儒家五常 仁义礼智信
儒家五常：仁义礼智信
“仁”的代表人物：孔子
子曰：“有朋自远方来，不 亦乐乎？” 子曰：“己所不欲，勿施于 人。” 子曰：“仁者不忧，智者不 惑，勇者不惧。” 子曰：“居处恭，执事敬， 与人忠。”
“仁“的施行
1.从积极方面来讲，要设身处地地为他人着想，推己及人（忠）
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之 方也已。《雍也》
课堂练习
1.儒家思想的核心是（ A ）。 A.礼 B仁 C智 D义 2.草船借箭主要是（ C ）的体现。 A.礼 B仁 C智 D义 3.小明总是爱和妈妈说谎，这主要违背了（D ）的体现。 A.礼 B仁 C智 D信 4.爱亲人，爱朋友，爱一切善良的人，这主要是体现了 （ B ）的思想。 A.礼 B仁 C智 D信 5.“为人子，方少时，亲师友，习礼仪。”这句话主要是说 明（ A ）的重要性。 A.礼 B仁 C智 D信
有关智的名言：
知之为知之，不知为不知，是智也。 知人者智，自知者明。 智慧、勤劳和天才，高于显贵和富有。
信者，人言也。 意为诚实，讲信用， 不虚伪。人无信不 立，儒家把“信” 作为立国、治国之 根本。
.曾子曰：“吾日三省吾身：为人 谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？”
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，Fra bibliotek谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力， 则以学文。”
一天,杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却不巧赶上 老师正在屋中打盹儿.杨时便劝告游酢不要惊醒老师,于是两人 静立门口,等老师 醒来.一会儿,天飘起鹅毛大雪,越下越急,杨时和游酢却还立在 雪中,游酢实在冻的受不了,几次想叫醒程颐,都被杨时阻拦住 了. 直到程颐一觉醒来,才赫然发现门外的两个雪人!从此,程颐深 受感动,更加尽心尽力教杨时,杨时不负重望,终于学到了老师 的全部学问. 之后,杨时回到南方传播程氏理学,且形成独家学派,世称“龟 山先生”. 后人便用“程门立雪”这个典故,来赞扬那些求学师门,诚心专 志,尊师重道的学子.
仁义礼智信儒家文化
有关“仁义礼智信”的儒家文化
有关“仁义礼智信”的儒家文化如下：
仁义礼智信是儒家文化中的核心思想，被称为“五常”。
仁是指仁爱之心，是一种对他人的关爱和慈悲，是人与人之间的情感纽带。
在儒家看来，仁是人的本质，是君子的基本品德。
仁的核心思想是爱人，即把别人看作是自己同类，对他人要如同对待自己一样，有同情心和慈悲心。
义是指做人的原则和道义，是人的行为准则。
在儒家看来，义是人的行为必须遵循的道德规范，是社会秩序和个人修养的基石。
义的核心思想是公正和正义，即在社会和人际关系中保持平衡和正义。
礼是指礼仪和规矩，是人与人之间的行为规范和社会秩序的维护手段。
在儒家看来，礼是人的行为必须遵循的规则和仪式，是社会文明和个人修养的表现。
礼的核心思想是尊重和谦逊，即对他人的尊重和对自己的谦逊。
智是指智慧和知识，是人对于世界的认识和理解。
在儒家看来，智是人的认知必须达到的境界，是个人修养和社会文明的基础。
智的核心思想是明理和辨是非，即对于事物的本质和内在规律的深刻理解。
信是指诚信和信誉，是人对于自己言行的承诺和保证。
在儒家看来，信是人的行为必须遵循的道德规范，是人际关系和社会信任的基石。
信的核心思想是言行一致、守信重诺。
总之，仁义礼智信是儒家文化中的重要思想，是中国传统文化的重要组成部分。
它强调人与人之间的关系、人的行为准则和社会秩序的维护，主张人与人之间的关爱、尊重、明理和诚信。
这些思想对于个人修养和社会文明的发展都有着重要的意义。
“仁、义、礼、智、信”的意蕴内涵
“仁、义、礼、智、信”的意蕴内涵“仁义礼智信”为儒家的“五常”，是中华民族的传统美德。
孔⼦提出“仁、义、礼”，孟⼦延伸为“仁、义、礼、智”，汉代董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，他与五⾏说“⾦⽊⽔⽕⼟”，古⼈创作的“ 梅花篆字 ”、“梅报五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）”成为中国价值体系中的核⼼因素。
三字经之中的“⽈仁义，礼智信。
此五常，不容紊。
”它们的提出，是为了维护当时的等级制度和社会秩序，因此掺杂了⼀些思想糟粕，需要我们批判性地继承其中的精华。
上溯远古，“仁、义、礼、智、信”的造字也颇有意蕴。
“仁”造字本义视⼈若已，同情包容仁，甲⾻⽂（⼈）＋（⼆，等同、相等），表⽰⼈⼈相等，亦即等⽽视之，视⼈若已，将⼼⽐⼼，同情包容。
造字本义：动词，尊重⼈道，相信⼈性相通，视⼈若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
⾦⽂将甲⾻⽂字形中的“⼈”写成“⼫”。
籀⽂将⾦⽂字形中的写成。
有的籀⽂将“⼈”写成“千”（众多，代表众⽣）、“⼼”（慈爱）会意，表⽰⼼怀众⽣，宽容博爱。
篆⽂承续甲⾻⽂字形。
还有⼀种解释：仁，从⼈从⼆：从⼈，表⽰⼀个站⽴的⼈；从⼆，表⽰：(1).代表数⽬字，复数。
指“不仅是我⼀个⼈，还有我以外的很多⼈；⽼吾⽼以及⼈之⽼、幼吾幼以及⼈之幼，将⼼⽐⼼对待每⼀个⼈。
(2).代表天、地，指做⼈要效法天地。
三代表天、⼈、地三才。
仁字从⼆不从三，即要化掉⼈⼼，只怀天地⼼，以天性善良、地德忠厚的⼼来为⼈处事，即有博爱⼼、包容⼼，⾃会产⽣仁爱⼼。
这是个⼈⾃我提升之道。
(3).作”丄“字⽤，为上。
代表崇尚、提升、升华。
“仁”中国古代⼀种含义极⼴的道德范畴。
本指⼈与⼈之间相互亲爱。
孔⼦把“仁”作为最⾼的道德原则、道德标准和道德境界。
他第⼀个把整体的道德规范集于⼀体，形成了以“仁”为核⼼的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。
五常五德-礼智仁义信忠孝节勇和
十德“礼、智、仁、义、信、忠、孝、节、勇、和”“礼”：明礼、礼貌、礼让、礼节、礼仪、礼制。
“礼”是中华传统文化的突出精神，是社会交往之道。
礼与仁互为表里，仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是仁的外在表现。
好礼、有礼，注重礼仪是“礼义之邦”中华的传统美德，是华人立身处世的重要美德。
中华传统文化认为，“礼”是人与动物相区别的标志。
“凡人之所以为人者，礼义也。
”（《礼记》）“礼”也是治国安邦的根本。
中华伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。
“明礼”，从广义说，就是讲文明。
作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼制”；作为待人接物的形式，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。
明礼、礼貌、礼让、礼节、礼制，是中华民族传统美德的体现。
“智”：知者、明智、智慧、机智。
“智”通“知”。
中华古代思想家赋予“智”以丰富的道德内涵。
“智”在知道遵道。
学而致知，不知不觉，智而不*。
“仁、义、礼、信”是为人处事的基本原则，而要将这一切联系起来就需要“智”贯穿其中，否则即使有“仁、义、礼、信”加持于身，也都不可能通达无碍。
新时期需要把中华民族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体，开启新的智慧。
“仁”：仁人、爱人、仁爱。
自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”和“恒德”。
孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。
讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。
“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。
华人至今仍视有德者为“仁人”，无德者为“不仁”。
“仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液中，铸就了中华民族的特殊品质。
“义”：大义、正义、公平、公正、公道。
中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。
儒家五常，仁义礼智信之信
儒家五常，仁义礼智信之信
仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，他与五行说“金木水火土”，古人创作的“梅花篆字”梅报五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）成为中国价值体系中的最核心因素。
三字经之中的“曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊。
今天，我就和大家分享一个关于信的小故事，话说东汉年间有个衣叫张勋的秀才在赶考途中就了一个叫范式的商人，两人因此结为兄弟，并约定在明年的重阳再次相聚，然而到了第二年约定之日张勋左等右等知道太阳快下山了衣媒见到范式，张母知道后就劝张勋不要等了，张勋却说范兄是守信用重义气之人怎会失约？
张勋就这样一直在门外等范式，直至深夜十分看到一个黑影飘然而至，仔细一看原来是范式的鬼魂，原来范式为了养家忙于经商忘了重阳之约，等到今天早上才想起来，但是从范式所在的山阳到这里有千里之遥，不论如何是赶不过来了，范式听说人不能一日千里，但是鬼魂可以，为了赴约范式挥刀自刎化作鬼魂来赴张勋之约。
“请兄弟原谅我的疏忽。
看在我一片诚心上，你去山阳见一见我的尸体，那我死也瞑目了”说完范式的鬼魂就飘走了。
而张劭，在赶到山阳见了范式灵柩后，自愧范式为己而死，也挥刀自刎来回报范式的信义！众人惊愕不已，后来就把二人葬在了一起。
汉明帝听说此事，非常赞赏二人互相之间的真诚与心意，在他们墓前建了一座庙，称为“信义祠”。
（来自般若人生网）。
仁义礼智信的出处和典故
仁义礼智信的出处和典故
仁义礼智信是中国传统文化中的五常，是儒家思想的核心价值观。
这五个字出自《中庸》一书。
《中庸》是一本儒家经典著作，被认为是论述儒家道德伦理的重要著作之一。
《中庸》的作者是儒家学派的代表人物孔子的弟子子思，他以孔子的言行为基础，阐述了儒家思想的核心理念。
《中庸》中提到了“仁义礼智信”这五个字，用来概括儒家思想中的核心价值观。
这五个字分别代表了人与人之间的关系和道德准则。
- 仁：指的是人与人之间的仁爱之心，即对他人的关爱、关心和尊重。
- 义：指的是人与人之间的道义准则，即正直、公正和公平的原则。
- 礼：指的是人与人之间的社会礼仪和规范，即尊重他人、遵守社会规范的行为。
- 智：指的是人的智慧和判断力，即理性思考、明辨是非的能力。
- 信：指的是言行一致、言行可信的品质，即诚实、守信的态度。
这五个字的出现和典故主要来源于《中庸》一书，是儒家思想中对于道德伦理的总结和概括。
它们代表了儒家思想中的核心价值观，并对中国传统文化和社会道德观念产生了深远的影响。
仁义礼智信是谁提出来的
仁义礼智信是谁提出来的
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”西汉武帝时，董仲舒在《举贤良对策》中谓“仁义礼智信，五常之道”，首次将这五者并而论之，称之为永恒不变之道。
至两汉之交，“五常”的提法就固定了下来。
尽管后世儒家对“五常”的解释不尽相同，但孔子的观点一直是他们阐说的根基。
仁义礼智信真正含义
仁：仁者，人人心德也。
心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。
勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。
所当做就做，不该做就不做。
见得思义，不因果滥取不义之财物。
子曰:「君子喻于义，小人喻于利，不义而富且贵，于我如浮云。
」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文:礼，履也，所以事神致福也。
释名:礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。
进退周旋得其体，乃是正人身之法也。
尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智：智者，知也，无所不知也。
明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。
就是「言出由衷，始终不渝」。
信字从人言，人言不爽，方为有信也。
诚心之意也，以诚居心，必然诚实。
处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
儒家五常重要传统美德
“五常”即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发 展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。孟子提出“仁、义、礼、 智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中 华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。 仁，即二人。古人发现：在面 对同一件事时，经常会出现截然不同的意见和观点，这是因为人们常常以自身的经验 和利益来作为判断是非的标准。但这样的做法虽然不能算错，但也有不足。故古人提 出了“仁”的观念，也就是如今所谓的换位思考。“仁”不仅是最基本的、最高的德 目，而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可 以转化为现代人文精神。 义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义成为一种人 生观、价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“ 大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务 等，至今仍是中国人崇高道德的表现。 礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼 是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为 待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处 理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度 的一种表征和直观展现。北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。“礼之用，和为贵”， 其价值取向为“和谐”。继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。 智，从道德智慧可延 伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。 信，乃人言，是说人要对自己说过的话负责任，这是做人的根本，是兴业之道、治世 之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和
仁义礼智信的含义是什么意思
仁义礼智信的含义是什么意思仁义礼智信指的是五常之道，"五常"是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
依五常之伦理原则处之，则能直接沟通;通则去其间隔，相互感应和和洽。
所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁仁义礼智信仁:仁者，人人心德也。
心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。
勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义:义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。
所当做就做，不该做就不做。
见得思义，不因果滥取不义之财物。
子曰:「君子喻于义，小人喻于利，不义而富且贵，于我如浮云。
」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼:礼者，说文:礼，履也，所以事神致福也。
释名:礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。
进退周旋得其体，乃是正人身之法也。
尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智:智者，知也，无所不知也。
明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信:信者，不疑也，不差爽也，诚实也。
就是「言出由衷，始终不渝」。
信字从人言，人言不爽，方为有信也。
诚心之意也，以诚居心，必然诚实。
处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
温良恭俭让是传统美德的重要内容:即处处与人为善。
温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
五常五德-礼智仁义信忠孝节勇和
五常五德-礼智仁义信忠孝节勇和十德“礼、智、仁、义、信、忠、孝、节、勇、和”“礼”:明礼、礼貌、礼让、礼节、礼仪、礼制。
“礼”是中华传统文化的突出精神，是社会交往之道。
礼与仁互为表里，仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是仁的外在表现。
好礼、有礼，注重礼仪是“礼义之邦”中华的传统美德，是华人立身处世的重要美德。
中华传统文化认为，“礼”是人与动物相区别的标志。
“凡人之所以为人者，礼义也。
”(《礼记》)“礼”也是治国安邦的根本。
中华伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。
“明礼”，从广义说，就是讲文明。
作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼制”;作为待人接物的形式，谓“礼节”、“礼仪”;作为个体修养，谓“礼貌”;用于处理与他人的关系，谓“礼让”。
明礼、礼貌、礼让、礼节、礼制，是中华民族传统美德的体现。
“智”:知者、明智、智慧、机智。
“智”通“知”。
中华古代思想家赋予“智”以丰富的道德内涵。
“智”在知道遵道。
学而致知，不知不觉，智而不*。
“仁、义、礼、信”是为人处事的基本原则，而要将这一切联系起来就需要“智”贯穿其中，否则即使有“仁、义、礼、信”加持于身，也都不可能通达无碍。
新时期需要把中华民族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体，开启新的智慧。
“仁”:仁人、爱人、仁爱。
自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”和“恒德”。
孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。
讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。
“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。
华人至今仍视有德者为“仁人”，无德者为“不仁”。
“仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液中，铸就了中华民族的特殊品质。
“义”:大义、正义、公平、公正、公道。
儒家五常释义
儒家五常释义仁义礼智信为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”。
“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中华价值体系中的核心因素。
孟子说，仁的实质是侍奉父母（孝敬父母）；义的实质是顺从兄长（尊重长辈）；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；智的本质是明白这两方面的道理而不背离。
仁义的本质是重视家庭和谐、孝敬父母、尊重长辈。
仁：仁爱、仁义、宽仁、有良心。
恻隐之心，仁也。
仁者，爱（他）人。
亲亲，事亲。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
己欲立而立人，己欲达而达人，这就是忠。
已所不欲，勿施于人，这就是恕。
仁人的五种品德：恭（恭敬）、宽（宽厚）、信（言出令从，具有威信）、敏（善于思考，行动果断）、惠（恩惠）。
义：忠义、正义、义气、节义、仗义、道义。
羞恶之心，义也。
尊贤，从兄。
所当做就做，不当做就不做。
礼：礼和（礼之用，和为贵）、礼节、礼仪、礼貌。
恭敬之心，礼也。
智：睿智、智慧、理智、智谋、智商。
（辨别）是非之心，智也。
信：诚信、信义、信用、信任、守信。
诚实可靠，值得信任。
温：温和。
温和厚道。
古意为处事得当。
良：善良、贤良。
平和正直。
古意为才能卓著。
恭：恭敬。
端庄恭敬。
不足不恭，恭过则谄。
古意为遵纪守礼。
俭：俭朴、节俭。
节制有度。
古意为表里如一。
让：谦让、辞让、忍让、退让。
谦逊不争。
古意为学识丰富于国有利。
忠：忠诚、忠心、忠良、忠恕、尽忠。
精忠报国，舍生取义。
天下兴亡，匹夫有责。
孝：孝悌、孝敬、孝顺、孝道、孝心、孝行。
孝乃德之本。
百善孝为先。
廉：廉洁、清廉、廉正、廉明。
君子爱财取之有道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
耻：羞耻、知耻、耻辱。
勇：勇敢、勇猛、英勇、勇气。
仁：以人为本，人性关怀。
大忠大爱，天下一统，世界大同。
义：公平正义，坚守原则。
大孝大勇，民族兴亡，祖国山河。
礼：恭敬尊重，礼仪文明。
修齐治平，自强不息，家国天下。
智：崇尚知识，追求真理。
五常五德-礼智仁义信忠孝节勇和
十德“礼、智、仁、义、信、忠、孝、节、勇、和”“礼”：明礼、礼貌、礼让、礼节、礼仪、礼制。
“礼”是中华传统文化的突出精神，是社会交往之道。
礼与仁互为表里，仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是仁的外在表现。
好礼、有礼，注重礼仪是“礼义之邦”中华的传统美德，是华人立身处世的重要美德。
中华传统文化认为，“礼”是人与动物相区别的标志。
“凡人之所以为人者，礼义也。
”（《礼记》）“礼”也是治国安邦的根本。
中华伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。
“明礼”，从广义说，就是讲文明。
作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼制”；作为待人接物的形式，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。
明礼、礼貌、礼让、礼节、礼制，是中华民族传统美德的体现。
“智”：知者、明智、智慧、机智。
“智”通“知”。
中华古代思想家赋予“智”以丰富的道德内涵。
“智”在知道遵道。
学而致知，不知不觉，智而不*。
“仁、义、礼、信”是为人处事的基本原则，而要将这一切联系起来就需要“智”贯穿其中，否则即使有“仁、义、礼、信”加持于身，也都不可能通达无碍。
新时期需要把中华民族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体，开启新的智慧。
“仁”：仁人、爱人、仁爱。
自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”和“恒德”。
孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。
讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。
“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。
华人至今仍视有德者为“仁人”，无德者为“不仁”。
“仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液中，铸就了中华民族的特殊品质。
“义”：大义、正义、公平、公正、公道。
中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。
五常五德-礼智仁义信忠孝节勇和
十德“礼、智、仁、义、信、忠、孝、节、勇、和”“礼”：明礼、礼貌、礼让、礼节、礼仪、礼制。
“礼”是中华传统文化的突出精神，是社会交往之道。
礼与仁互为表里，仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是仁的外在表现。
好礼、有礼，注重礼仪是“礼义之邦”中华的传统美德，是华人立身处世的重要美德。
中华传统文化认为，“礼”是人与动物相区别的标志。
“凡人之所以为人者，礼义也。
”（《礼记》）“礼”也是治国安邦的根本。
中华伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。
“明礼”，从广义说，就是讲文明。
作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼制”；作为待人接物的形式，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。
明礼、礼貌、礼让、礼节、礼制，是中华民族传统美德的体现。
“智”：知者、明智、智慧、机智。
“智”通“知”。
中华古代思想家赋予“智”以丰富的道德内涵。
“智”在知道遵道。
学而致知，不知不觉，智而不*。
“仁、义、礼、信”是为人处事的基本原则，而要将这一切联系起来就需要“智”贯穿其中，否则即使有“仁、义、礼、信”加持于身，也都不可能通达无碍。
新时期需要把中华民族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体，开启新的智慧。
“仁”：仁人、爱人、仁爱。
自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”和“恒德”。
孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。
讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。
“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。
华人至今仍视有德者为“仁人”，无德者为“不仁”。
“仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液中，铸就了中华民族的特殊品质。
“义”：大义、正义、公平、公正、公道。
中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。
简述中国传统伦理核心儒家五常的基本含义
简述中国传统伦理核心儒家五常的基本含义
中国传统伦理的核心理念之一是儒家的五常。
五常是儒家学说中的基本价值观，也是儒家伦理思想的核心内容。
五常包括仁、义、礼、智、信。
首先是仁，仁是指对他人的关怀、爱护和尊重。
在儒家伦理中，仁是最重要的美德，也是人与人之间最基本的道德关系。
儒家强调，一个人应该始终以仁为标准来对待他人，以善良的心态去关爱他人，同时也要以仁为准则要求自己的行为。
其次是义，义是指对正义和道德的追求。
儒家认为，人们应该遵守社会和道德规范，做到公平、公正、诚实和忠诚。
个人的利益应该服从于社会的整体利益，个人行为应该符合公共利益和社会伦理。
第三是礼，礼是指对社会规范和礼节的遵守。
儒家认为，礼是维系社会秩序和和谐的重要纽带。
人们应该遵循社会上的礼仪，以一种合适的方式与他人互动，尊重他人的权利和尊严，维护社会和谐。
第四是智，智是指对知识和智慧的追求。
儒家强调人的修养和学问的重要性，认为一个人应该通过学习和修炼来提升自己的才智和素养。
智慧是人类所特有的能力，也是人的道德行为的基础。
最后是信，信是指对诚实和信用的坚持。
儒家认为，一个人应该讲信用，言行一致，言出必行。
信用是社会交往的基础，也是人际关系和社会关系的基石。
总结来说，五常是中国传统伦理的基本价值观，强调人与人之间的关爱与尊重、对正义和道德的追求、社会规范和礼仪的遵守、知识和智慧的追求，以及诚实和信用的坚持。
这些价值观在中国社会中具有深厚的影响力，对个人的行为和社会的发展起到重要的指导作用。
仁义礼智信,温良恭俭让,忠孝廉耻勇 诚悌勤雅恒
仁义礼智信,温良恭俭让,忠孝廉耻勇诚悌勤雅恒儒家五常——仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉五常"指"仁、义、礼、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
依五常之伦理原则处之，则能直接沟通通则去其间隔，相互感应和和洽。
所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁仁义礼智信仁:仁者，人人心德也。
心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。
勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义:义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。
所当做就做，不该做就不做。
见得思义，不因果滥取不义之财物。
子曰:「君子喻于义，小人喻于利，不义而富且贵，于我如浮云。
」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼:礼者，说文:礼，履也，所以事神致福也。
释名:礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。
进退周旋得其体，乃是正人身之法也。
尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智:智者，知也，无所不知也。
明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信:信者，不疑也，不差爽也，诚实也。
就是「言出由衷，始终不渝」。
信字从人言，人言不爽，方为有信也。
诚心之意也，以诚居心，必然诚实。
处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
温良恭俭让是传统美德的重要内容:即处处与人为善。
温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
仁义礼智信
仁义礼智信构成及发展何谓仁？仁者，仁义也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。
凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
何谓义？义者，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？礼者，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？智者，知道日常的东西也。
把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
何谓信？信者，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。
以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
仁是仁爱之心；义是处事得宜和合理；礼是人际关系的正常规范如礼仪、礼制、礼法；智(古书或作「知」)是明辨是非；信是言无反覆、诚实不欺。
孟子以仁义礼智为四端：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
」对他人遭遇的不幸生起恻隐之心即是仁心。
羞恶之心是对自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，对别人犯此则厌恶。
辞让是指不接受违反礼制的好处。
是非之心则需要智慧来支撑。
[1]《走西口》中的解释田家祖训：大忠大爱是为仁大孝大勇是为义修齐治平是为礼大恩大恕是为智公平合理是为信徐木匠：天下一统为仁民族兴亡为义自强不息为礼福亏自赢为智以义取利为信革命者：世界大同为仁祖国山河为义家国天下为礼刚柔相济为智一诺千金为信或者更简化为“仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。
仁义礼智信温良恭俭让五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
仁义礼智信温良恭俭让五常注解：
仁义礼智信温良恭俭让五常注解：指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。
所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
五常：仁义礼智信仁：仁者，人人心德也。
心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。
勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。
所当做就做，不该做就不做。
见得思义，不因果滥取不义之财物。
子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。
」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。
释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。
进退周旋得其体，乃是正人身之法也。
尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智：智者，知也，无所不知也。
明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。
就是「言出由衷，始终不渝」。
信字从人言，人言不爽，方为有信也。
诚心之意也，以诚居心，必然诚实。
处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
温良恭俭让是传统美德即处处与人为善。
温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
[分享]五常五德-礼智仁义信忠孝节勇和
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十德“礼、智、仁、义、信、忠、孝、节、勇、和”“礼”：明礼、礼貌、礼让、礼节、礼仪、礼制。
“礼”是中华传统文化的突出精神，是社会交往之道。
礼与仁互为表里，仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是仁的外在表现。
好礼、有礼，注重礼仪是“礼义之邦”中华的传统美德，是华人立身处世的重要美德。
中华传统文化认为，“礼”是人与动物相区别的标志。
“凡人之所以为人者，礼义也。
”（《礼记》）“礼”也是治国安邦的根本。
中华伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。
“明礼”，从广义说，就是讲文明。
作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼制”；作为待人接物的形式，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。
明礼、礼貌、礼让、礼节、礼制，是中华民族传统美德的体现。
“智”：知者、明智、智慧、机智。
“智”通“知”。
中华古代思想家赋予“智”以丰富的道德内涵。
“智”在知道遵道。
学而致知，不知不觉，智而不*。
“仁、义、礼、信”是为人处事的基本原则，而要将这一切联系起来就需要“智”贯穿其中，否则即使有“仁、义、礼、信”加持于身，也都不可能通达无碍。
新时期需要把中华民族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体，开启新的智慧。
“仁”：仁人、爱人、仁爱。
自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”和“恒德”。
孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。
讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。
“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。
华人至今仍视有德者为“仁人”，无德者为“不仁”。
“仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液中，铸就了中华民族的特殊品质。
“义”：大义、正义、公平、公正、公道。
中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。
孔 子的五常道德观解析
孔子的五常道德观解析“五常”，即仁、义、礼、智、信，是孔子道德观念的核心组成部分。
这些道德准则不仅在古代中国社会发挥了重要的规范作用，而且在当今时代仍然具有深刻的启示和价值。
仁，乃是孔子道德观的核心之核心。
它涵盖了广泛而深厚的内涵，从关爱他人、同情弱者，到追求社会的公平正义，无一不包含在“仁”的范畴之中。
孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”这是仁的基本体现，就是说自己不愿意承受的事情，也不要强加给别人。
仁意味着对他人的尊重和关怀，不仅仅是对亲朋好友，更是对所有的人，无论贫富贵贱、亲疏远近。
当我们能够设身处地为他人着想，理解他人的感受和需求，并且愿意伸出援手帮助他人，这便是践行了仁。
在社会层面，仁要求统治者施行仁政，关心百姓的疾苦，以民为本。
“博施于民而能济众”，这是孔子对于仁的更高追求。
一个充满仁爱的社会，应当是和谐、友善的，人们相互关爱、相互帮助，共同营造一个温暖的大家庭。
义，通常被理解为适宜、正当。
孔子认为，义是人们行为的准则和判断是非善恶的标准。
“君子喻于义，小人喻于利。
”君子懂得追求道义，而小人只看重个人的利益。
在面临选择时，应当以义为导向，做出符合道德和正义的决策。
义不是抽象的概念，而是体现在具体的行为中。
比如，在面对财富和权力的诱惑时，坚守正义，不做违背良心的事情；在朋友有难时，挺身而出，帮助朋友度过难关，而不是为了自保而退缩。
义还要求我们遵守社会的公序良俗，承担自己应尽的责任和义务。
礼，在孔子的道德观中具有重要地位。
礼不仅仅是外在的礼仪规范，更是内心道德修养的体现。
“克己复礼为仁”，克制自己的欲望，遵循社会的礼仪制度，是实现仁的途径之一。
礼规范了人们在社会中的行为举止、人际交往的方式。
通过遵守礼，社会秩序得以维护，人与人之间的关系更加和谐融洽。
从日常生活中的言行举止，到国家的政治制度、祭祀活动，都有相应的礼来约束。
然而，孔子强调的礼并非僵化不变的形式，而是要根据时代的发展和实际情况进行适当的调整和创新。
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儒家五常仁义礼智信
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
三字经之中的“曰仁义，礼智信。
此五常，不容混。
”
何谓仁？仁者，仁义也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，做到关照，即为仁。
凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
何谓义？在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。
，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？礼者，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？智者，知道日常的东西也。
把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
何谓信？信者，人言也。
仁是仁爱之心；义是处事得宜和合理；礼是人际关系的正常规范如礼仪、礼制、礼法；智(古书或作「知」)是明辨是非；信是言无反覆、诚实不欺。
孟子以仁义礼智为四端：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
」对他人遭遇的不幸生起恻隐之心即是仁心。
羞恶之心是对自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，对别人犯此则厌恶。
辞让是指不接受违反礼制的好处。
是非之心则需要智慧来支撑。
[1]。