《孔子论礼》 (二

哀吊。
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周礼
③军礼，指战事和与战事有关的活动。
如田猎、出师、献捷、献俘、筑城等。
④宾礼，指诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间 的聘问和会盟等。
⑤嘉礼，内容较为复杂，婚礼、冠礼、飨 [xiǎng]宴、立储、庆贺、交游等都在此列 。
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稽qǐ 首，行礼时，施礼者屈膝跪 地，左手按右手（掌心向内）， 拱手于地，头也缓缓至于地。头 至地须停留一段时间，手在膝前 ，头在手后。这是九拜中最隆重 的拜礼，常为臣子拜见君王时所 用。后来，子拜父，拜天拜神， 新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙 ，拜师，拜墓等，也都用此大礼 。是拜礼中最重者。
周礼：“新兴阶级对旧有秩序的包装” “正名”
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孔子不是保守派
• 夏商周重视鬼神，孔子重人事轻鬼神。
• 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能 事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死 ？
• 子不语怪，力，乱，神。
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孔子之礼的实质（从社会来讲）
孔子的礼代表着一种秩序规范。
定公问：“君使臣，臣事 君，如之何？”孔子对曰 ：“君使臣以礼，臣事君 以忠。”
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孔子之“礼”的实质： 形式之虚不如率真
• 子曰：“乡原，德之贼也。”
• 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰 ：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？” 子曰：“未可也。不如乡人之善者好之， 其不善者恶之。”
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总结：孔子的礼是什么？ （从个体来讲）
• 礼是内心真切的情感和德行的要求
• 礼是人之所以为人的根本原则
孔子论礼（二）
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孔子及孔子之前时代的“礼”
礼是古人为社会活动而制 定的一系列制度、规定以及 贯穿其间的思想概念和他们 共同遵循的礼节仪式。
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周礼
礼分“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。 （《周礼·大宗伯》章） 五礼分述如下：
①吉礼，就是祭祀的典礼。 祭祀是国之大事，所以列为五礼之首。
②凶礼，一般理解是指丧葬。 除此之外，还应包括对饥馑、战乱等天灾人祸的
顿首, 行礼时，头碰地即起，因 其头接触地面时间短暂，故称顿 首。通常用于下对上及平辈间的 敬礼。是拜礼中次重者。
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孔子之“礼”的实质
• Q：礼仿佛是注重表面形式的？
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与
？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾 谓泰山不如林放乎？”
祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。冉
孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要
去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心按照先生的 话去做。”
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孔子之“礼”的实质： 不是表面形式
从个人对礼的尊崇来说，礼是人情的自然要 求。
• 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与 其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
鲁国人林放见世人依礼办事时专务繁文，他怀疑礼的根本不在此，就问 礼的根本是什么。孔子说：“很重要的问题啊！从礼节仪式来说， 与其奢侈，不如节俭；从办理丧事来说，与其在仪式上搞得很隆重 而完备周到，不如心里沉痛悲哀地悼念死者。”
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孔子与周礼的渊源
一、文化背景：“尊崇周礼” • 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周
。” • 周之德，其可谓至德也已矣。 • 周礼尽在鲁矣。《左传》
二、社会背景：“礼乐崩坏”
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰
不可忍也？”
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孔子要“复礼” 是不是历史的倒退？
重建一个有序的社会：宗法制度、等级差异。
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孔子之“礼”总结
礼是一个既包含着道德意 识又包含着政治关系的综合概 念，它是等级秩序的经纬，又 是精神道德的统领。
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19、“礼貌”一 样吗？
• 今人应追求什么样的礼？ 传承----发展----舍弃----重建
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有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官，孔子问冉有：“你能劝阻他 吗？”冉有回答说：“不能。”孔子就说：“啊呀，难道说泰山之神 还不如林放（知礼）吗？”
泰山之神，会不会接受非礼之祭h呢？
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孔子之“礼”的实质
• Q：礼似乎是抑制自由、失去率真的？
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视
，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
君之视臣如手足，则臣视君如腹心 ；君之视臣如犬马，则臣视君如国 人；君之视臣如土芥，则臣视君如 寇仇。《孟子·离娄篇下》
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孔子之礼的实质 （从社会来讲）
• 孔子对礼的认同是基于道德伦理； • 孔子讲礼的目的是维护社会的和平秩序并构
建一个有序的社会，保证人民安居乐业。 • 他的礼学思想也是他社会责任的体现。