西方文化概论简答

西方文化概论简答

一、神谱的文化学意义：1、它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；2、它蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想。

二、希腊悲剧与近代悲剧的一个根本区别就在于：在希腊悲剧中没有善与恶的明确区分和截然对立，在那里这两种力量尚未分裂为外在性的对立，而是以一种原始的和谐状态出现在同一个人物身上。

三、希腊文化、罗马文化和中世纪基督教文化的特征及内在联系：

1、希腊文化的基本特点是和谐之美。自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征。它作为西方文化的摇篮，将一切矛盾的东西融为一体。灵与肉、理想与现实等矛盾尚未发展到对立的程度，因此希腊文化具有一种原始的或童稚的美感；

2、罗马文化对希腊文化多有模仿，但罗马文化却有独特的文化精神，它把腊文化和谐之美片面的推向了物质主义、功利主义的极端，虽然罗马人建立了强大的国家和较为完善的法律体系，但是在将神方面极为贫乏。希腊文化是绚丽多彩的，感性的和精美的，罗马文化则始终具有单调贫乏的片面性，充满了功利的和粗鄙的特点。二者之间的根本差异并没有因为罗马人极力模仿希腊文化而有所改变；

3、基督文化是一种否定的方式从罗马文化中成长起来的，基督教文化不像希腊文化那样呈现为一种原始的和谐，也不像罗马文化那样呈现为一种单纯的片面性，而是呈现为一种无法克服的痛苦的自我分裂。它的文化精神与罗马文化形成了鲜明的对照，即以一种唯灵主义和彼岸主义与罗马文化相对立，艺术化而非神学化，形象化而非概念

化，人的感性特征的理想化而非人的理性本质的抽象化，这正是希腊多神教不同于基督教的重要特点之一。但是在中世纪基督教文化中，这种唯灵主义的理想并未能真正落实到教会实践中，其结果导致了基督教理想与现实之间的二元分裂和普遍虚伪，最终引发了宗教改革运动；

4、罗马文化和基督教文化可以看作是对希腊文化的两种截然相反的片面发展到了近代，西方文化才走向了一个历史的合题，即试图在一个新的起点上将三种文化辩证地统一起来。希腊文化是西方近代文化基石，罗马文化奠定西方近代文化框架，而基督教是西方近代文化的灵魂。

四、罗马文化的特征：1、罗马人崇尚武力和功利。功利主义是整个罗马文化的整个特征。在罗马，艺术和生活是分离的，生活被限制在国家、法、财产关系的范围中，艺术则是艺术家，主要是下等人和奴隶的活动；2、虽然罗马人在文雅和教养方面远远逊色于希腊人，但是他们却以一种雄浑的英雄主义品格激励着后世西方人的情怀。为了国家利益和个人名誉，不惜牺牲生命是罗马英雄主义的灵魂。而随着国家版图的扩大和行省的增加。大量的财富流入罗马，罗马人传统的英雄主义品性在日益沉重的物质财富的压力下逐渐瓦解，最终分崩离析。3、公元前2世纪以后，随着希腊文化的潜移默化的影响，罗马宗教在形式上越来越具有希腊化的色彩，但实质上，罗马宗教却始终也未能超出冷漠而浅薄的实用主义的窠臼；4、罗马对西方文明最重要的特征就是罗马法，公元前450年颁布的《十二铜表法》是第一个

成文的罗马法；

五、基督教的历史渊源：1、基督教是西方文化的根源；2、基督教自身的源头：两希。其一，希伯来文化构成源头之一，因为希伯来犹太教为基督教准备了一个历史背景（圣教历史）和精神氛围，罪孽意识和救世福音。其二，希腊文化构成源头之二，她为基督教文化提供的精神资源是希腊唯心主义哲学，这种哲学为基督教提供了一套形而上学的神学思想。

六、基督教文化的内在矛盾：基督教的本质精神就是那种空灵幽邃的唯灵主义，在中世纪基督教，作为对穷奢极欲的罗马物质主义的一种历史性报复，唯灵主义得到了几乎病态的发展，光明圣洁的天国被教会宣布为人生的唯一目的，二世俗世界的一切物欲享乐都被打上了深深的烙印；基督教的精神本质与教会的实践活动之间的巨大反差构成了基督教的内在矛盾，它成为滋生中世纪社会的一切罪恶和虚伪的根本原因；基督教文化所表现出来的这种深刻而痛苦的矛盾归根结底是由人性中固有的两种倾向决定的，而神性与人性之间的这种尖锐矛盾所导致的巨大痛苦，必然会把人引向最无耻的虚伪和最无情的残忍；尽管中世纪基督教文化以贫穷、愚昧和黑暗而著称，但是它的最本质的特点却不在于此——它也曾创造了优美的哥特式建筑、精深的经院哲学和初具规模的大学教育等文化成就——而在于基督教的理想和现实之间的深刻矛盾，以及为了克服这种矛盾而导致的普遍虚伪。

七、文艺复兴的特点：1、文艺复兴有他本身鲜明的风格，既非全部

中世纪的，亦非整个近代的，而是一种过渡时代的风格。2、文艺复兴主要甚至仅仅是一场文学艺术方面的复兴运动，它的全部兴趣都在于发掘优美的古典艺术风格和典雅的拉丁文。3、质言之，文艺复兴的时代特点就是感性的解放，即以感性意义上的人性来反对抽象的神性。

八、宗教改革的三大主流教派及其特点谈谈宗教改革的历史意义：宗教改革对于西方文化转型和近代欧洲政治、经济、文化格局的发展具有深远的影响，它构成了西欧资本主义发生、发展和欧洲近代化过程的历史前提之一

1、路德率先发起宗教改革，以“因信称义”的思想与罗马教会对抗，开创了注重内在精神自由的路德宗。打破了神圣与世俗之间的壁垒森严的对立状态，使神性与人性融为一体，使人类精神自由获得了自由。在最平凡的日常生活中发掘崇高的人性，在个人的内在信仰和精神自由的基础上重建基督教。

2、安立甘宗（圣公会）自上而下的英格兰的宗教改革更多的是出于现实政治而是为了维护民族的尊严，国家利益成为至高无上；它的导火线也不是由于天主教会兜售赎罪券的恶劣行径，而是因为一场关系到王位继承问题的离婚案

3、加尔文宗（归正宗）除了坚持“因信称义”之外，还强调“善功”对于拯救的重大意义（信仰是内在，善功是外在确证）。将宗教生活与世俗生活融为一体，使日常工作具有了神圣性。为新兴的资产阶级在最重要的实践领域——社会经济生活——中施展才能提供了充足

的神学根据，从而极大的改变了西欧的社会面貌。正由于这个缘故，加尔文教成为最受资产阶级欢迎的宗教

宗教改革导致了基督教世界的大分裂，造成了新教与天主教之间的对立，最终导致了新教的产生，打破了神圣与世俗之间的对立状态，使二者融为一体，在平凡的日常生活中发掘出高尚的神性，在个人的内在信仰和精神自由基础上重建基督教；它不仅成为欧洲中世纪文化与近代文化的历史分水岭，而且也成为欧洲南北综合力量对比法伤根本性逆转的关键原因；纵观宗教改革对西方文化的重要影响，其意义可以分为宗教和世俗的两个方面：从宗教方面看：宗教改革克服了罗马天主教的内在矛盾和虚假信仰，把宗教理想与现实生活统一起来，并且通过宗教分裂的事实促进了宗教宽容；世俗方面，宗教改革打破了罗马教会一统天下的格局。促成了政教分离，使世俗权利从此摆脱了宗教的控制，在客观上推动了自由精神的生长，民族国家的举起和资本主义的产生。

然而，宗教改革也不乏一些弊端：宗教改革的领袖和新教徒们仍是一些缺乏理性精神的迷信主义者；它虽然打破了罗马天主教一统天下的格局，在客观上为信仰自由和宗教宽容创造条件，但是16世纪的新教徒对待信仰的问题上与天主教徒一样缺乏宽容精神；大多数新教教派缺乏人生而平等和政治民主的观念，根深蒂固的“选民”意识使他们把人分为不同的等级。

九、王朝国家与民族国家的区别：1、中世纪和近代早期西欧的主要国家形态是“王朝国家”，这种国家的根据不是共同的语言、地域、