成功地传达了对于生命和尊严
的深刻思考。
在小说中，作者以一只名叫“布鲁诺”的鸡的视角，描绘了它
在一个养鸡场中的生活。
布鲁诺经历了种种磨难，包括被关在狭小
的笼子里、被迫下蛋、被人类残忍地对待等等。
这些描写让人感到
心痛和愤怒，同时也引发了对于动物权益和尊严的思考。
通过布鲁
诺的故事，作者成功地唤起了读者对于动物保护的关注，让人们重
新审视对待动物的方式和态度。
除了对动物权益的思考，小说还通过人物的塑造展现了人性的
丑恶和虚伪。
在小说中，人类的行为往往是出于自私和利益的考虑，他们对待动物的方式往往是残忍和冷漠的。
这种对比让人们深刻地
反思了人类对待动物和自身的态度，同时也引发了对于道德和伦理
的思考。
通过小说中的情节和人物塑造，作者成功地传达了对于人
性的深刻思考，让人们重新审视自己的行为和态度。
在阅读完《一只鸡的尊严》之后，我深深地为动物的遭遇感到
心痛和愤怒。
这本小说通过一个微小的生命展现了人类的丑恶和虚伪，同时也成功地唤起了对于动物权益和尊严的关注。
通过小说中
的情节和人物塑造，作者成功地传达了对于生命和尊严的深刻思考，让人们重新审视自己的行为和态度。
希望每个人都能够对待动物和
他人保持尊重和关爱，让世界变得更加美好。
关于格尔茨深描方法论浅析——《深层的游戏关于巴厘岛斗鸡的记述》有感
关于格尔茨深描方法论浅析——《深层的游戏关于巴厘岛斗鸡的记述》有感东方企业文化·天下智慧 2011年5月251关于格尔茨深描方法论浅析——《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》有感宋田李兴（沈阳师范大学社会学学院，沈阳，110034）摘要：本文主要对格尔茨的深描方法论进行简要的探讨，从《深层的游戏》一文中简要评论其符号意义和方法论意义，对解释人类学的方法做以简要分析和讨论。
关键词：解释人类学深描中图分类号：C912 文献标识码：A 文章编号：1672—7355（2011）05—0251—01 初读克利福德·格尔茨的书目，就被其民族志中细致生动的描写深深吸引。
他的理论最开始看起来很晦涩难懂，但是其实不难发现他的理论特点反应了当时对人类学理论的反思的一种形式的创新，格尔茨也成为了反思人类学的先导者。
一、理论综述1、关于文化和解释人类学提到格尔茨的人类学理论，就不得不提到他对文化这个概念的界定和解释。
他指出，“对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。
我所追求的是析解（explication ），即分析解释表面上神秘莫测的社会表达。
”（格尔茨，2006：5）这里的意义，格尔茨认为包括知觉、观念、情感、理解和判断等。
解释人类学致力于借助这样的文化分析解释不同的文化现象，探求其文化的实质内涵。
2、解释人类学的方法从格尔茨对文化的阐释中，他衍生出格尔茨人类学理论的研究方法中最重要的，也是带给人类学方法论田野工作很重要的转折点的对文化描述和解释的方法，即“深描”。
相对于浅层描述来说，深度描述的作用是把一套复杂的意义层次揭示出来，因为正是以这套意义结构为依据，文化象征符号或象征行动才得以产生，得以被知觉并得到解释。
二、深描的应用范例——《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》1、学术地位格尔茨运用深描的方法解释文化现象的民族志有很多。
但是在这些民族志中，最能体现其方法的依旧是他的成名作品，即《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》。
就什么说点什么——读《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》有感
就什么说点什么——读《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》有感(2007-03-14 23:21:57) 转载分类：学术初探“就什么说点什么”，著名的亚里士多德的常用说法，应该用社会语义学而非社会结构学的角度来解答，这是格尔茨的看法。
在他看来，巴厘岛斗鸡场中的杀戮更像是把人们想象中的事实作为结论，进而对事实上的斗鸡做出解释，以期符合这个想象的结论。
哲学，就是这样在看似矛盾却又自圆其说的轮回中实现自身的价值。
在我看来，“就什么说什么”只是很简单地解释为“听到、看到、想到什么就说什么”，算是为自己的愚钝找个借口。
而回头一想，其实两者之间又有何区别？突然间有了哲人的感觉。
哲学难懂，连带着见了一切采用类哲学的表达方式或逻辑结构的东西都感到头皮发麻。
记得三年前曾选修过一门“后现代主义研究”的课程，在福柯的精神世界里被搞得晕头转向。
末了，别说登堂入室，估计连门在哪里都摸不着。
格尔茨的这本文化人类学著作《文化的解释》算是大学四年的第二次尝试。
突然发现，这文字是如此灵活，每读一次，都会有不同的理解。
有点茫然，不知读到何时才算有个了结，才算对文章有个真正的感悟。
或许是太过于执着这个“唯一”、这个“真相”而忽视了其本身的魅力。
“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水。
”这或许才是哲学需要的境界。
在《文化的解释》一书的前言中，格尔茨说道，“所有的论文基本上都是通过一个又一个的实例，来提出一个独特的，别人或许会认为是奇怪的观点来阐明什么是文化，它在社会生活中扮演了什么角色，以及应该如何恰当的研究它。
”通过对《深》一文的阅读，仅就此问题做一些自己的小小解释：文化是诸多现实文本的集合。
而这些文本所内含的本质，不完全是对现实的解读，更多的表现为人所能接受的经验维度内的想象的现实。
或者用格尔茨自己的话说，是“人们对自己心理经验的解读，是一个他们讲给自己听的关于他们自己的故事。
”因此，文化在社会生活中扮演的角色更像是为了满足人们的心理需求的精神魔术师，而不是对现实或者所谓现实的反映者。
围啄的鸡群读后感
围啄的鸡群读后感围啄的鸡群读后感伽利略的忏悔，是跪在地上做的。
忏悔的中心内容，是他曾在著作中认为地球不是宇宙的中心，并且运动着。
这位患有严重关节炎的古稀老人下跪时一定十分困难，当终于跪到地上之后，他又一次感知了地球。
据他的学生文钦卓·比维亚尼回忆，他读完忏悔词后还叹息般地嘀咕了一句：“然而此刻地球还是在转动”一位科学家当然不会在内心彻底放弃自己经过长期研究得出的结论，但他在当时当地是否真的说了这句话，我们还没有看到除比维亚尼一人回忆之外的其他证据。
我们能看到的那份忏悔词是老人逐字逐句大声宣读的，当时曾散发到整个基-督教世界。
忏悔书中最让人伤心的一段话，是他不仅承认自己有“异端嫌疑”，而且向教廷保证：……当我听到有谁受异端迷惑有异端嫌疑时，我保证一定向神圣法庭、宗教裁判员或地点最近的主教报告。
这样的话无疑是一种最残酷的人格自戕，因为此间描述的伽利略已经不是一个忏悔者，而是“自愿”要成为一个告密的鹰犬。
西方的宗教裁判所一向以残酷著称于史，动不动就把一批在宗教观念上有“异端嫌疑”的人送上火刑柱，但我觉得比火刑柱更恶劣的是普及了一种人格灾难。
鼓动人们为了一种看不见、摸不着的所谓观念上的疑点，毫无顾忌地告密、揭发、反咬、围攻、卖友。
只要做了这样的恶事，不仅能自保，而且还能瓜分受害者的遗产;如果不肯这样做，则迟早灾难临头。
这就以对生命最终威胁的方式培植起了人性深处的恶，使之蔓延膨胀，颠覆全社会的人格系统。
到了这时候一切胡作非为都能随心所欲了，如果看到某些人还有人格残存，就一涌而来，全力摧残直到那个尚有人格残存的人当众放弃人格。
伽利略当众放弃人格，除了愿意成为告密者的“保证”势必与具体的生理威胁有关外，忏悔却是确实的。
伽利略为什么作这个选择历来各国思想界有过多次痛苦的讨论。
法国思想家伏尔泰有一个令人费解的说法：伽利略“因为自己有理，而不得不请求宽耍”德国戏剧家布莱希特在《伽利略传》里把这位科学家的忏悔写成一个人格悖论，即他在科学上是巨人，在人格上却并不伟大;但布莱希特认为也有别的多种可能，例如他的一位学生凭借着他所写的一部著作证明，老师很可能是故意避开人生的直线在走一条曲线，因为没有先前的忏悔就没有后来的著作。
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东方企业文化·天下智慧 2011年5月
251
关于格尔茨深描方法论浅析
——《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》有感
宋 田 李 兴
（沈阳师范大学社会学学院，沈阳，110034）
摘 要：本文主要对格尔茨的深描方法论进行简要的探讨，从《深层的游戏》一文中简要评论其符号意义和方法论意义，对解释人类学的方法做以简要分析和讨论。
关键词：解释人类学 深描 中图分类号：C912 文献标识码：A 文章编号：1672—7355（2011）05—0251—01 初读克利福德·格尔茨的书目，就被其民族志中细致生动的描写深深吸引。
他的理论最开始看起来很晦涩难懂，但是其实不难发现他的理论特点反应了当时对人类学理论的反思的一种形式的创新，格尔茨也成为了反思人类学的先导者。
一、理论综述
1、关于文化和解释人类学
提到格尔茨的人类学理论，就不得不提到他对文化这个概念的界定和解释。
他指出，“对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。
我所追求的是析解（explication ），即分析解释表面上神秘莫测的社会表达。
”（格尔茨，2006：5）这里的意义，格尔茨认为包括知觉、观念、情感、理解和判断等。
解释人类学致力于借助这样的文化分析解释不同的文化现象，探求其文化的实质内涵。
2、解释人类学的方法
从格尔茨对文化的阐释中，他衍生出格尔茨人类学理论的研究方法中最重要的，也是带给人类学方法论田野工作很重要的转折点的对文化描述和解释的方法，即“深描”。
相对于浅层描述来说，深度描述的作用是把一套复杂的意义层次揭示出来，因为正是以这套意义结构为依据，文化象征符号或象征行动才得以产生，得以被知觉并得到解释。
二、深描的应用范例——《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》
1、学术地位
格尔茨运用深描的方法解释文化现象的民族志有很多。
但是在这些民族志中，最能体现其方法的依旧是他的成名作品，即《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》。
深描作为解释文化的一种重要手段，在这篇文章中有着特别明晰的体现。
2、主要内容评述
《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》中，格尔茨用了七个部分对巴厘岛的斗鸡文化进行阐释。
关于斗鸡的象征意义，格尔茨不仅把雄鸡与他理想化的自我联系在一起，甚而与其男性器官联系在一起。
在格尔茨眼中，斗鸡具有了“双重性格”，他把它称为“动物性表达”，这种动物性表达对于巴厘人来说是憎恶和恐惧的。
格尔茨援引并延伸了边沁的“深层游戏”来解释了这些问题。
他的深描魅力也开始在这里展现。
同样，通过斗鸡，建立于等级制度基础上的道德情感才显露了其本色。
格尔茨最终将斗鸡的功能归结于它的解释作用，即“它是巴厘人对自己心理经验的解读，是一个他们讲给自己听的关于他们自己的故事”。
3、关于深描的探讨
格尔茨在文章最后一个部分提出了一个重要的方法：“就什么说点什么”（say something of something ），即通过这种类似隐喻的方式重新关注其自身，将传统人类学中的比较的方法转换成一种洞识文学文本的方法。
深描是理解他人的理解，站在一个“异文化”的位置上体察人类学家自身的“本文化”。
（王铭铭，2005）从更大的意义上说，深描在于告诉研究者的任务或许在于在已经融入“异文化”的意义结构的情境下，不断通过理解来展示异文化的“隐秘”，这个隐秘并不是说是一种神秘的存在，而是一种“局外人”所不能观察到的社会生活的隐秘。
格尔茨的深描是他的解释人类学独特的方法论创新。
三、评价和感想
格尔茨开创的解释人类学在人类学理论中的地位是不可替代的，人们对他在人类学中走出的奇特道路也表示欣赏和赞同。
但是他的理论和方法同样也存在着缺陷。
对他的理论的批评和反思也在进行。
首先，在格尔茨自身的学术争论上，针对20世纪60年代兴起的结构主义的兴起，他对结构主义产生了一种偏见。
他指出，列维的结构主义脱离社会现实，主张将文化的解释和它所依据的理论落实到可观察的经验层面上。
介于对结构主义的批评和反思，格尔茨发展了很多非常具有重要意义的理论。
但是格尔茨站在了现象学的立场上，最终还是无法解释特殊性和普遍性，经验描述和理论分析的矛盾。
其次，其他学者对格尔茨的理论产生了质疑和批评。
其中，有一些批评者认为格尔茨的解释人类学中的解释魅力与他自身所具有的天分有关，所以这种解释不可避免地会有主观的解释嫌疑，无法从文本中提炼出真正的意义，这种深描和解释反而弄巧成拙。
关于深描的程度的把握也成为解释人类学方法论的软肋。
民族志的写作能否达到深描的程度，如何判断，以及对这种深描的执着是否会导致研究者陷入对他文化一相情愿的思辨式解读也成为了对格尔茨理论批判的焦点。
最后，对格尔茨的理论和方法无论是批评还是称赞，无可厚非的是他的人类学想要揭示的是边缘的意义世界自身也具有价值。
笔者认为，格尔茨的理论和方法研究为中国本土的人类学和社会学研究提供了一种独特的视角，以往我们的研究方法延续了功能主义的分析框架，格尔茨的解释人类学对我们的研究方法的视野更加开阔。
参考文献： [1]《文化的解释》，纳日碧力戈，上海人民出版社，1999年
[2]《西方人类学思潮十讲》，王铭铭，广西师范大学出版社，2005年
[3]《文化解释的魅力——评克利福德·格尔茨<文化的解释>》，杨卫民，《民俗研究》，2000年3期
[4]《深描与人类学田野调查》，澜清，《苏州大学学报》，2005年1期
[5]《克利福德·格尔茨和他的解释人类学》，石奕龙，《世界民族》，1996年3期。