马克思主义与社会科学方法论考试题及参考答案

《马克思主义与社会科学方法论》考试题及参考答案一、古希腊“第一科学”的概念及其特征分析。

古希腊的“第一科学”，即逻各斯（logos）, 也称“形而上学”。代表有巴门尼德的“存在”（真理之路）、苏格拉底的“至善”、柏拉图的“理念”、亚里士多德的“形式因”。希腊人有一种“理论心态”，即穿越“流变”表象，达到永恒不变“真理”。希腊人认为哲学和科学是一个东西，在中世纪，两者又和神学合为一体。希腊人的思维完全是政治的，通过“科学”这种手段可以把逻辑的螺丝钉拧到某人身上，因而他如果不承认它或者什么也不知道，或者没有其它任何东西是真理，他就不能走出来。

特征分析：（1）苏格拉底在自然哲学之后提出“认识你自己”、“善即知识”的重大意义在于，科学真理就是你的生命行动，从事科学（哲学）就是成为人。（2）人一旦体验到“真理”，就会服从真理。（3）真理就是至善，人的德性与德行是关于善（知识、真理）的结果，知识与价值同一。（4）真理的“体验”是在理性、逻辑、思维中的清楚明白，逻辑就是“直观”、“呈现”那个“至善”。（5）柏拉图《理想国》的洞穴比喻中的理念论之意义。（6）理念或概念是全部科学的伟大工具之一，这在亚里士多德的学说中系统表达。

二、培根“知识就是力量”的评论。

培根“知识就是力量”的论断是实验科学的产物，代表了培根的科学方法论观点。他反对经院哲学，倡导“从特殊开始，从事实开始”。他承认怀疑论论点，日常知觉的确不能给正确的自然知识提供可靠的基础；要形成科学所利用的“经验”，日常知觉必须清除掉所有在认识过程中偶然产生的、错误的“幻象”。

“知识就是力量”是要达到控制自然的实践目的。培根认为只有以控制自然为目的，才有对自然的科学认识。他坚持理性主义，提出了唯物主义经验论的一系列原则，制定了系统的归纳逻辑，强调实验对认识的作用培根认为，世界是不以人的意志为转移的客观存在，人的知识（认识）只有通过感性经验从客观外界获得。培根十分重视科学实验，认为通过实验的得到的知识更为深刻。知识虽然是抽象的，但培根所谓的知识即是人们对现象的感觉，认知以及通过科学实验所获得的对事物的认识，以此来达到控制自然的目的。

三、实证主义社会科学方法论的基本特征。（8个）

1、拒斥形而上学。现象背后的超验的“本体”、“存在”领域也许存在，但不是认识的任务，更不是科学的任务。

2、经验论和工具论的语言、概念。随之带来科学使用的概念革命，有意义的叙述所用的概念，不需要以形而上学为基础去建构。

3、自然科学方法至上:自然科学是所有科学的典范。只有自然科学才能界定知识的意义。

4、自然现象主义：“对象”作为客观的现实能够被还原为可观察的单元或自然现象——还原主义的原子论。

5、经验主义：科学的“经验”主要来自“观察”。实证科学完全以经验为基础，以那些能够被观察和检验的事物为基础。

6、价值中立。割断科学研究方法中与精神、道德、价值、人生意义的“关联”。坚持事实与价值的二元论，价值不能由事实推论得出。科学真理是独立于道德和个人主观因素的。科学研究因此对研究对象不作价值评价，是独立于社会和道德价值的中立活动。

7、工具性知识。科学研究目的就是工具性、技术性的知识，达到控制和占有对象。而不是如形而上学那样关切事物存在的意义。

8、意识形态性质。技术性知识的理解掩盖了实证主义的政治本质。——A，控制；B，理性动物人；C，“权力意志”；D，虚无主义。

四、解释学社会科学方法论的基本特征。（8个）

1、明确时代的“意义危机”之拯救在于科学方法论问题。伽达默尔明确解

释学是人文科学方法论。

2、超越实证主义。寻求人文科学、社会科学与自然科学的“科学性”，达到比实证主义更源始的基础。这是胡塞尔现象学、海德格尔存在论的明确的理论使命。

3、主体间性。反对抽象的主客二分的非解释学基础的“客观主义”。科学与对象之间存在主体间性的意义理解（精神文化）基础关系。

4、超越“实在论”的“建构实在论”。反对还原主义；主张“建构实在论”，即“实在”关联人的生存意义理解。如迪尔凯姆的还原主义的“社会现象”与韦伯的关涉文化意义的“个体行为”、“理想类型”。

5、语言学的转向。逻辑实证主义的逻辑工具语言观与解释学的本体论意义上的语言观。发展为“语言建构论”，即社会现实与实践、自然客体是借助语言和意义建构起来。

6、人学（人性论）的转向。实证主义的无意义能动性的“抽象主体”，到解释学的理解世界的“意义主体”。前者是“认识或观察”，后者是“理解或领会”；前者是“占有或控制”，后者是“存在或生存””（有意义的生存）。

7、局限：“价值中立”。只是“理解”、“解释”世界，而无对于世界的“批判”——文化、社会批判。引发哈贝马斯的“批判解释学”。

8、局限：理性主义的“意义真理论”。脱离现实的生活世界；“改变世界”、“人的解放”不作为解释的“意义真理”的绝对标准。

五、马克思社会科学方法论的特征分析。（11个）

1、马克思的“哲学”，同时对实证主义和解释学都具有挑战性。

2、反对实证主义。认为其“物质”“敌视人”，世界被机械化、数量化、反对

世界的总体性的质变。表现在对霍布斯的唯物主义的批判，以及古典政治经济学方法论的人学与历史批判。

3、反对“只是解释世界”的传统哲学。认为“作为哲学的哲学”用“本体”、“绝对真理”来“解释世界”，使一个苦难的、需要改变的世界具有了“真理性”和“依据”，是使苦难的、现存的世界合法化、附魅。集中表现在对黑格尔唯心哲学的批判、对整个哲学的意识形态性质的批判。

4、两种哲学——旧唯物主义和唯心主义——都背离了哲学的责任：“改变世界”。“新哲学”的问题在于改变世界，要实现的目标是“人类社会”不是“市民社会”。哲学的“实践转向”引发哲学的“历史转向”，即“历史科学”。

5、两种哲学没有真正找到现代世界及其事物的本质、来源和归宿。这被“形而上学”的哲学所关切的人类与世界“存在意义”的真正解决道路在于：“历史”。英国唯物主义只是为近代经验科学提供方法论与哲学依据，拒斥了存在意义与历史问题；德国唯物主义没有“历史”。而黑格尔唯心主义历史哲学没有真正解答“历史之谜”。马克思反对哲学的“伦理转向”。

6、马克思历史科学的“经验”概念：

方法：①感性具体——抽象——抽象具体；②历史与逻辑统一。

两个方法相互配合。方法的方法论和哲学依据：

A，“人的自我存在感”——“人的解放”为基础确立“经验”。

B，“异化劳动”的“经验”确立的方式，反对古典经济学“经验”确立的方式。马克思引入了“人本学”、“历史”、“辩证法的运动、内在联系”三个理论中介来确立“历史”或“共产主义”科学的起点“经验”，即“抽象的具体”。——据此反对古典经济学的“经验科学”和黑格尔哲学的“伪经验”。