哲学概论复习大纲

哲学概论
第一章什么是哲学
1、尝试回答的途径
1）从词源上看：哲学（philosophy）
源于希腊文中philia和sophia这两个词合成，指爱智慧
“爱”：Eros指“情爱”：代表一种本能的感情冲动及浪漫的情怀，它是人类与生俱有的。

Philia指“友爱”
Agepi指“博爱”：宗教里无私的爱
我们首先要确定一点：爱智慧并不等于拥有智慧，哲学家也不等于那些已经拥有了智慧的人。

爱智慧代表的是一种追求的过程，而这个过程的特色就是一直保持心灵的开放。

（以苏格拉底为例）
也就是说，哲学称为爱智慧，所强调的是“过程”，是不定地质疑与询问，永远在等待着接受惊讶（wonder）。

2）从外延上看：哲学既不是神学宗教，也不是科学，它是介于二者之间的东西。

（罗素的观点）
第三章哲学起源
1、哲学的起源：
1）对于人类个体而言，哲学的起源：哲学起源于好奇心，起源于一种惊异感。

2）对于人类整体而言，哲学的起源：
雅斯贝斯的“轴心时代”理论（在《历史的起源与目标》中提出）
所谓轴心时代，是指在从公元前800年到公元前200年，世界上的三个地方：印度、中国和希腊产生了哲学。

这三个地方像三个点一样，构成了三种文化的中心与核心。

而这一时期则被称之为“轴心时代。

”
3）中国哲学类似的思考：金岳霖在论《道》中提出3个概念
西方：“逻各斯”（logos）
古印度：“梵”（梵我同一）
中国：道
2、西方哲学起源及其概念：
1）西方哲学起源：希腊哲学（从神话时代到哲学时代，即从感性思维到抽象思维）古希腊人开始思考问题时以自然作为认识对象（与人的认识心理与其宇宙观有关）2）第一个哲学概念：
（1）亚里士多德：所谓“本原”（arche）就是万物从它那里来，毁灭之后又回到它那里去，万物生灭变化，惟独它不变的东西。

（2）在希腊语中，arche的两个重要含义：一个是开端，一个是主宰。

因此，也译为始
基，即是开端又是主宰。

在古希腊人看来，真正原始古老的开端也就是万物的主宰，
就是宇宙万物的本原。

3）第一个哲学问题：万物本源是什么？
第一个提出并尝试回答的哲学家：泰勒斯
4）泰勒斯：
（1）主要观点：“大地浮在水上”：水是万物的本原
为什么使用“水”而不是其他自然元素表示本原？——使用日常生活中
的感性事物来表示某种普遍一般的东西。

水的流动性、易变性、可塑性
和生命原则等等，正是化生万物的本原（arche）应该具有的基本特征。

“宇宙充满了灵魂”：推动事物由本原生成变化的动力是灵魂（2）其思想带来的转变：其一，他运用理智的推理亦即理性而不是靠诗意的想象或出于
恐惧的畏惧对世界进行解释。

其二，世界上的万物变动不居，无限多样，而他尝试寻找变化
和多样背后的统一性，从“多”中求“一”。

（3）此处考点：为什么说泰勒斯是西方哲学史上第一位哲学家？
思路：他是第一个提出……；其主要观点；其思想带来的转变（即历史评价）。

5）赫拉克利特：提出“logos”
（1）主要观点：“宇宙……它过去是、现在是、将来也将是一团永恒的活火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸毁灭。

”
（2）对其评价：一方面，火的概念，突出的是运动变化的永恒性。

一切都在变化，唯有有变是不变的。

另一方面，变化也不是无迹可寻的，它有一定的尺度，而这个规定万物
变化的尺度就是逻各斯（logos）。

6）Logos：希腊语原意：所言之事
在希腊哲学中，主要的含义有三种：
指对所有东西同等真实也同等可近的客观普遍规则（赫拉克利特）
指灵魂的理性部分（柏拉图、亚里士多德）
指一种说明，或一种表述事物本质特性的说明，即定义（柏拉图、亚里士多德）3、哲学起源总概：
第四章哲学的研究对象与研究方法
1、哲学的研究对象的分类:
大体可以分为三个部分：(通常使用的分类法)
第一部分：存在论(本体论)（ontology）
第二部分：认识论(知识论)（epistemology）
第三部分：伦理学(价值论)（axiology）
(由上到下等级增高)
第五章哲学问题一：到的起源的问题
1、伦理学诸领域
规范伦理学(关键词：义务论、功利主义、美德)
元伦理学
应用伦理学(关键词：动物、死亡)
2、道德的起源：
1）日常生活与道德生活：
一方面，道德是人类生活的本质特征之一。

在日常生活中，我们认识到一些道德准则。

因此，在没有按照这些准则来行动的情况下，我们就会感到内疚，而其他人也有理由责备我们。

（关于是否应该撒谎的道德困境）
另一方面，在某些情况下，道德要求我们作的事情似乎并不是我们想要做的事情。

也就是说，我们的个人利益与道德要求有时候是相互冲突的。

2）格老孔（Glaucon）的论证（古代）：
格老孔假设人本质上是只关注自我利益的（self-interested）。

对一般人来说,最好是能法力无边，不必担心遭受惩罚，可以随心所欲无须顾忌他人；相反，最坏的情况是，人们柔弱无力，受尽欺凌却无力还击。

因而，道德就是这两种极端情况折中的结果。

（1）格老孔的道德实验：如果有两枚这样的古各斯戒指(可以使人隐身)，一枚戴在正义者的手上，另一枚戴在不正义者的手上，那么二者的行为会不会有什么不同呢？
（2）格老孔的看法是：二者的行为不会有什么不同。

也就是说，不论一个人平时是否遵守道德要求，一旦他拥有了隐形戒指，不必再因自己做下的错事受到任何惩罚，他
都会去做他想做的事，而不是去做他应该做的事。

（3）格老孔提出的观点：一个人平时之所以会安分守己、循规蹈矩，是因为害怕受到惩罚。

当人们计算一下违反道德所必须受到的代价之后，只好依照道德的规定行动。

而一个人一旦得到古各斯的戒指，他就可以完全不用担心违规会受到惩罚，也就是
说他可以为所欲为，而一定不会有任何不利的结果。

3）霍布斯的论证（近代）：
霍布斯在他的著作《利维坦》中，从三个方面表达了他对格老孔的自我利益理论的同意和接受：
第一，人就其本性来说是以自我利益为导向的（self-interested centered），尽管表满上关心他人，但其实只是关心自己；
第二，人之所以选择在社会中生活，服从某些有关的规则，只是因为他们关心自己的安全，此外，别无其他的理由；
第三，如果我们并不关心我们自己，那我们就显得很愚蠢了，霍布斯称其为“愚夫”。

因此，霍布斯关于道德起源的论证，又被称其为“愚夫问题”
4）哥梯尔（David Gauthier）的理论（现代）：
哥梯尔是将“囚徒困境”引入到道德论证来处理格老孔和霍布斯问题的重要代表人物之一。

哥梯尔的观点：道德之所以存在，就是因为每一个为追求利益最大化的个人，彼此妥协，签订契约，并以契约的规定作为个人行为准则的一个结果。

5）柏拉图之戒与托尔金之戒：
（1）格劳孔的诘问：一个人如果在被保证了无论做什么都不会受到惩罚之后，人们还会不会遵守道德？
（2）柏拉图的回答是肯定的：不道德的生活之所以比道德生活更坏，是因为前者终将使人心魔难扼，灵魂沦丧。

在柏拉图看来，凡有道德的人就会断然拒绝使用戒指，他们更乐意过内心和平而完整的生活，他们受道德原则的指导，不会容忍生活沦落到只剩下超凡的力量和自私自利。

第六章哲学问题二：being的问题
1、存在问题的提出：
1）神话阶段
2）宇宙论阶段：
自然哲学的理论模式：寻求万物的最终的本原，并以本原为基础，设想了一套万物的生成原理。

（本原及生成原理；宇宙生成和演化论；人类的起源以及生理、心理和灵魂的问题；社会秩序、伦理规范的形成和准则等问题）
3）本体论阶段（爱利亚学派）
爱利亚学派：重要的转折点。

它对以往的哲学思想进行了批评性总结，提出了一个永恒不变的“存在”，将早期希腊的哲学从自然哲学引向本体论，成为了后来希腊哲学乃至整个西方哲学发展的逻辑起点。

代表人物：色诺芬尼、巴门尼德、芝诺
4）巴门尼德：
《论自然》：一条路，是，并且不可能不-是，这是确信的道路，因为它通向真理；
另一条，不是，并且必然-不是，这一条路，我告诉你，是一条完全不能有
所思想的道路。

（女神告诉的寻求真理之路）
（1）真理之路与意见之路这两条研究的路径：
感觉——（现象世界）——非存在——意见之路
理性——（理性世界）——存在——真理之路
两条路区分体现了巴门尼德对自然哲学的批判态度，其目的就是要把人们关注的目
光从纷繁杂乱、变动不居的现象世界引向常住单一的理性世界，因为只有常住不变
的东西才是理性认识的对象。

（2）存在与非存在
巴门尼德赋予他的“存在”范畴以下五个特征或属性：
第一，存在是永恒的，不生也不灭；
这是最重要的一个特征，所以放在首位。

存在是不生的：这可以从起源上，从时间上两个方面来论证
存在是永恒的：也就是说，对于“存在”来说，没有什么本原的问题和时间的问题。

第二，存在是唯一的、是连续的和不可分的；
“存在不可分，因为它整个完全相同。

它不会这里多一些，这样便会妨碍它连结；
它也不会那里少一些，存在充盈一切。

存在的东西整个连续不断，因为存在只能和
存在紧接在一起。

”（巴门尼德“存在”与毕达哥拉斯的“数”相区分）
第三，存在是不动的；
“存在自身静止在同一地方，永远停留在那里，因为强大的必然性将它牢牢地锁在有限的范围内，使它在各个方向都一样。

”
在这一点上，巴门尼德接受了毕达哥拉斯学派关于静止与运动的思想。

（考点）
静止、有限、正义、善——（巴）完善的存在
运动、无限、不正义、恶
如何理解毕达哥拉斯的经典命题：“观众才是奥林匹克运动会上最伟大的人。

”
毕达哥拉斯认为，对一场比赛而言，在运动员和观众之间有着一种关键性、本质性的对立，即：运动员是动态的行动者、实践者；观众则是静态的观察者、思考者
这是这种对立构成了毕达哥拉斯提出这一命题的直接原因。

当他说观众是伟大的时候，他选择的是一种静态的生活，静态的世界观，对于他来说，静高于动，沉思高于实践。

第四，存在是完满的（形如球体）
“存在“有如一个滚圆的球体，从中心到每一边都距离相等，它不应当在任何地方多一些或少一些。

既没有什么非存在妨害存在的东西相联结，也不会在这里大一些那里小一些，它完全没有任何差别，从所有方面到中心的距离都相等。

”
第五，存在是思想的对象（只有存在可以被思想、被表述，只有存在才有真实的名称）思想/思维/理性——存在
感觉——非存在
一方面，思想的对象只能是存在，不能是非存在；
另一方面，存在也只能由思想把握，靠感觉是无能为力的。

巴门尼德提出了一个非常著名的哲学命题：“作为思想和作为存在是一回事情”或“思维与存在的同一性”。

（3）存在于非存在的对立
nonbeing ≠nothing
所谓非存在，是指与存在相反的。

特征：有生有灭的、可分的、连续的、运动着的东西，因而是只能用感觉而不能用思想来认识和表象的东西。

在这里，巴门尼德所指的就是现实的现象世界。

注意：存在与非存在——中国哲学“有”与“无”
（4）对其评价：巴门尼德关于存在的思想具有划时代的意义。

在某种意义上说，巴门尼德的这个唯一的、永恒的、不动的、完满的、作为思想对象的“存在”，是对
事物最普遍的属性的概括和抽象，成为西方哲学研究的主要对象。

（5）此处考点：如何理解“思维与存在的同一性”？
思路：（1）简述两组概念的关系（2）思想的对象只能是存在，不能是非存在。

另一方面，存在也只能由思想把握，靠感觉是无能为力的。

（6）亚里士多德将存在划分为：偶然的性质“偶性”与必然的本质“属性”
第七章哲学问题三：认识与知识的问题
1、认识结构（加拿大哲学家伯纳德·朗尼根：“认识是一个动态的结构。

”）
1）认识结构：认识的主体、认识活动、认识的客体
器官——功能——活动——媒介——对象/信息
眼——视觉——看——光——颜色、形状
耳——听觉——听——空气——声音
鼻——嗅觉——嗅——空气——气味
舌——味觉——尝——皮肤——味道
身——触觉——触——皮肤——感触
意——心智、理智——思考（理解、判断和抉择）
2）认识是一个动态的结构：认识过程
（1）经验——理解——判断——抉择
（2）三重自我询问
第一重询问：领悟问题（“这是什么”、“这是怎么一回事”，或者，“为何如此”）
第二重询问：反省问题（“是否如此”）
是的，就是如此！——肯定判断
不，不是如此！——否定判断
第三重询问：衡量问题（是否值得这样做，或者，是否应该这样做）
“目标”衡量和“手段”衡量
3）此处考点：举例分析《韩非子·说林上》典故
（1）大树的遮挡——经验
第一重疑问——领悟问题（“这是怎么一回事”“为何如此”）
目标：要求理解一事物的内涵，它们凸显了一个人在经验到一事物而尚未理解它的
意义时所提出的询问。

（2）直接认识——理解
在第一重疑问的带动下，可以获得一个初步的但也是直接的认识。

凭借这份认识，人对所经验的事物获得了一个直接的理解，理解了这一事物的含义。

第二重疑问——反省问题（“是否如此”）
目标：确定先前的理解是否符合事实
（3）反省认识——判断
做出判断：肯定或否定自己的想法与真相吻合与否
第三个问题——衡量问题（“是否应该”）
（4）实践认识——决策
当一个人发现应该如何实践才算是有价值时，就应该当机立断，取其所当为而为之。

（5）思考：即人“经验——理解——判断——决策”并伴有三重询问的过程
另外的知识点：
1、笛卡尔：《沉思录》
将事物和对事物的认识分为两大类：可以借助感观证据知道的（经验）
可以通过普遍概念推理知道（理性）提出问题：“如果我们有任何的知识，那么我们的知识究竟是根据感观的证据、抽象的推理还是这两者的结合呢？”
2、问题的转变：以康德为例
康德：《纯粹理性批判》——“我可以知道什么”
《实践理性批判》——“我应该做什么”
《判断力批判》——“我可以希望什么”“我是什么”。