南京师范大学333真题解析(一)

南师大333真题解析（一）
1、活动课程：【解析】活动课程亦称经验课程、儿童中心课程。

是与学科课程对立的课程类型。

它以儿童从事某种活动的兴趣和动机为中心组织课程。

因此，活动课程也称动机论。

活动课程的思想可以溯源到法国自然主义教育思想家卢梭。

活动课程论指以经验为中心的课程理论。

奠定活动课程论理论基础的是19世纪至20世纪初美国实用主义教育家杜威。

他认为学校科目相互关系的真正中心，不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会活动。

主张编制课程应与学生的生活经验发展顺序相一致，使学生掌握解决实际问题的知识。

提倡学生“在做中学”。

他认为传统的学科课程论不能照顾学生的需要、兴趣和个性，提出在活动中学习，通过活动获得经验，培养兴趣，解决问题，培养科学的思想、态度和思维方法。

1、教学：【解析】教学是教师的教和学生的学所组成的一种人类特有的人才培养活动。

通过这种活动，教师有目的、有计划、有组织地引导学生积极自觉地学习和加速掌握文化科学基础知识和基本技能，促进学生多方面素质全面提高，使他们成为社会所需要的人。

传统教学论：教学是为实现教育目的，以课程内容为中介而进行的教与学相统一的共同活动；现代教学论：杜威主张以儿童的需要为基础设置课程，倡导活动课程；倡导“做中学”的教学方法，主张通过制作、社交、艺术、探究等动手操作活动进行教学。

其特征可概括为新“三中心论” ：儿童中心、经验中心、活动中心。

以他为代表的教学理论形成所谓“现代教学论” 。

2、化性起伪：【解析】化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。

荀子以“化性起伪”解释人性和文化的生成，体现了美育的功能。

性是人生来就有的自然本质及其功能，伪则指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力。

荀子认为，人性本恶，生而好利、疾恶、纵欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是产生了礼仪、法度和艺术等。

诗、书、礼、乐等化性，对人进行塑造，使人具有崇高的精神境界，这就是“伪”。

故荀子说：“化性起伪”，“无伪则性不能自美。

”
3、道尔顿制：【解析】教学的一种组织形式和方法。

又称道尔顿实验室计划。

由美国H.H.帕克赫斯特于1920 年在马萨诸塞州道尔顿中学所创行﹐因此得名。

按道尔顿制，教师不再上课向学生系统讲授教材，而只为学生分别指定自学参考书、布置作业，由学生自学和独立作业，有疑难时才请教师辅导。

学生完成一定阶段的学习任务后，向老师汇报学习情况和接受考查。

由于每个学生的能力和志趣不同，他们各自的学习任务和内容就不同，甚至彼此不相干；学习任务按月布置，完成后再接受新的学习任务。

它最显著的特点是重视学生自学和独立作业，在良好的条件下，有利于调动学生学习的主动性，培养他们的学习能力和创造才能。

但是，大多数学生尚不具备独立学习和独立作业的能力，如果没有教师的讲解，往往浪费时间，学不到系统的知识；况且，要求良好的教学设施与条件一般不具备。

但它注重学生自学和独立作业的意向值得借鉴。

4、最经发展区：【解析】维果斯基的“最近发展区理论”，认为学生的发展有两种水平：一种是学生的现有水平，指独立活动时所能达到的解决问题的水平；另一种是学生可能的发展水平，也就是通过教学（是指儿童在有指导的情况下，借助成人的帮助所能达到的解决问题的水平与独自解决问题多能达到的水平之间的差异，实际上是两个领近发展阶段的过渡状态）所获得的潜力。

两者之间的差异就是最近发展区。

教学应着眼于学生的最近发展区，为学生提供带有难度的
内容，调动学生的积极性，发挥其潜能，超越其最近发展区而达到下一发展阶段的水平，然后在此基础上进行下一个发展区的发展。

5、信度与效度：【解析】信度系指测验结果的一致性、稳定性及可靠性，一般多以内部一致性来加以表示该测验信度的高低。

信度系数愈高即表示该测验的结果愈一致、稳定与可靠。

效度（Validity）即有效性，它是指测量工具或手段能够准确测出所需测量的事物的程度。

效度是指所测量到的结果反映所想要考察内容的程度，测量结果与要考察的内容越吻合，则效度越高；反之，则效度越低。

效度分为三种类型：内容效度、准则效度和结构效度。

判断并说明理由
1、“教育先行”是20世纪现代社会的新现象，它意味着教育发展必须先于社会
的物质发展。

错误，教育先行就是要求教育要面向未来，使教育在适应现存生产力和政治经济发展水平的基础上，适当超前于社会生产力和政治经济的发展，其中一是教育投资增长速度应当超过经济增长速度；二是在
人才培养上要兼顾社会主义现代化建设近期与远期的需要，目标、内容等方面适应超前
主观方面：当代人们的教育意识日益增强，许多国家颁布了义务教育法（我国是1986年），实施免费强制的义务教育。

许多有识之士早已明确地认识到，在今天，谁掌握了科技，谁就掌握了明天的胜利。

国与国之间的差距，表面上是经济的差距，实质上乃是科技和人才上的差距，归根结底则是教育上的差距。

可以说，今天的教育是明天的科技，是后天的经济。

鉴于此，许多国家将发展教育作为头等大事，不惜血本予以高度重视，诸如相继延长义务教育年限，增加教育投入，鼓励优秀人才从事教育事业等等，特别是一些发展中国家，由于饱尝了“落后挨打”的苦头，对发展教育尤为重视，以期通过大量优秀人才的培养来振兴民族经济，增强国力。

客观方面：强大的经济后盾为教育先行提供了丰厚的物质保障。

60年代伊始，世界经济为各国花巨资办教育提供了可能性。

丰硕的资金投入和先进教育设施的采用大大加快了教育事业的发展，使之迅速走在社会其他事业的前列，成为人类文明发展的“火车头”。

再加上的由于科学文化和教育自身的变化发展，又为教育先行提供了足够的内容。

据悉，当今世界上最有权威的生物学教材每5年就要重写一次。

世界知识更新的周期也越来越短，18世纪为80—90年，19至20世纪初缩短为30年，近50年间又缩短为15年。

如今，一些学科领域中的知识更新周期已缩短为5—10年了。

知识更新加快和不断老化，迫使教育内容跟着改变。

又由于教育科学和心理科学的大发展，不断地给教育实际工作提供新理论依据和理论指导，使教育方式、方法、内容、结构等更趋科学化、系统化
2、在学习方式上，新课程改革反对接受学习，主张以自主、合作、探究的方式取代接受学习。

错误，是倡导自主、合作、探究的学习方式，但不是取代接受学习。

倡导“自主、合作、探究”学习是实现学生学习方式转变的一种重要手段，让教师在教中谋求探索，不断创新，为学生的终身发展服务；让学生在学中学会合作，学会创新，为自身的终身发展做准备。

这样才能使新课程标准得以顺利实施，是基础教育改革得以顺利进行，真正达到培养学生的目的。

3、卢梭认为事物的教育和自然的教育都要服从于人的教育。

错误，卢梭认为自然教育是核心，遵循自然要求，顺应人的自然本性。

教育要顺应自然，在卢梭看来，人所受的教育，来源不外3种，或“受之于自然”、或“受之于人”、或“受之于事物”。

他说，“我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。

”这三方面的教育是相互联系的。

如果在一个人身上这3种不同的教育互相冲突的话,他所受的教育就不好；如果这三方面的教育是一致的,都趋于同一目的,他就能受到良好的教育,达到他自己的目标,而且生活得很有意义。

卢梭还进一步分析：“在这3种不同的教育中,自然的教育完全是不能由我决定的；事物的教育中人在有些方面能够由我们决定；只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。

”因此,应该以自然的教育为中心,使事物的教育和人的教育服从于自然的教育,使这三方面教育相配合并趋于自然的目标,才能便儿童享受到良好的教育。

卢梭所说的“自然”是指人的才能和器官,也就是人的天性。

因此,“自然教育”就是服从自然的法则,顺应儿童天性发展进程,促进儿童身心自然发展的教育。