宜章县传承与发展研究

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村镇文化景观产业化发展的策略———以宜章县莽山瑶族乡茅庵街产业化发展规划为例

村镇文化景观产业化发展的策略———以宜章县莽山瑶族乡茅庵街产业化发展规划为例

( 2 ) 建筑质量分析 。由于建造年限跨度很大, 建筑质量参差不齐 , 建筑风格杂乱无章 , 整体环境秩序感极
差, 因此文章所研究项 目在现状调查与分析 中按照实用价值及文化价值将建筑分为三类 , 以便在后期规划改
造 中有 目的实施 产业 发展 规 划 。
( 3 ) 建筑立面分析 。 建筑立面主要有三种质地 : 砖面、 水泥砂浆抹面 、 瓷砖贴面、 涂料饰面。 砖面建筑基本
街道空间主要从竖 向空间 、 横向空间 、 延展空 间三个层 面进行分析 : 茅庵街竖向空间
比较开 阔, 这与主体建筑控制在底层水平有重要 的联系 , 横 向空间则相对狭窄 , 街道最 宽处为 5 . 7 m , 狭窄处
不足 4 m, 人流量较 多或会车时经常出现拥堵 的状况 , 因此 , 对横 向空间的拓展设计成为项 目规划的重点之
基金项 目: 2 0 1 1 年度湖南 省软省科学研究计划项 目( 编号 2 0 1 1 Z K 3 1 7 2 )
作者 简介 : 陈言 , 女, 1 9 8 1 年生 , 讲师 , 硕 士研究 生 , 研 究方向景观规划设计 。
广
西



2 0 1 4正
2 . 1 . 2 街道空间分析
作用。
2 案例环境分 析
2 . 1 茅 庵街 现状 分 析
2 . 1 . 1 建筑分析 建筑是承载文化的重要载体 , 也是构成街道空间的主要物质要素 。因此 , 建筑环境的分析 和改造是街道建设项 目的重点工作 。
( 1 ) 建筑性质分析。 茅庵街建筑 以 2至 3 层高度为主。 建筑的使用性质为 民居、 商业 、 办公和学校 , 其中民 居与商业建筑 占 9 0 %以上。建筑质量较好的建筑主要是办公 、 商业或近年来新建 的民居建筑 , 办公建筑主要 是宜章商业银行莽山分行 、 莽山乡派出所 , 学校是莽 山瑶族乡小学 。

【新教材】第四单元家乡文化生活教案—高一语文统编版必修上册

【新教材】第四单元家乡文化生活教案—高一语文统编版必修上册

【新教材】第四单元家乡文化生活教案—高一语文统编版必修上册统编高一上册第四单元“家乡(宜章县)文化生活”单元设计高一语文组教材分析:“家乡文化生活”是一个大视角、小切入的研究模块,以参与家乡文化生活为主题,把语文研究延伸到课外,让学生近距离接触了解家乡的一草一木、一事一物,触摸了历史和岁月留下的痕迹,见识了博大精深的文化底蕴,更锻炼了学生分析探究解决实际问题的能力。

通过采访、考察、调研和查阅文献等方式重新认识家乡,培养学生交流协作、思考探究的能力和实事求是的精神,培养对家乡的情感与文化认同。

课标内容:本任务群旨在引导学生关注和参与当代文化生活,研究剖析、评价文化现象,积极参与中国特色社会主义先进文化的传播和交流,增强文化自。

课标解读:思想意识:引导学生关注和参与当代文化生活研究行为:研究剖析、评价文化现象实践行为:积极参与中国特色社会主义先进文化的传播和交流研究结果:增强文化自本任务群的目标与内容:家乡文化生活任务一从了解到深入:读万卷书,行万里路。

小组为单位,通过查阅书籍文献等,了解家乡风俗。

再走街串巷,通过访问、考察,呈现对家乡文化生活的关注、了解与参与;任务二总结和反思:撰写风物志,呈现对家乡文化的理解与反思;任务三共建或传承:写发起书,增进对家乡文化的认同感。

任务评价标准:任务一能够确定最具有家乡文化特点的人、事、景、物;能够描述与评价以上人、事、景、物蕴涵的文化精神;理解家乡文化生活这一概念内涵,并能列举家乡文化生活现象。

任务二可以对所列家乡文化生活现象作归因、定性,并评价其影响与代价;可以简要归纳综合家乡文化特点,并了解其优长与缺乏。

任务三在充分理解家乡文化特点的基础上,对家乡文化的发展提出可操作性建议。

家乡文化生活任务一:读万卷书,行万里路【活动背景】通过当代文化参与提升语文素养,完成教材第四单元教学内容【活动目标】1.认识我们生活的家园,见证时期的变迁,思考家乡与自我成长之间的联系关系,丰富生命体验。

乡村振兴战略下湖湘红色文化的传承与发展研究

乡村振兴战略下湖湘红色文化的传承与发展研究

乡村振兴战略下湖湘红色文化的传承与发展研究摘要:红色文化是我国研究界研究的热点,其不仅是革命文化的传承,也是国家和民族宝贵的精神财富。

红色文化涵养着人民群众的文化自信,延续了文化血脉,给乡村振兴战略赋予了新的能量。

本文从乡村振兴的视角下围绕着湖湘红色文化的传承与发展展开了系统的讨论。

不仅介绍了湖湘红色文化的内涵和形态,还对文化传承的路径进行了分析。

一方面,希望能够给同领域的研究者带来一些参考意见;另一方面,希望能够促进湖湘红色文化的传承与发展。

关键词:乡村振兴战略;湖湘红色文化;传承与发展引言:文化是一个民族的动力源泉,一个国家的综合实力直接或者间接地会受到文化的影响。

改革开放以来,我国经济领域的发展在世界范围内有目共睹。

但是人民群众的精神世界和文化自信并没有得到充分丰富和有效提升。

这样的情况如何才能改变呢?需要前沿的文化来武装人民群众的头脑,红色文化凝聚着老一辈革命人的理想、精神、信念,能够提升人们的文化自信。

湖南是革命的摇篮,也是伟人的故乡,其中具有丰富的文化资源。

近些年来,随着乡村振兴战略的提出,红色旅游迅速地兴起,湖湘红色文化也得到了传播和弘扬。

但是受到信息时代和文化多元的影响,湖湘红色文化在发展的过程中还有很多待解决的问题,需要我们对湖湘文化的内涵进一步地明确,并且找出有效的传承途径。

一、湖湘红色文化的内涵和形态从时间的角度来看,湖湘红色文化由历史传承而来,其诞生于特殊的历史环境;从空间的角度来看,湖湘红色文化是区域性文化,从湖南起源,逐渐向外辐射。

整体来看,湖湘文化具有独特性,和其他区域文化有着明显的不同[1]。

湖湘红色文化有益于国事,中国共产党在任何境遇下奋斗都将经世致用当成了行为的准则,“实践是检验真理的唯一标准”“没有调查就没有发言权”。

湘籍革命家们不仅是这样说的,也是这样做的。

他们践行了经世致用理念,并且一直传承至今。

湖湘红色文化中具有爱国情怀,革命家们在艰苦卓绝的土地革命和抗日战争中始终胸怀对祖国和人民的爱,是这种爱国情怀支撑着他们抛头颅,洒热血。

宜章: 传承红色基因,赓续红色血脉

宜章: 传承红色基因,赓续红色血脉

宜章:传承红色基因,赓续红色血脉作者:***来源:《湘潮》2022年第01期在这里,打响了湘南起义第一枪,诞生了工农革命军第一师习近平总书记考察湖南时强调:“要教育引导广大党员、干部发扬革命传统,传承红色基因。

”宜章是一块具有光荣革命传统的红色热土,无数革命先辈、英雄儿女在这里留下了可歌可泣的故事。

在这里,打响了湘南起义第一枪,诞生了工农革命军第一师,走出了红四军队伍里著名的英雄模范群体“碕石彭家将”;在这里,中央红军突破了国民党第三道封锁线,演绎了白令嫒“卖豆腐救治伤员”、宜章籍将士“过家门而不入”等革命佳话;在这里,留下了毛泽东、朱德、陈毅等老一辈无产阶级革命家的光辉足迹,涌现了邓中夏、欧阳毅、萧新槐、曾志、彭儒等一大批党政军优秀人才。

宜章革命先烈的光辉事迹、斗争精神,激励着我们传承红色基因、赓续红色血脉,大力发扬伟大建党精神,努力让老区人民过上更加幸福美好的新生活。

红旗漫卷:宜章年关暴动打响湘南起义第一枪1928年1月中旬至4月,朱德率领南昌起义余部,在湘南地区发动了一场规模浩大的武装起义,史称湘南暴动,也称湘南起义。

当时,朱德、陈毅率领南昌起义余部从粤北辗转进入宜章县境内。

在莽山洞一座古庙里,他们与中共湘南特委、中共宜章县委召开联席会议,作出发动宜章暴动的决定,揭开了湘南起义的序幕。

1月11日,宜章地方武装领导人胡少海打着国民革命军十六军一四〇团旗号率先遣队进入宜章县城“驻防”。

12 日下午,朱德以一四〇团团长“王楷”名义率主力部队入城,把司令部设在县立女子职业学校(现宜章年关暴动指挥部旧址)。

当晚,朱德借宜章县县长杨孝斌等在县议会二楼设宴为部队长官“接风洗尘”之机,掷杯为号,抓捕了赴宴的20多名地方反动官绅。

与此同时,陈毅、王尔琢指挥部队,以迅雷不及掩耳之势,解除了挨户团、保安队和警察局的武装,并打开监狱放出被捕的革命者和无辜群众,同时打开粮仓将粮食分给穷苦的工农群众。

智取宜章城正值农历十二月二十,离小年只有4天,离大年也只有10天,所以又称为“宜章年关暴动”。

保护天然林 莽山行稳而致远

保护天然林 莽山行稳而致远

10文/湖南莽山国家级自然保护区管理局保护天然林 莽山行稳而致远湖南莽山国有林场位于郴州市宜章县境内,总面积198.33平方公里,是全省最早的自然保护区、全省最大的国家森林公园,被列入中国35个生物多样性优先保护区域。

莽山有维管束植物2404种,包括南方红豆杉、伯乐树、莼菜等3种国家I级保护植物和16种国家Ⅱ级保护植物;莽山还是莽山烙铁头、莽山后棱蛇、莽山角蟾等的原产地。

其中莽山烙铁头蛇1996年被国际保护组织列入IUCN(世界自然保护同盟)红色名录。

如此广袤而傲人的自然资源,得益于莽山长期坚持“生态优先”和“保护优先”的生动实践,以及对天然林保护的坚持不懈、行稳而致远。

历经三个时期林工生产时期。

上世纪50年代至80年代,莽山提出了“以林为主、多种经营、综合利用、永续利用”的指导方针,严格遵循规划在前,合理利用,伐育结合的原则,在林木采伐的同时,就保留了自然景观保护经营区,开启了莽山天然林的保护,在支援社会主义建设60多万立方木材的基础上,保留了全省最大一片原始森林,修筑了道路,建设了住房,完善了医疗教育等民生保障,奠定了莽山未来保护与发展的基础。

产业转型时期。

上世纪80年代,莽山开始主动实施禁伐,1982年莽山被批准设立省级自然保护区,1994年被批准为国家级自然保护区,1999年莽山明确了天然阔叶林为禁伐森林,2001年莽山森林界定为国家公益林。

为寻求新的出路,莽山不等不靠,提出了“以林蓄水、以水发电、以电养林”的指导方针,共开发建设了五级7个水电站和林子坪中型水库,形成了年收入近3000万元的水电产业,打造了莽山新的支柱产业,成为莽山保护主要的经济来源和保障,林业产业转型走在了全国前列,1992年被林业部评为全国先进国营林场。

生态保护时期。

进入21世纪,莽山继续坚持保护优先,合理开发的原则,利用产业净营收入,反哺生态保护。

先后完成天然林保护投资近1亿元,其中自筹和引资7000多万元,实施了保护管理工程、科研宣教工程、基础设施工程等。

瑶族“坐歌堂”的传承与发展——以湘南三市六县八瑶乡为例

瑶族“坐歌堂”的传承与发展——以湘南三市六县八瑶乡为例

- 80 -2023年 第7期“坐歌堂”是湘南阳明山脉瑶族聚居区的民间习俗,几百年来,广泛流传于常宁、新田、祁阳、桂阳、宁远、双牌、金洞等县、区、市的瑶族地区。

这些地区的瑶胞们每逢探亲访友、生日喜庆、讨亲乔迁等喜事,在恭贺宾客到来的当晚,便举行“坐歌堂”活动。

“坐歌堂”歌手的选择遵循三个原则:一是对歌双方比较陌生,二是异性相配,三是年龄相当。

“坐歌堂”以对歌为主,通过歌词来回答对方提出的各种问题,在对歌当中,还夹杂故事、说白、笑话。

歌词的内容丰富多样,从古到今、天南地北、谈情说爱、生产生活都可涉及,形式有烟歌、茶歌、酒歌、采花歌、爱情歌、姻缘歌、盘问歌等。

具体内容要因双方歌手的条件而定,如双方均未结婚,则以爱情歌为主;如已结婚,则以姻缘歌为主,所以“坐歌堂”不仅是一种文化娱乐活瑶族“坐歌堂”的传承与发展——以湘南三市六县八瑶乡为例□ 李巧伟摘 要:“坐歌堂”是湘南瑶族优秀的非物质文化遗产,具有维系民族情感、加强民族凝聚力的重要职能,曾面临失传的危机。

随着国家精准扶贫、乡村振兴等政策的实施,近几年在盘金胜、盘文琇、赵飞等人的不断努力下,“坐歌堂”得以传承和发展。

关键词:“坐歌堂”;传承;发展Copyright ©博看网. All Rights Reserved.2023年第7期- 81 -动,还是情感联络的场合。

“坐歌堂”时间视双方水平而定,一般是一个通宵,如双方实力强,则会延续两个或三个晚上,直到尽兴为止。

瑶族“坐歌堂”具有“古、多、广、美”的特征。

第一,曲调古老,瑶歌作为区域文化的一部分,流传千百年,经久不衰,其曲调传至现在也不曾变动,是祖先给子孙留下的文化瑰宝;第二,歌词内容多,涉及天文、地理、历法、动植物、谜语,还有古代传说,因此“坐歌堂”也是传授知识的途径;第三,流传地域广,“坐歌堂”流传从新田县到宁远县、常宁市、祁阳县、桂阳县、宜章县、资兴市等,遍布湘南各个县市,是瑶胞们走亲访友的重要沟通方式;第四,歌词、曲调优美,瑶胞们借瑶歌抒发心中的情感,感情真挚,歌词具有很强的文学性,且严守瑶语“照古音”咬字吐音做韵的传统,一首瑶歌由四句组成,第二句和第四句的最后一个字要用瑶语押韵。

传承国医精粹建设健康宜章

传承国医精粹建设健康宜章

传承国医精粹建设健康宜章—宜章县中医医院纪念第87个“中国国医节”活动3月17日上午九点, 走进宜章县星火广场,气氛盛况空前。

现场掌声如雷、人头攒动;欢呼声、喝彩声接连不绝;惊叹声、赞美声萦绕耳际。

原来这里在举行由县卫计局主办,县中医医院协办的“传承国医精粹建设健康宜章”暨纪念第87个“中国国医节”活动。

这次活动得到了县委县政府的支持,县委副书记张卫星同志亲临现场宣布活动开始,县人大副主任谭若龙、副县长谷红梅和县政协副主席张利海等领导也出席活动并讲话。

这次活动项目精彩纷呈,现场既有中医药特色技术体验、中医养生保健知识讲座、常用中药质量甄别、艾熏消毒香及中医养生健康宣传资料发放等,县中医医院医务人员和退休老职工还在现场表演了“骨筋肉”运动康复操和太极。

受县中医医院邀请,湖南中医药大学第一附属医院还派出了针灸推拿、骨科、肛肠、妇产、儿科、内分泌科、心血管病专科等九位中医专家现场开展义诊活动。

这次活动的开展,得到了当地市民的热捧,受到了当地市民的一致称赞。

前来咨询的市民络绎不绝,每一位市民脸上都洋溢着满意的笑容。

正在体验中药火疗技术的一位60多岁的李先生说:“我一直提倡中医,我们老人家上了年纪,腰腿疼痛毛病多。

中药火疗技术非常好,通过体验,我的腰背痛好了许多,这种活动要多组织,让我们老人家多得实惠。

”一位30多岁的妈妈说:“以前孩子生病,为了疗效好、尽快好,都是用西药、打点滴,孩子的体质一直得不到改善,经常反复生病。

通过县中医院组织这次活动,让我了解到了中医的神奇功效,最重要的是这是纯天然的东西,副作用小,对孩子安全。

为了下一代的健康,我们要坚决提倡中医,使用中医。

”这次活动的开展,让广大市民更好地了解中医、认识中医和感受中医,同时也激励更多的年轻人加入到中医队伍,以培养更多的中医药人才,为中医学注入新鲜的血液。

据悉,本次活动接受义诊680人、测试血糖和血压260人,应用拔火罐、艾灸、推拿、按摩、针灸等中医适宜技术诊疗160余人,听取中医养生保康知识讲座100余人,中药质量甄别展示品种35种,发放《健康教育处方》、《冬病夏治》、《老年人常用的养生保健知识》等宣传资料4500多份。

乡村振兴背景下的传统文化传承与发展研究

乡村振兴背景下的传统文化传承与发展研究

乡村振兴背景下的传统文化传承与发展研究随着乡村振兴战略的提出和实施,传统文化传承与发展成为当下一个热点话题。

乡村振兴的核心目标是建设美丽乡村、富裕农民、文明农村,而传统文化作为乡村的精神资源和独特符号,具有非常重要的作用。

本文从历史、现状、需求、路径等角度入手,探讨乡村振兴背景下传统文化传承与发展的问题。

一、历史背景我们先来回顾一下乡村振兴背景下传统文化传承与发展的历史背景。

中国是一个拥有悠久历史和丰富传统文化的国家,乡村地区是传统文化的最佳展示场所。

然而,在城市化发展的过程中,乡村地区的传统文化受到了很大的冲击。

乡村振兴的提出,为传统文化的传承与发展提供了机遇。

二、现状分析下面我们来分析一下当前乡村地区传统文化传承与发展的现状。

首先,乡村地区传统文化传承的基础薄弱,许多传统技艺和习俗已经逐渐消失。

其次,年轻一代对传统文化的兴趣不高,缺乏传承的动力。

再次,传统文化在现代社会的影响力相对较弱,需要与时俱进,适应时代的需要。

三、传统文化传承的需求在乡村振兴背景下,传统文化传承已经成为一个急需解决的问题,那么我们来看一下为什么需要传统文化传承。

首先,传统文化是乡村的文化资源,有助于建设富有特色和魅力的乡村。

其次,传统文化是农民身份认同和乡村精神支柱,对增强农民的自豪感和自信心具有重要作用。

再次,传统文化是研究乡村历史、地域特色和社会环境变迁的重要依据。

四、传统文化传承的路径为了实现乡村振兴下的传统文化传承与发展,需要明确传承的路径和方法。

首先,政府需要加大对传统文化的保护力度,制定相关政策和措施。

其次,社会各界应该加强对传统文化的宣传和推广,通过各种形式激发人们对传统文化的兴趣。

再次,传统文化传承需要与现代科技相结合,利用新兴科技手段推动传统文化的传播。

五、传统文化与现代农业的结合传统文化传承与乡村振兴密切相关,乡村振兴要从农业为主导发展模式转变为农业与乡村功能互补发展模式,而传统文化是农村功能的重要组成部分。

陵阳大集简介

陵阳大集简介

陵阳大集简介陵阳大集是中国湖南省宜章县的一个传统民俗活动,也是宜章县最具特色的节庆活动之一。

每年农历正月初六,数十万人从宜章县及周边地区涌来,共同参与这一盛大的节日庆典。

陵阳大集历史悠久,可以追溯到唐朝时期,已有千年历史。

陵阳大集的起源陵阳大集起源于唐朝,传说当时有一位名叫陈宝芝的人,他在陵阳地区经营药材生意,因为他的诚信和良心,赢得了人们的信任和尊重。

陈宝芝在每年的正月初六,会在自己的店铺门口摆上一张大桌子,供行人免费享用饭菜和茶水。

这一善举得到了当地百姓的广泛支持和赞赏,他们纷纷效仿陈宝芝的行为,将自己的店铺也改成了大桌子,供行人免费用餐。

这一传统逐渐演变成为了陵阳大集,成为了宜章县最具特色的节庆活动之一。

陵阳大集的活动内容陵阳大集的活动内容非常丰富多样,有各种各样的表演和游戏,还有大量的小吃和特产。

其中最为著名的就是“狮子舞”和“龙舞”。

狮子舞和龙舞是陵阳大集的两个代表性表演,它们既是一种民俗文化艺术表演,也是一种祈求吉祥和福气的传统仪式。

在狮子舞和龙舞表演时,演员们身着华丽的服装,手持狮子或龙头,跳跃、扭动、旋转,表现出极富动感和魅力的舞蹈。

此外,陵阳大集还有许多其他的表演和游戏,比如说“打铁”、“抢花炮”、“抢红包”等等。

这些游戏和表演都非常有趣,深受人们的喜爱。

此外,陵阳大集还有大量的小吃和特产,比如说糯米饭、熏肉、豆腐干、腊肠等等,这些美食都是当地特产,非常有特色。

陵阳大集的意义陵阳大集不仅是一种传统民俗活动,更是一种文化传承和交流的载体。

陵阳大集的举办不仅可以促进当地经济的发展,也可以提高人们的文化素质和审美能力。

陵阳大集还有一个重要的意义,就是弘扬传统文化和民俗,让人们了解和传承自己的文化传统,并且将这些传统文化带给更多人。

总之,陵阳大集是一种非常有特色和魅力的传统民俗活动,它是宜章县最具代表性的节庆活动之一。

陵阳大集不仅是一种文化传承和交流的载体,更是一种祈求吉祥和福气的传统仪式。

数字时代非遗传承与创新:挑战、机遇与策略

数字时代非遗传承与创新:挑战、机遇与策略

数字时代非遗传承与创新:挑战、机遇与策略目录一、内容概括 (2)1.1 数字时代的背景与特点 (2)1.2 非遗传承的重要性 (3)1.3 非遗传承与创新的必要性 (4)二、数字时代非遗传承的挑战 (5)2.1 技术更新迅速 (6)2.2 传统技艺流失 (7)2.3 传承人群年轻化 (8)2.4 资源分配不均 (10)三、数字时代非遗创新的机遇 (10)3.1 技术赋能非遗传承 (12)3.2 跨界融合拓展空间 (13)3.3 互联网传播扩大影响力 (14)3.4 政策扶持提供有力保障 (16)四、数字时代非遗传承与创新的策略 (17)4.1 利用数字技术记录与保存 (18)4.2 创新非遗传播方式 (19)4.3 培养年轻一代传承人 (21)4.4 构建多方合作机制 (22)4.5 加强国际交流与合作 (23)五、案例分析 (24)5.1 某非遗项目的数字化保护与传承实践 (26)5.2 某数字平台上的非遗创新展示与销售 (27)5.3 某非遗企业在数字化转型中的探索与成功经验 (28)六、结论与展望 (30)6.1 研究成果总结 (31)6.2 面临挑战与机遇的应对策略 (32)6.3 对未来发展的展望 (33)一、内容概括本文档聚焦于“数字时代非遗传承与创新:挑战、机遇与策略”对非物质文化遗产在数字化浪潮中面临的挑战、机遇以及应对策略进行了深入探讨。

文章首先概述了非物质文化遗产在数字时代背景下的现状,分析了其在传承与创新过程中遇到的主要挑战,包括技术冲击、文化适应性问题、人才流失等。

文章探讨了数字化给非遗带来的机遇,如数字化技术助力非遗的传播与推广、创新非遗表现形式的多样性等。

文章提出了针对非遗传承与创新的策略建议,包括加强数字化与非遗融合发展的政策支持、推动非遗数字化创新项目的发展、利用互联网平台拓展非遗的传播渠道等。

文章旨在通过深入研究和分析,为非遗在数字时代的传承与创新提供有效的路径和方法。

宜章小调班的传承与发展

宜章小调班的传承与发展
作 非 物 质 文 化 遗 产 保 护 项 目。
宜 章 小 调 班 是 什 么 剧 种 ? 起 源 何 时 何 处 ? 社 会 影 响 如 何 ? 有 什 么 样 的 社 会 价 值 、 术 价 值 ? 当 地 人 们 怎样 传 承 、 掘 、 护 、 展 、 新 小 调 班 ? 艺 挖 保 发 创
“ 灯 戏 ” 。 历 经 数 百 年 , 今 宜 章 县 境 内 仍 有 麻 田 、 沙 镇 大 元 村 、 春 花 等 迄 黄 迎 乡碲 石 村 、 沙 乡 腊 元 村 、 六 镇 、 策 乡 新 屋 村 等 常 年 活 动 的 小 调 班 。 其 自 一 长 中 , 田 小 调 班 、 沙 镇 大 元 村 小 调 班 先 后 于 1 9 年 、 0 0年 被 湖 南 省 文 麻 黄 98 20 化 厅 授 予 “ 村 百 佳 业 余 剧 团 ” 号 。2 0 年 , 章 县 已将 宜 章 小 调 班 申 报 农 称 0 8 宜


小 调班 形成 的 历史 沿革
宜 章 小 调 班 是 湘 南 小 调 班 的 一 个 分 支 , 湖 南 的 民 间 地 方 小 戏 剧 种 之 是


它直 接 脱胎 于 早 期 的花 灯 、 歌 等 民 间歌 舞 , 湖 南 花 灯 戏 的衍 生 剧 。 秧 属
而 湖 南 花 灯 戏 历 史 悠 久 , 《 阳 郡 志 ・ 乐 之 八 》 : 东 汉 建 午 年 间 ( 元 据 桂 俗 载 “ 公 2 5年 ) 桂 阳 郡 ( 州 ) 口 逾 五 十 万 , 足 , 桑 织 布 手 工 业 皆 丰 。 民 乐 随 , 郴 人 粮 种 之 , 开 农 耕 , 间 起 舞 , ‘ 歌 ’ 《 州 总 志 ・ 俗 》 ・ 庆 二 十 五 年 大 田 日 秧 。 郴 风 清 嘉 ( 8 0) 载 : 元 宵 自十 三 至 十 五 夕 , 扮 故 事 、 灯 以 乐 太 平 。 农 务 既 毕 , 12 版 “ 装 龙 秋 乃赛 神 , 钱 设醮 演戏 , 之 ‘ 赛 ’ 摊 谓 报 。小 年 大 年 放 爆 、 金 鼓 、 戏 演 之 ” 鸣 百 。 而 《 禾 县 图 志 ・ 十 》 ・ 洽 三 年 ( 8 4年 ) 载 : 逢 年 过 节 , 年 子 弟 嘉 卷 清 同 16 版 “ 少 列 队 为 鱼 龙 灯 、 子 、 僮 、 觚 诸 戏 , 秧 歌 。 秧 歌 亦 谓 之 花 灯 , 童 男 童 狮 竿 角 或 饰

一改旧面貌,谱写玉溪教育新篇章

一改旧面貌,谱写玉溪教育新篇章

一改旧面貌,谱写玉溪教育新篇章发布时间:2022-07-06T09:54:22.107Z 来源:《中小学教育》2022年第466期作者:彭勇胡本孝李理[导读] 宜章县2020年和2021年连续两年教育教学综合评价考核排第一。

这份华丽的背后,一段艰难的时光值得回味与深思。

湖南省郴州市宜章县玉溪镇学校424200宜章县玉溪镇学校辖12所学校,含一所中心完小一一玉溪镇城南小学和11个自然村的村级小学。

在宜章县委县政府、县教育局以及校领导的集中领导下,在弹指而过的两年间取得了一系列丰硕的成绩。

玉溪老百姓对玉溪镇城南小学好评不断,纷纷称赞:“这是一所好学校。

”2020年学校教育教学质量居全县乡镇前三甲,荣获郴州市教育教学质量先进单位,获评湖南省中小学党建工作示范点,宜章县2020年和2021年连续两年教育教学综合评价考核排第一。

这份华丽的背后,一段艰难的时光值得回味与深思。

2019年,学校遭遇了重大的发展危机。

学校教育教学质量排在了全县乡镇后面,也让社会各界的舆论纷至沓来,甚至有家长直接到县政府大门口拉横幅,拒绝孩子来我校读书。

而这也引起了县委县政府、教育局高度重视,重新调整了学校领导班子。

县教育局局长谭小明两次到学校视察,激励新上任的胡本孝校长当面立下“军令状”,以示改变的决心。

谈起胡本孝校长,他21年坚守乡村教育,荣誉等身,有丰富的学校管理经验。

临危受命,胡校长带领全校师生在一年半时间打了一场“翻身战”,挽回了玉溪父老乡亲的信任,在困境中谋求发展,谱写了一曲玉溪教育的新篇章。

一、以人为本,民主化走向教师时值宜章县推行党组织领导下的校长负责制,玉溪镇学校以胡本孝为首的支部领导瞄准了发展的大好时机,坚持“先民主后集中”的原则,开始了一系列制度的完善和改革。

学校坚持“初次反馈——形成初稿——二次反馈——党支部通过——形成定稿——试行一年——完善调整”的制度改革路径,充分听取一线老师的心声,使制度能更好地被一线老师们接纳。

开展传承工作情况汇报稿

开展传承工作情况汇报稿

开展传承工作情况汇报稿大家好!今天我很荣幸向大家汇报我们单位开展传承工作的情况,希望能够得到大家的支持和建议。

一、传承工作的背景传承工作是我们单位长期以来一直非常重视的工作内容,也是我们对传统文化和技艺的保护和弘扬的重要举措。

随着社会的不断发展和变迁,传统文化和技艺面临着严峻的挑战,需要我们付出更多的努力来加以保护和传承。

因此,我们单位不断加强对传承工作的重视,积极开展相关的工作,希望能够将传统文化和技艺传承下去,让后人能够继续受益。

二、传承工作的目标我们的传承工作的目标是保护和传承优秀的传统文化和技艺,挖掘和发扬优秀传统文化和技艺,培养更多的传承人,让传统文化和技艺得到更好的传承和发展。

三、传承工作的重点1.培养传承人我们非常重视传承人的培养工作,不断加强对传统文化和技艺传承人的选拔和培养。

我们通过开展多种方式的培训,不断提升传承人的技能和水平,使他们能够更好地传承和发扬优秀的传统文化和技艺。

2.挖掘传统文化和技艺我们积极开展对传统文化和技艺的挖掘工作,通过调查研究和实地考察,不断挖掘优秀的传统文化和技艺,发掘不为人知的传统文化和技艺,进行整理和保护工作,使之得到更好的传承和发展。

3.弘扬传统文化和技艺我们通过举办各种展览和活动,积极宣传和推广传统文化和技艺,使更多的人了解和喜爱传统文化和技艺,让传统文化和技艺得到更好的传承和发展。

四、传承工作的成绩1.传承人的培养我们已经成功培养出一批传承人,并且通过他们的不懈努力,他们的技术水平和传承能力得到不断提升,为传统文化和技艺的传承和发展作出了积极的贡献。

2.传统文化和技艺的挖掘我们成功挖掘了一些优秀的传统文化和技艺,并进行了整理和保护工作,使之得到更好的传承和发展,得到了一些成果。

3.传统文化和技艺的推广通过我们不懈的努力,我们成功举办了一些展览和活动,使更多的人了解和喜爱传统文化和技艺,为传统文化和技艺的传承和发展做出了积极的贡献。

五、传承工作存在的问题我们在开展传承工作的过程中也遇到了不少问题,主要是传承人的数量不够,技术水平和传承能力有待提升,传统文化和技艺的挖掘工作不够深入,传统文化和技艺的推广力度不够大等问题,需要我们进一步努力和完善。

宜章文明乡风调研报告

宜章文明乡风调研报告

宜章文明乡风调研报告宜章文明乡风调研报告一、调研目的和背景近年来,中国大力推行社会主义精神文明建设,在农村也加大了对文明乡风的建设力度。

为了了解和掌握宜章县农村文明乡风建设的现状和取得的成效,我们对该县的文明乡风进行了实地调研。

二、调研内容和过程1. 了解乡村文明风尚的建设情况:我们走访了宜章县多个乡村,参观了当地的文化广场、乡村公园等文明风尚的建设场所,详细了解了乡村文明风尚的建设情况。

2. 调查村民的文明行为:我们对宜章县的村民进行了问卷调查,了解他们对文明乡风建设的认知和参与情况,以及在生活中的文明行为。

3. 调研农田绿化和环境保护情况:我们查阅了相关资料,走访了农田绿化工作的实施情况,并了解农村环境保护的经验和问题。

4. 考察文化活动的开展情况:我们参与了宜章县举办的文化活动,了解了文明乡风建设中举办的节庆活动、文化展示、传统技艺等。

三、调研结果和分析1. 文明乡风建设成效明显:宜章县在乡村文明风尚的建设上投入了大量的人力和物力,通过建设文化广场、公园等场所,营造了浓厚的文化氛围,引导村民形成文明乡风的良好习惯。

2. 村民参与文明乡风建设意识强烈:经过问卷调查,大部分村民表示对文明乡风建设非常认可,并积极参与了相关的活动和行动。

他们重视乡风文明,自觉遵守规章制度,以身作则,推动了乡风建设的进程。

3. 农田绿化和环境保护取得明显成效:宜章县注重农田绿化和生态保护,在农村环境整治、垃圾处理等方面取得了显著的成效,村民对农村环境的改善给予了高度评价。

4. 文化活动丰富多样:宜章县举办了一系列的文化活动,如春节文化晚会、农民画展、民俗游园等,吸引了大量的村民参与,增强了乡风文明的宣传和塑造。

四、建议1. 继续加大宣传力度:通过各种媒体渠道,加强对文明乡风建设的宣传,让更多的村民了解到乡风文明的重要性和价值。

2. 加强教育引导:加大农村文明乡风教育的力度,培育村民的文明素养,增强他们的文明行为意识和责任感。

新时代宜章县非物质文化遗产保护与传承研究

新时代宜章县非物质文化遗产保护与传承研究

作者: 欧阳姣[1]
作者机构: [1]中共宜章县委党校,湖南宜章424200
出版物刊名: 新丝路
页码: 0166-0167页
年卷期: 2020年 第24期
主题词: 宜章县;非物质文化遗产;保护与传承
摘要:党的十九大指出:“加强文物保护利用和文化遗产 保护传承。

健全现代文化产业体系和市场体系,创新生产经营机 制,完善文化经济政策,培育新型文化业态。

”中国非物质文化 遗产是中国优秀传统文化的重要组成部分,是千百年来世世代代 劳动人民智慧的结晶,是不可再生的珍贵文化资源,具有重要的 历史价值、审美价值、经济价值等。

但是,新时代非物质文化遗 产的保护与传承也面临着一系列的问题,如何让非物质文化遗产 得到更好的保护与传承具有非常重要的现实意义和理论意义。

本 文以宜章县为例,从多角度探讨非物质文化遗产的保护与传承问题。

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宜章县“十三五”历史文化传承与发展研究从党的十七届六中全会审议通过《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》提出建设“文化强国”长远战略,到十八大提出推进社会主义文化强国建设的奋斗目标,许多地方纷纷提出象抓经济建设一样抓文化建设,象抓工业项目一样抓文化项目,加快文化资源向文化产业的跨越,实现经济、文化一体化发展。

作为文化的一部分,历史文化也受到格外重视,并积极探索继承优秀的历史文化,使之在新的历史条件下获得健康、持续发展的途径。

宜章,背倚三湘四水,面向粤港澳,古称“楚粤之孔道”,今为湖南“南大门”,对接广东省第一城。

自隋朝建县以来,历史的沧桑给这块古老神奇的土地留下了丰厚的历史文化资源,它们可以鉴史、育人、兴业,在经济建设和社会发展中有着非常重大的现实意义。

如何保护、开发利用这些历史文化资源使宜章的历史文化得到良好的传承与发展,为把宜章建成建成郴州“大十字”城镇群新的增长极,湘粤共建开放合作试验区的主战场和“湘粤边城、山水绿城、宜居新城”的中心城市具有重要的现实意义,这是我们必须深人思考、认真解决的核心问题。

一、宜章历史文化资源的基本情况宜章作为湖南的“南大门”,从建县于公元617年起,至今已有1397年的历史。

976年,为避宋太宗赵光义讳,改称宜章。

悠久的历史,独特的地理位置和区位优势,形成了悠久、灿烂而典型的宜章历史文化遗产。

从秦骡马古道的历史沧桑,到“一门九进士,隔巷两尚书”的美誉;从宜章“三堡”难以磨灭的历史记忆,到湘南起义的波澜壮举等等,在历史的长河中,积淀了丰厚的历史文化资源,更影响和推动了宜章经济的发展和社会的进步,为文化强县奠定了坚实的基础。

到目前为止,宜章现有文化遗存177处,其中古遗址28处,古墓葬14处,古建筑102处,石刻8处,近代重要史迹及代表性建筑28处。

历年来有6处(点)由国务院公布为全国重点文物保护单位;有21处(点)由省人民政府公布为省级文物保护单位;有34处(点)由市、县人民政府公布为市、县级文物保护单位。

列入国家级非物质文化遗产名录项目的有1项;列入省级非物质文化遗产名录项目的有1项;列入市非物质文化遗产名录项目的有5项;列入县级非物质文化遗产名录的有13项。

主要有:一是“楚粤孔道”的边塞文化。

始建於秦始皇三十三年(西元前二一四年),石板路面,宽二至三米,到东汉建武元年形成五里一亭,十里一驿站的湘粤古道,经过历朝维修,在已过去的两千年中,成为了沟通中原与岭南一带的交通要道。

千百年来湘粤两地的盐铁运输,沿途的石板路面在水滴石穿中留下的无数凹陷骡马蹄印,给世人留下了难以尽诉的历史故事。

宜章是“湘南边陲,楚尾粤头,居七泽之末,联五岭百粤之徼,进可制韶关,退可蔽衡湘,固南北之咽喉,势险要之当防。

”其境内的笆篱堡、黄沙堡、栗源堡,统称宜章笆篱三堡,为明代建设的军事要塞,进可攻,退可守,堪称“孔道”之要冲,扼湘粤孔道之咽喉。

更给宜章人民留下一段段厚重的历史和文物古迹。

二是古代人文的书香文化。

宜章自隋朝建县以来,自古有“一门九进士、隔巷两尚书”的美谈。

生于唐公元845年的都统将军黄师浩,年青时在浆水村附近的石虎山景止书屋苦读,后考取武进士,出守智州(今甘肃徽县),公元860年他在浙东平定乱贼时牺牲。

唐朝以其“累立战功,威震华夷,始升副将,继膺都统,铁面丹心,委身殉难,其功与节,深可嘉悯,”封他为武陵侯,宋朝以后历朝历代皇帝都有加封,有“灵佑侯”、“昭德侯”等称号;位于宜章县城关镇南关街李平章家庙又名三星祠,为五代后周宰相李谷后裔李氏族人祭祀先祖李谷的场所。

宋元丰八年(1085)中进士,勤政为民,重教兴学的浮梁主薄,以至官拜司农的杜唐卿;“一门九进士”里的南宋嘉泰二年中进士,官终尚书吏部郎李伯湛;更有“明朝隔巷两尚书”的政治人物,永乐九年(1411年)中辛卯科三甲第二十七名进士,授监察御史,历任陕西按察副使、应天府尹、兵部右侍郎,正统十年(1445年)进兵部尚书,最后为护驾而死于土木堡之变乱军之中的邝埜。

明成化四年(1468),湖广乡试中举人,成化八年,登进士,历任行人、御史、两广布政使、南京右都御史,官至南京户部尚书的邓庠等等一大批著名的历史人物。

三是烽烟四起的红色文化。

宜章是1928年1月朱德、陈毅领导湘南起义的年关暴动策源地,全县有3780人跟随朱德、陈毅上井冈山,解放后被国家民政部认定的革命烈士有1670人。

也正是有了湘南起义才有井冈山会师和巩固的井冈山根据地。

早期辛亥革命追随孙中山的彭邦栋;中国共产党创建时期领导人、工人运动杰出领袖邓中夏;大革命与湘南年关暴动中的高静山、李文香、毛文科、吴泗来、胡少海、张际春、陈光、欧阳毅、曾志、彭儒、肖新槐、吴仲廉等众多革命先烈与前辈,他们为中国革命立下了不可磨灭的功勋。

在红军长征突破国民党反动派在宜章设下的第三道封锁线和抗日战争时期,以罗良民为代表的宜章儿女,更演绎了许多可歌可泣的抗日战争故事。

在宜章这块红色土地上,也留下了毛泽东、周恩来、朱德、陈毅、邓小平、彭德怀、陶铸等许多伟人和中央领导同志的光辉足迹。

四是新时期的英模文化。

在新中国成立后,宜章人民在各个历史时期,各个阶层都涌现了一大批英模人物。

有全国劳动模范、省模范共产党员、中共十五大代表、第九届和第十届全国人大代表李常水;先后被评为全县第一批省级科技示范户、省“十大农家女状元”、省“三八”红旗手、省“十佳乡镇企业女厂长”、“双学双比女能手”、“湖南省县乡村优秀实用人才”等称号的刘贤玉;被追认为全省优秀教师的李黎明;全国劳模李建龙;大山卫士刘真茂;退休后先后获评“宜章县十佳老干部”、“感动宜章2011年十大人物”、“郴州市文明市民标兵”、“湖南省四好老干部”、“湖南省学雷锋优秀志愿者”、“全国孝亲敬老之星”、“中国好人”等称号的袁贤光等等,这些先进人物和好人能人典型的事迹红遍大江南北,成为激励人民不断奋进的有形动力。

二、当前宜章历史文化资源开发利用情况近年来,宜章县认真贯彻落实党的十七届六中全会和党的十八大精神,牢固树立“文化强县”发展理念,高度重视历史文化资源开发利用工作,围绕“留住历史记忆,存续文化密码”主线,不断加强历史文化资源的传承、保护与利用,加快文化基础设施建设,深化文化体制改革,努力构建覆盖城乡的公共文化服务体系,有力推进了全县文化事业和文化产业较好较快发展。

一是着力保护文化遗产。

以国家级重点文物保护单位——湘南年关暴动指挥部旧址为重点,积极上向争取项目和多方筹措资金近1100万元,先后对湘南年关暴动旧址进行了大规模的修缮、还原和消防、安防工程建设。

在成功申报邓中夏故居国家级重点文化保护单位的同时,完成了邓中夏故居的维修方案和保护规划方案,白沙圩乡腊元古村落和莽山黄家塝古村落等两个省级历史文化名村的保护规划方案。

集中人力、物力发掘“湘粤古道”的历史文化内涵,整理出具有历史、科学价值的资料,为“湘粤古道”申报为全国重点文物保护单位做好前期准备工作。

完成了县馆藏文物摄像、测绘、体量、完残程度等信息采集工作513件,其中二级文物5件,三级文物120件,一般文物378件。

(文博系统503件,外单位10件)。

目前,已采集300余件一普文物的基本信息,核实、修改文物信息200余件,拍摄馆藏文物照片1500余幅。

二是着力加快文化设施建设。

近年来,宜章县委、县政府实施了一系列的“文化惠民”工程,完成广播电视村村通工程点建设850个自然村,安装直播卫星11780万套(户),有效解决了全县5万多农户收听收看广播电视难问题。

县广播电视台节目编辑、制作实现数字化,全县城乡数字电视用户发展到6.9万户。

建成了湘南暴动指挥部旧址纪念馆、全国爱国主义教育示范基地和全国红色旅游经典景区。

县文化馆、县图书馆晋升为三级馆,建成文化信息资源共享工程县级支中心和乡镇公共文化服务信息点。

组建13支农村电影放映队,投放高清数字电影放映机20台,实现数字电影放映全覆盖。

建成27个乡镇综合文化站和371个农家书屋,全面实现乡乡有文化站、村村有农家书屋和文化广场的目标。

相继建成了文化影视中心、中夏广场、宜人文化广场、尚书文化广场、等近20多个群众休闲、娱乐场地,全县基本形成以县文化馆、图书馆、纪念馆为龙头,以乡镇综合文化站、农家书屋、农村电影放映队为基础的社会文化活动网络。

三是着力打造文化品牌。

在全县范围内深入开展广场舞比赛、群众文艺汇演、书画比赛、非遗展演、青年才艺大赛,举办“莽山瑶族盘王节”、莽山杜鹃花节、全县文化艺术节,成功承办郴州莽山生态旅游节暨湖南旅游节闭幕式、中国(郴州)“林中之城、休闲之都”国际旅游节文化节、中国(湖南)经色旅游文化节暨“红色湘鄂粤、高铁一线牵”大型主题活动等一系列大型节会活动。

借助由国家出钱,免费为群众提供节目欣赏,免费为群众搭建演出舞台的惠民政策,精心打造“骑田大舞台”群众文化活动品牌,把“骑田大舞台”引入机关单位,搬下基层社区,最大限度地使文化活动进百村、入万户,全县上下参与文化活动的热情、才情和激情不断得到了激发。

每两年定期举行的国家级非物质文化遗产-“宜章夜故事”大型巡游活动,涉及20个乡镇,参巡人数达20万人以上。

2014年,我县成功入选2014-2016年度“中国民间文化艺术之乡”。

四是着力发展文化产业。

积极依托历史文化资源发展文化产业,全县现有新闻出版服务、广播电视电影服务、文化艺术服务、网络文化服务、广告会展服务、文化设计服务、文化旅游休闲娱乐服务、工艺美术品制造销售、文化用品生产销售、文化产品生产销售、文化产品代理服务等14个门类文化企业。

高度重视文化新型业态发展,通过文化体制改革,成立了莽山艺术团有限公司,已经开始运营。

总投资达7000千万元,含观光、休闲、养植、购物、品尝、农事活动、水上游乐于一体的莽山生态旅游瑶族文化度假村项目正在抓紧实施,目前已完成了大坝、游道等基础设施的建设,正整体推进瑶寨兴建和改造。

总投资达10500万元的红色文化广场,已完成投资5600万元,预计2015年完工并投入使用。

莽山实景演出剧目项目正在进行剧本的创作,项目可研报告等前期工作正在设计中。

宜章在开发利用历史文化资源上虽然取得了一定的成绩,在工作手段和方式上也进行了不少有益的尝试和探索,但由于现实和传统的因素,开发利用工作仍存在一定的问题,突出表现在:一是开发利用理念滞后,相关部门和不同人群的思想认识和利益要求存在差异;二是管理机制体制不畅,多头管理、条块分割的局面尚未打破;三是资源规划力度不够,缺乏统一规划和经营意识;四是产业发展后劲不足,丰富的历史文化资源未能转化为产业优势等。

三、对宜章历史文化传承与发展的建议按照县委、县政府确立的“文化强县”发展理念和构建宜居宜业宜游新宜章发展目标,围绕独具特色的历史文化资源,宜章要进一步加快文化强县建设,全力推动历史文化资源开发利用。

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