【精选】艺术文学第一讲——《周礼·大司乐》节录4

13
凡六乐，以五声来调和、八音来演奏。凡六乐，奏 一遍，可以感召小鸟等羽物和川泽的神仙，奏二遍， 可以感召虎、豹之类裸物及山林的神仙，奏三遍， 可以感召鱼类鳞物和丘陵的神仙，奏四遍，可以感 召貂、狐之类毛物和坟衍的神仙，奏五遍，可以感 召龟、鳖之类介物和土地神仙，奏六遍，可以感召 四灵象物和上天的神。
5
关于艺术
艺术从属于文化，艺术主要是一种精神文化。人类的 精神文化一般存在于艺术、宗教、哲学等领域之中。
精神文化的三个领域，既有分工又相互联系。哲学管 思维，宗教管灵魂，艺术管情感，这是分工；但我们可以 发现，艺术的内涵通常涉及哲学与宗教问题，而哲学之 “思”、宗教之“灵”又常常闪烁着艺术的光芒。文学既 然是艺术的一个门类，也就必然表现出艺术的一般特征。 比如艺术给人以美感，这一美感是通过生动的形象和真挚 的情感激发起来的，而美感的核心效应是满足人对自由与 幸福的追求与想象，从而使人产生愉悦。艺术门类大抵如 此。
15
“春官”是周王朝为实施礼乐制度而设置的我国历史上第一个 庞大的礼乐机构。
礼乐制度实质上是一种社会政治制度，它的核心是体现周代宗 法制及分封制所形成的社会等级规范。其要义有四：其一，贵族分 成许多等级(王、诸侯、卿和大夫、士等)；其二，贵族典礼(政治、 外交、军事和日常生活等方面的各种礼节仪式)时必施礼乐；其三， 等级地位、典礼与所施礼乐的规模、场面、用乐均有严格的一一对 应关系，不得违反和逾越；其四，庶人无权享受礼乐，所谓“礼不 下庶人”。如《周礼·春官》载：天子使用乐队排列在东南西北四方 (宫悬)，八行(八佾)，64人；诸侯排列三面(轩悬)，6行，共36人； 卿大夫可以排列两面(判悬)、4行，16人；士只可以排列一面(特悬)， 2行，4人。
广义的文学：一切口头或书面语言行 为和作品的统称，包括今天所谓文学和政 治、哲学、历史、宗教等一般文化形态， 即古代所谓诗学。
文学观念：文学即文化。
4
什么是“文化”?
文化包含精神文化与物质文化， 精神文化一般包含艺术、宗教、哲学， 艺术包含文学（诗）、音乐、绘画、 雕塑、建筑、舞蹈、戏剧、电影、电 视、广播、网络等。它有三个特点:
8
以乐德（音乐中的六德——中、和、祗、庸、孝、友）教国子：中， 和（组织配合、即“中正平和”之意，所谓孔子音乐审美观中的 “乐而不淫”、“哀而不伤”。乐之“和”，即以音乐歌舞为媒介 融通人之情感，“和”是西周以来儒家音乐思想的重要概念），祗 （恭敬），庸（恒常），孝，友。以乐语教国子：兴（以物譬事。 孔子在生命垂危之日，曾作歌咏唱：“‘大山坏乎!梁柱摧乎!哲人 萎乎!’因以涕下。”孔子借“太山”、“梁柱”作形象的譬喻， 抒发自己对人生道路与目标追求的感慨、哀伤与悲悯）、道（通 “导”，以古导今）、讽（背诵诗歌的文字）、诵（歌唱）、言 （直说己事）、语（回答他人而说）。以乐舞（西周时期的六代乐 舞）教国子，舞《云梦大卷》（即黄帝时期的《云门》，是崇拜天 神的图腾乐舞，其军队称为“云师”，与黄钟、大吕相配合，祭祀 五帝及日月星辰）、《大咸》（即尧时期的《咸池》，原为天上西 宫星名，一说为太阳落山后洗澡的地方。古人认为：此星明亮，则 庄稼必丰茂；此星晦暗，则必有灾变。可见尧的《咸池》是反映天 上星宿与农耕征兆的乐舞。与大簇、应钟相配合，祭祀地神）、 《大韶》 （即舜时期的《韶》，又名《大磬》、《箫韶》、《九 歌》，是古乐舞中最为著名的一部宗教性典礼乐舞。
11
乃分乐而序之（区分六代舞乐，按先后尊卑的次序）。以祭（祭天 神 ），以享（享人鬼），以祀（祀地祗）。乃奏黄钟，歌大吕，舞 《云门》以祀天神。乃奏大簇，歌应钟，舞《咸池》以祭地祇。乃 奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》以祀四望（日、月、星、海）。乃奏 蕤宾，歌函钟，舞《大夏》以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大 濩 》以享先妣(祖母以上的女性祖先，此指周之先母羌嫄)。乃奏无 射，歌夹钟，舞《大武》以享先祖。凡六乐者，文（纹饰调和）之 以五声，播（演奏）之以八音。凡六乐者， 一变（曲终再奏谓之变） 而致（感召）羽物（小鸟、麻雀类飞鸟）及川泽之祗，再变而致裸 物（虎、豹之类皮毛短浅的动物）及山林之泽，三变而致鳞物（鱼 类）及丘陵之祗，四变而致毛物（貂、狐之类皮毛细而丰厚的动物） 及坟（堤岸）衍（大河两侧的平地）之祗，五变而致介物（龟、鳖 之类有甲介的动物）及土祗，六变而致象物（旧说指四灵——即麟、 凤、龟、龙）及天神。
12
（三）白话翻译
大司乐要按周代大学之一的“成均”规范，治理全国的音乐教 育，使它符合王族子弟的需要。凡是多才多艺的人，能身体力行的 人，请来执教；他们去世后就将他们奉为乐祖，在大学的瞽宗中祭 祀他们。以乐的六德：中、和、祗、庸、孝、友教育国子。以乐的 六语：兴、道、讽、诵、言、语教育国子。以六代乐舞教育国子， 使他们能舞《云梦大卷》、《大咸》、《大夏》、 《大濩 》 、 《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞，相互配合，音律谐 合，舞蹈应节，用来祭祀人鬼、天神、地祗，使邦国友好，使万物 和谐，使宾客安抚，使远人悦服，使万物兴盛。于是区分六代舞乐， 按先后尊卑的次序，以祭天神、享人鬼、祀地祗。奏黄钟，歌大吕， 舞《云门》，以祭祀五帝及日月星辰。奏大簇，歌应钟，舞《咸池》 以祭祀地祇。奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》以祭祀四望（日、月、 星、海）。奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏，以祭祀山川。奏夷则，歌 小吕，舞《大濩 》，以祭祀享先妣羌嫄。奏无射，歌夹钟，舞 《大武》，以祭祀先祖。
本课程所谓艺术文学乃是广义、狭义、折中义的文学 兼而有之。但凡历史上重要的艺术文学作品皆可涉猎，主 要偏重于音乐、舞蹈、美术、戏剧文学及其理论研究。
6
二、周礼·春官·大司乐（节录）
（一）原文：
大司乐：“掌成均之法，以治建国之学政，而合国之弟子焉”。 凡有道者、有德者，使教焉；死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教 国子：中，和，祗，庸，孝，友。以乐语教国子：兴、道、讽、诵、 言、语。以乐舞教国子，舞《云梦大卷》、《大咸》、 《大韶》 、 《大夏》、《大濩 》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、 六舞，大和乐，以致鬼神祗，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以 说远人，以作动物。乃分乐而序之。以祭，以享，以祀。乃奏黄钟， 歌大吕，舞《云门》以祀天神。乃奏大簇，歌应钟，舞《咸池》以 祭地祇。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》以祀四望（日、月、星、 海）。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》以祭山川。乃奏夷则，歌小 吕，舞《大濩 》以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》以享 先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。凡六乐者， 一变而 致羽物及川泽之祗，再变而致裸物及山林之泽，三变而致鳞物及丘 陵之祗，四变而致毛物及坟衍之祗，五变而致介物及土祗，六变而 致象物及天神。
7
（二）释义：
大司乐（掌大学的大乐正）：“掌（把握）成均（均本指音律 乐调，所谓定“调”以明一均<音阶>之各调——即调式的意义。西 周盛行礼乐制，故成均成了大学学习礼乐的地方，也是大学的总称。 古大学有五：北上痒、东东序、西瞽宗、南成均、中辟雍。关于大 学：西周礼乐教育对象的主体是宫廷中的国子——公卿大夫的子弟 等贵族子弟和世子——王和诸侯的嫡子，其接受礼乐教育有三个阶 段：六岁——十岁，为居家学习读写算及识东西方位有关的基础知 识、技能和社会规范的准备、打基础阶段。十三岁——二十岁是学 习有关音乐基本知识和技能的“小学” 阶段。二十岁开始学习西 周最重要的祭祀礼仪和全面的礼乐规范，所谓“大学”阶段）之法 （规范），以治（治理）建国（全国）之学政（音乐教育），而合 （符合）国之弟子（公卿大夫的子弟与王和诸侯的嫡子在学者） 焉”。凡有道者（多才多艺的人）、有德者（能身体力行的人）， 使教（请他们来执教）焉；死则以为乐祖（音乐的祖师爷，也称为 神瞽），祭于瞽宗（大学学习礼乐的地方，大学五学之一）。
9
与姑洗、南吕相配合，祭祀日、月、星、海四望。这个乐舞共有九 次变化，歌也有九段，用若干管编排起来——即后世之排箫伴奏。 据说乐舞进入高潮时有扮演的凤凰出现；所谓“《箫韶》九成，凤 凰来仪”。《韶》乐至春秋时仍可演出。公元前544年，吴国·季 札在鲁国观《韶》乐后大加赞赏：“德之至也，大矣！如天之无不 帱chou也”。大意是：内容太伟大，如天之覆盖一切，像地之负载 万物。比季札稍晚的孔子在齐国闻《韶》乐竟至“不图为乐之至于 斯也”而“三月不知肉味”）、《大夏》（即夏时的《夏籥》，是 赞颂大禹治水功绩的，这个乐舞也有九段，用籥伴奏。夏禹治水利 民、功绩卓著，因而作乐舞来宣扬他。古乐舞以颂天、颂神转向颂 人，《大夏》首开为帝王歌功颂德、树碑立传之河。与蕤宾、函钟 相配合，祭祀山川）、《大濩 》（商代的《大濩》，是在本氏族 古老鸟图腾乐舞基础上改编的，目的是歌颂商汤灭夏立国功绩，同 时也是对商族历史演进的歌颂。其后繁衍为对成汤和其后有功德祖 先的祭祀之乐，并成为周代大型乐舞之一。与夷则、小吕相配合， 祭祀先妣羌嫄） 、《大武》（周初的《大武》，是庆祝武王伐纣 胜利的祭祀乐舞，其唱词后来收集在《诗经》的《周颂》中流传至 今。与无射、夹钟相配合，祭祀周之先祖 ）。
14
周礼是儒家经典（诗、书、礼、易、乐、春秋）之一，为汉人 记录整理西周礼乐制度而成，分天官、地官、春官、夏官、秋官、 冬官等六大部分，凡365篇。因此书详细叙述了西周的官吏制度， 故又名《周官》、《周官经》。成书于战国时期，有人认为是周公 所作，或以为西汉刘歆伪造，今无考证。
西周宫廷为了使制度化的雅乐体制得以充分实施，设置了相应 的专门机构，并形成了一整套极细致严密的礼仪规定。所属的部门 有四个，即地官(教官)、春官(礼官)、夏官(政官)和冬官(事官)等。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
审美意识形态。
3
折中意义的文学：介于广义与狭义
之间而又难于归类的口头或书面语言作品。 如诸子散文、史传文学、现代杂文、纪实 文学、以及风格化的政论文等。
文学观念：文学即惯例——未经言明 而又约定俗成的规范。这是说某些无法加 以准确界定的语言作品如某种新文学、边 缘文学或实验文学，就只能按某种惯例去 加以模糊或相对的界说。
文学观念：文学即审美。包含艺术