小学古文故事拼音打印

古文故事80篇1. 狐假虎威虎求百兽而食之，得狐。

狐曰：“子无敢食我也！天帝使我长（zhǎng）百兽，今子食我，是逆天帝命也。

子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？”虎以为然，故遂与之行。

兽见之皆走。

虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。

——《战国策》2. 买椟还珠楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒（jiāo），缀以珠玉，饰以玫瑰，辑（jí）以羽翠。

郑人买其椟（dú）而还其珠。

此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻（yù）珠也。

——《韩非子》3. 郑人买履郑人有欲买履（lǚ）者，先自度（duó）其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。

已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）。

”反归取之。

及反，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。

”——《韩非子》4. 守株待兔宋人有耕田者。

田中有株。

兔走触株，折颈而死。

因释其耒（lěi）而守株，冀复得兔。

兔不可复得，而身为宋国笑。

——《韩非子》5. 自相矛盾楚人有鬻（yù）矛与盾者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。

”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。

”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

——《韩非子》6. 揠（yà）苗助长宋人有闵（mǐn）其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁（gǎo）矣。

天下之不助苗长者寡矣。

非徒无益，而又害之。

——《孟子》7. 刻舟求剑楚人有涉（shè）江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。

”舟止，从其所契者入水求之。

舟已行矣，而剑不行。

求剑若此，不亦惑乎？——《吕氏春秋》8. 引婴投江有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。

人问其故。

曰：“此其父善游。

”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖（bèi）矣。

——《吕氏春秋》9. 循表夜涉荆人欲袭宋，使人先表澭（yōng）水。

澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。

向其先表之时可导也，今水已变而益多矣；荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。

——《吕氏春秋》10. 画蛇添足楚有祠（cí）者，赐其舍人卮（zhī）酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。

请画地为蛇，先成者饮酒。

”一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。

”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。

为蛇足者，终亡此酒。

——《战国策》11. 掩耳盗钟范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎（chuí）毁之，钟况（kuàng）然有声。

恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。

恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖（bèi）矣！——《吕氏春秋》12. 滥竽充数齐宣王使人吹竽，必三百人。

南郭处士请为王吹竽（yú），宣王说之，廪食（sì）以数百人。

宣王死，湣（mǐn）王立，好一一听之，处士逃。

——《韩非子》13. 叶公好龙叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。

于是天龙闻而下之，窥头于牖（yǒu），施（yì）尾于堂。

叶公见之，弃而还（xuán）走，失其魂魄，五色无主。

是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。

——《新序·杂事》14. 枭将东徙枭（xiāo）逢鸠。

鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙（xǐ）。

”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶（wù）我鸣。

以故东徙。

”鸠曰：“子能更（gēng）鸣，可矣；不能更鸣，东徙，犹恶子之声。

”——《说苑》15. 杞人忧天杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。

若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。

”其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。

若躇（chú）步跐（cǐ）蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

——《列子》16. 鹬（yù）蚌相争蚌方出曝（pù），而鹬啄其肉，蚌合而箝（qián）其喙。

鹬曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌！”蚌亦谓鹬曰：“今日不出，明日不出，即有死鹬！”两者不肯相舍，渔者得而并禽之。

——《战国策》17. 螳螂捕蝉园中有树，其上有蝉。

蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其傍也；黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。

此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也。

——《说苑》18. 愚人食盐昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。

主人闻已，更为益盐。

既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。

少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。

食已口爽，反为其患。

——《百喻经》19. 鲁人徙越鲁人身善织屦（jù），妻善织缟（gǎo），而欲徙于越。

或谓之曰：“子必穷矣。

”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣（xiǎn）行；缟为冠之也，而越人被发。

以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”——《韩非子》20. 疑邻窃斧人有亡斧者，意其邻人之子。

视其行步，窃斧也；视其颜色，窃斧也；听其言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧者也。

俄而掘其沟而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、动作皆无似窃斧者。

——《吕氏春秋》21. 世无良猫某恶鼠，破家求良猫。

厌以腥膏，眠以毡罽（jì）。

猫既饱且安，率不食鼠，甚者与鼠游戏，鼠以故益暴。

某怒，遂不复蓄猫，以为天下无良猫也。

是无猫邪？是不会蓄猫也。

——《耳食录》22. 人有卖骏马者人有卖骏马者，比三旦立于市，人莫知之。

往见伯乐曰：“臣有骏马，欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。

愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。

”伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。

——《战国策》23. 齐人好猎齐人有好猎者，旷日持久而不得兽。

入则愧对其家室，出则愧对其知友州里。

惟其所以不得之故，则狗恶也。

欲得良狗，则家贫无以。

于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣。

非独猎也，百事也尽然。

——《吕氏春秋》24. 齐人攫（jué）金昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市。

适鬻（yù）金者之所，见人操金，因攫其金而去。

吏捕得之。

官问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金时，不见人，徒见金耳。

”——《列子》25. 越人遇狗越人道上遇狗，狗低首摇尾人言曰：“我善猎。

得兽，与若中分。

”越人喜，引而俱归。

食以粱肉，待之以人礼。

狗得盛礼，日益倨（jù），猎得兽，必尽啖（dàn）乃已。

或嗤（chī）越人曰：“尔饮食之，得兽，其辄尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因与分肉，多自与。

狗怒，啮（niè）其首，断领足，走而去之。

——《列子》26. 盘古开天辟地天地浑沌如鸡子，盘古生于其中，万八千岁。

天地开辟，阳清为天，阴浊为地。

盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如万八千岁。

天数极高，地数极深，盘古极长。

故天去地九万里。

后乃有三皇。

盘古垂死化身。

气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发为星辰，皮肤为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。

身之诸虫，因风所感，化为黎甿（méng）。

——《三五历纪》27. 女娲（wā）造人俗说开天辟地，未有人民，女娲抟（tuán）黄土做人。

剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。

故富贵者，黄土人，贫贱者，引绳人也。

——《风俗通》28. 女娲补天往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。

火爁（làn）焱（yàn）而不灭，水浩洋而不息。

猛兽食颛（zhuān）民，鸷（zhì）鸟攫（jué）老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

——《淮南子》29. 夸父逐日夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

——《山海经》30. 精卫填海北二百里，曰发鸠之山，其上多柘（zhè）木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨（xiào）。

是炎帝之少女，名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（yīn）于东海。

——《山海经》31. 后羿（yì）射日至尧之时，十日并出。

焦禾稼，杀草木，而民无所食。

猰（yà）貐（yǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。

万民皆喜，置尧以为天子。

——《淮南子》32. 姮（héng）娥飞天昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。

遂以月桂为证，成天作之合。

羿请不死之药于西王母，托与姮娥。

逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。

娥无以为计，吞不死药以升天。

然不忍离羿而去，滞留月宫。

广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。

羿闻娥奔月而去，痛不欲生。

月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。

民间有闻其窃窃私语者众焉。

——《淮南子》33. 鲧（gǔn）禹治水洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙（yīn）洪水，不待帝命。

帝令祝融杀鲧于羽郊。

鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

——《山海经》34. 钻木取火太古之初，人吮（shǔn）露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。

于是有圣人出，以火德王，造作钻燧（suì）出火，教人熟食，铸金作刃，民人大说，号曰燧人。

——《古史考》35. 构木为巢上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人者，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。

——《韩非子》昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟[1]，夏则居巢。

未有火化，搏[2]兽而食，凿井而饮。

桧（guì）秸以为蓐（rù），以辟其难。

而人说之，使王天下，号曰有巢氏[4]。

——《路史》36. 神农种五谷古之人民皆食兽禽肉。

至于神农，人民众多，禽兽不足。

于是神农因天之时，分地之利，制耒（lěi）耜（sì），教民劳作，神而化之，使民易之，故谓神农也。