第九章 颜元教育思想(2015.5.18)

人物评价
梁启超：‚博野颜元，生于穷乡，育于异姓， 饱更忧患，坚苦卓绝。其学有类罗马之‚斯多 噶派‛。其对于旧思想之解放，最为彻底。‛ ‚有清一代学术，初期为程朱陆王之争，次期 为汉宋之争，末期为新旧之争。其间有人焉举 朱陆汉宋诸派所凭借者一切摧陷廓清之，对于 二千年来思想界，为极猛烈极诚挚的大革命运 动。其所树的旗号曰‚复古‛，而其精神纯为 ‚现代的‛。
结语
实学源于中国，流传于韩国、日本等东亚国 家，是一门具有广泛社会影响的国际性学问。 中国实学传入朝鲜、日本后，与朝鲜、日本 本土文化相结合，形成独具特色的朝鲜实学 和日本实学。近代东亚还有过作为儒学（朱 子学，阳明学）别名的实学概念。这个实学 概念在当今日本社会基本上被遗忘了。这个 实学概念重视实心的部分，是和近代“实学” 概念完全不同的地方。
元集》，中华书局1987年版）
三、教育内容: “真学” “实学”
○内容(“托古改制‛ )——
“唐、虞之世，学治俱在六府、三事，外六府、三 事而别有学术，便是异端。周、孔之时，学治只有 个三物、外三物而别有学术，便是外道。‛（《颜元
集》，中华书局1987年版，685页）
‚六府‛指金、木、水、火、土、谷； ‚三事‛指正德、利用、厚生；《尚书.大禹谟》 “三物‛指六德、六艺、六行。（ 《周礼.地官》）
二、教育目的:培养“实才实德之士”
●批义礼对立观——
西汉董仲舒：‚正其义不谋其利，明其道不计其功。‛ 两宋理学家：‚命天理，灭人欲。‛ 颜元：‚世有耕种，而不谋收获者乎？世有荷网持钩， 而不计得鱼者乎？‛‚宋儒之学不谋食，能无饥乎？‛
（《颜元集》，中华书局1987年版，163页）
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在他看来，“利”是“义”的基础，“全不谋利计功， 是空寂，是腐儒”。当然，“利”也不能离开“义”， 而且“利”必须符合“义”。继承和发展了南宋事功 学派的思想，明确提出了“正其谊不谋其利，明其道 不计其功”的命题。
（梁启超，《清代学术概论》 ）
人物评价
钱穆：“以言夫近三百年学术思想之大师，习 斋要为巨擘矣。岂仅于三百年！上之为宋、元、 明，其言心性义理，习斋既一壁推倒；下之为 有清一代，其言训诂考据，习斋亦一壁推倒。 ‘开二千年不能开之口，下二千年不敢下之 笔’(王昆绳语，见居业堂集卷八与壻梁仙来书遥遥斯世)，前不见古 人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕 下‛，可以为习斋咏矣。‛（钱穆，《中国近三百年学
二、教育目的:培养‚实才实德之士‛
2.关于教育的作用—— “如天不废予，则以七字富天下：垦荒，均田， 兴水利；以六字强天下：人皆兵、官皆将；以 九字安天下：举人才，正大经，兴礼乐。‛(《颜
元集》，中华书局1987年版，763页）
‚昔人言本原之地在朝廷，吾则以为本原之地 在学校。‛‚朝廷，政之本也；学校，人才之 本也，无人才则无政事矣‛，‚人才为政事之 本，而学校尤为人才之本也‛ (《颜元集》，中华书
参考资料
1.赵娟.论颜元的实学教育思想——传统儒家教育 哲学视野下的解读.河北师范大学学报(教育科学 版)，2010年09期. 2.吴洪成；王月平.开创教育历史新风气的一代教 育家——颜元实学教育思想的评价及其现实启示. 河北师范大学学报(教育科学版)，2009年03期. 3.张晓笠；赵占领；马欣.全国颜元思想文化研讨 会纪要.河北师范大学学报(教育科学版)，2008年 11期. 4.韩浩；石雷；李宁.高等教育大众化语境中颜元 思想的现代解读.国家教育行政学院学报，2010年 09期.
413页）
四、教学方法:“习行”
35岁时，“觉思不如学，而 学不如习”，便将家塾之名 由“思古斋”改为“习斋”。 62岁规划漳南书院时，又把 讲堂命名为“习讲堂”。 ‚读书无他道，只需在‘行’ 字著力‛。（《颜元集》，中华书局
1987年版，623页）
四、教学方法:“习行”
他说任凭读乐谱几百遍，讲问、思辩几十次， 但‚总不能知‛，必须博拊击吹，口歌身舞， 亲下手一番，‚方知乐是如此‛，才真正知乐。 学习数学知识也同样如此，要‚学而必习，习 又必行‛，如果不练习，又不在实际中运用， 则‚入市便差‛。所以，他认为不和自己的躬 行实践相结合的知识是无用的。
术史》）
结语
注重 “习行”与重“实学”相表里，构成颜元教育 思想不同于传统教育的一大特色，是实学教育 思想发展到高峰的产物，在当时确有令人耳目 一新的感觉。颜元尽管提出了许多极有价值的 观点，但仍然是局限于古代的思想武库，不可 能提出新的改革封建传统教育的主张来。在颜 元去世一百多年后，中国社会发生根本变化， 延续两千多年的封建传统教育才开始走向瓦解。
元集》，中华书局1987年版，192页）
接触实际，重视练习，从亲身躬行实践中获得知识， 这可说是中国古代教学法发展上一次手足解放的运 动，它一反脱离实际的、注入式的、背诵教条的教 学方法。
四、教学方法:“习行”
颜元长期生活在农村，亲自 参加农业生产劳动。后来虽 从事教育和学术研究活动， 但从未脱离劳动。 像他这样一生不脱离农业生 产劳动的著名教育家，在中 国古代教育史上是不多见的。
作业
1.重要概念：实学、颜李学派、六府、三事、 三物 2.关于颜元‚实学‛，谈谈你感兴趣的地方。 3.就教育理论与实践的某一方面，分析 ‚实学‛与理学、心学的关系。 4.‚实学‛视角下的中国当代地方大学转型 研究。
二、教育目的:培养“实才实德之士”
1.对传统教育的批判—— ●批只专注“文墨世界”—— 在《寄桐乡钱生晓城》一文中写道：‚迨于秦火 之后，汉儒掇拾遗文，遂误为训诂之学。晋人又 诬为清谈，汉、唐又流为佛、老，至宋人而加甚 矣。仆尝有言，训诂、清谈、禅宗、乡愿，有一 皆足以惑世诬民，而宋人兼之，乌得不晦圣道， 误苍生至此也！‛（《颜元集》，中华书局1987年版，439页）
四、教学方法:“习行”
身体力行，坚持“力行”不断，直至59岁时，还感 到‚思一日不习六艺，何以不愧‘习斋’二字乎！‛ 重视“习行”教学法直接原因是为了反对理学家静 坐读书、空谈心性的教学方法。对此，颜元自己说 的很明确：理学家“不学一事，而以诵读为学，以 能讲其所读者为明道，为大儒，是吾忧也。” （《颜
局1987年版，763页）
二、教育目的:培养‚实才实德之士‛
3.关于培养目的——
“令天下之学校皆实才实德之士， 则他日列之朝廷者皆经济臣‛， 若‚令天下之学校皆无才无德之 士，则他日列之朝廷者皆庸碌 臣‛。(《颜元集》，中华书局1987年版，768页） ‚庶几学则真学‛，‚真学不明， 则生民将永被毒祸‛。又说， ‚彼以其虚，我以其实‛，‚救 弊之道在实学不在空言。‛（《颜
‚六德‛为智、仁、圣、义、中、和； ‚六艺‛为礼、乐、射、御、书、数； ‚六行‛为孝、友、睦、姻、任、恤。
三、教育内容: “真学” “实学”
‚三事‛（‚三物‛） ‚六府‛
‚六斋‛
三、教育内容: “真学” “实学”
○漳南书院的六斋——
文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科； 武备斋：课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、 营阵、陆水诸战法，射御、技击等科； 经史斋：课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗 文等科； 艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科； 理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学； 帖括斋：课八股举业。（《颜元集》，中华书局1987年版，
第八章 ‚开二千年不能开之口，下二千年不 敢下之笔‛———颜元“实学”教育思想
一、生平 二、关于“实学” 的教育目的 三、“实学”的教 育内容 四、“习行”的教 育方法
一、生平 颜元（1635-1704年） 字浑然，又字易直，河北 博野人。因室名“习斋”， 学者称他为习斋先生。在 批判理学，提倡实学方面， 他的态度最为激进。
结语
中国实学研究会是由中华人民共和国 教育部主管，中华人民共和国民政部 登记， 1992年10月成立的全国性 学术团体。本会以“实事求是”的理 论为指导，团结、组织海内外热心实 学，关注社会现实问题的专家学者和 政策决策者，以 “实心”、“实理” 办“实事”，反对照搬书本，空谈 “玄理”，不务实际，“兴利除弊” 的改革精神为核心理念，以经世致用、 知行合一为研究目标，对中国和亚太 地区的实学思想及其相关的现实问题 进行历史的、全面的、系统的研究。
一、生平
1.发蒙教育与众不同: 杂
习骑、射、剑、戟； “究天象、地理及兵 略”，精战守机宜； 通医术； 长术数。
一、生平
2. 学术思想变化 过程
24岁时，陆王“心 学”； 26岁时，程朱“理 学”； 34岁尧舜周孔之道。
一、生平
3. 毕生从教
一生培养了众多的学生，其中有记录可查者 达100多人。 高足李贡（1650 —1733年），继承和发展 了颜元的学说，形成了当时一个较为著名的 学派，后人称为“颜李学派”。 颜元一生不以著述为事，其主要著述为《四 存编》、《习斋记余》。
二、教育目的:培养“实才实德之士”
●批八股取士——
‚天下尽八股，中何用乎！故八 股行而天下无学术，无学术则无 政事，无政事则无治功，无治功 则无升平矣。故八股之害，甚于 焚坑‛。（《颜元集》，中华书局1987年
版，691页）
二、教育目的:培养“实才实德之士”
颜元从宋弱、明亡的历史教训中深切感到宋明理学空 谈心性义理的危害。 “读书愈多愈愚，审事愈无识，办经济愈无力。‛ 空言虚文的教育其害有三 : 一是‚坏人才‛。即理学教育所培养的人才柔弱如妇 人女子，无经天纬地之才。 二是‚灭圣学‛。他认为理学家只从章句训诂、注解 讲读上用功，从而陷入了一种文墨世界，国家取士、 教师授课、父兄提示、朋友切磋，皆以文字为准，这 就丢弃了尧舜周孔的实学精神。 三是‚厄世运‛。汉儒宋儒之学败坏了学术与社会风 气。