【精选】艺术文学第一讲——《周礼·大司乐》节录4

文学观念：文学即审美。包含艺术
但不等于艺术，它是指普遍存在于人们
精神生活之中的，包含情感、虚构和想
象的语言艺术行为和作品，是一种显现
ห้องสมุดไป่ตู้
在话语蕴籍（一种内部包含或蕴含着多
重复杂意义、从而产生多种不同理解可
能性的状况，亦即指文学作为社会性话
语活动蕴含着无比丰富的意义生成的可
能性）中的、具有一般意识形态性质的
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以乐德（音乐中的六德——中、和、祗、庸、孝、友）教国子：中， 和（组织配合、即“中正平和”之意，所谓孔子音乐审美观中的 “乐而不淫”、“哀而不伤”。乐之“和”，即以音乐歌舞为媒介 融通人之情感，“和”是西周以来儒家音乐思想的重要概念），祗 （恭敬），庸（恒常），孝，友。以乐语教国子：兴（以物譬事。 孔子在生命垂危之日，曾作歌咏唱：“‘大山坏乎!梁柱摧乎!哲人 萎乎!’因以涕下。”孔子借“太山”、“梁柱”作形象的譬喻， 抒发自己对人生道路与目标追求的感慨、哀伤与悲悯）、道（通 “导”，以古导今）、讽（背诵诗歌的文字）、诵（歌唱）、言 （直说己事）、语（回答他人而说）。以乐舞（西周时期的六代乐 舞）教国子，舞《云梦大卷》（即黄帝时期的《云门》，是崇拜天 神的图腾乐舞，其军队称为“云师”，与黄钟、大吕相配合，祭祀 五帝及日月星辰）、《大咸》（即尧时期的《咸池》，原为天上西 宫星名，一说为太阳落山后洗澡的地方。古人认为：此星明亮，则 庄稼必丰茂；此星晦暗，则必有灾变。可见尧的《咸池》是反映天 上星宿与农耕征兆的乐舞。与大簇、应钟相配合，祭祀地神）、 《大韶》 （即舜时期的《韶》，又名《大磬》、《箫韶》、《九 歌》，是古乐舞中最为著名的一部宗教性典礼乐舞。
审美意识形态。
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折中意义的文学：介于广义与狭义
之间而又难于归类的口头或书面语言作品。 如诸子散文、史传文学、现代杂文、纪实 文学、以及风格化的政论文等。
文学观念：文学即惯例——未经言明 而又约定俗成的规范。这是说某些无法加 以准确界定的语言作品如某种新文学、边 缘文学或实验文学，就只能按某种惯例去 加以模糊或相对的界说。
其一、文化是人类的主观创造， 而非自然之客体或遗传之东西。
其二、人类的本性促使其创造文 化，目的是为了改善人的生存环境与 生活状态。。
其三、人类精神文化具有发挥功 用的非强制性。精神文化靠熏陶、濡 染、渗透来发挥其文化功用。《易经》 上说：“观乎人文，以化成天下。” 文化一词由此而来，并与西方的 culture相对应。
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以六律（十二律中的六个阳声——黄钟、太簇、姑冼，蕤宾、夷则、 无射，是为阳律 ）、六同（十二律中的六个阴声——大吕、应钟、 南吕、函钟、小吕、夹钟，是为阴律）、五声（西周宫廷雅乐采用 的正声音阶：宫、商、角、徵、羽，对应唱名：1 2 3 5 6 ）、 八音（是周代的乐器分类法，是我国音乐史上最早的按乐器制造材 料不同来划分的乐器分类法，标志着我国古代音乐文化进入了一个 较高发展层次。“八音”为金、石、土、革、丝、木、匏、竹。清 末民间产生了按照乐器的演奏方式的分类法，即时下流行的“吹、 拉、弹、打”分类。现在国际通用的分类是按照乐器的共鸣方式与 发声原理来划分的，一般可分为：弦鸣乐器，包括弹拨弦鸣、打击 弦鸣、弓拉弦鸣等；体鸣乐器，包括敲击体鸣、互击体鸣、洛击体 鸣、摇击体鸣、拍击体鸣与综合奏体鸣——如竹簧等；膜鸣乐器， 包括棰击膜鸣、拍击膜鸣、混合击膜鸣——手鼓等；气鸣乐器，包 括唇振气鸣、嗓振气鸣、边棱气鸣、吹口气鸣、单簧气鸣、双簧气 鸣、簧管气鸣等）、六舞（六代乐舞），大和乐（指谐和音律，与 舞蹈和节），以致鬼神（用来祭祀鬼神）祗，以和邦国（使邦国友 好），以谐万民（和谐万民），以安宾客（安抚宾客），以说远人 （悦服远人），以作动物（兴盛万物）。
广义的文学：一切口头或书面语言行 为和作品的统称，包括今天所谓文学和政 治、哲学、历史、宗教等一般文化形态， 即古代所谓诗学。
文学观念：文学即文化。
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什么是“文化”?
文化包含精神文化与物质文化， 精神文化一般包含艺术、宗教、哲学， 艺术包含文学（诗）、音乐、绘画、 雕塑、建筑、舞蹈、戏剧、电影、电 视、广播、网络等。它有三个特点:
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（二）释义：
大司乐（掌大学的大乐正）：“掌（把握）成均（均本指音律 乐调，所谓定“调”以明一均<音阶>之各调——即调式的意义。西 周盛行礼乐制，故成均成了大学学习礼乐的地方，也是大学的总称。 古大学有五：北上痒、东东序、西瞽宗、南成均、中辟雍。关于大 学：西周礼乐教育对象的主体是宫廷中的国子——公卿大夫的子弟 等贵族子弟和世子——王和诸侯的嫡子，其接受礼乐教育有三个阶 段：六岁——十岁，为居家学习读写算及识东西方位有关的基础知 识、技能和社会规范的准备、打基础阶段。十三岁——二十岁是学 习有关音乐基本知识和技能的“小学” 阶段。二十岁开始学习西 周最重要的祭祀礼仪和全面的礼乐规范，所谓“大学”阶段）之法 （规范），以治（治理）建国（全国）之学政（音乐教育），而合 （符合）国之弟子（公卿大夫的子弟与王和诸侯的嫡子在学者） 焉”。凡有道者（多才多艺的人）、有德者（能身体力行的人）， 使教（请他们来执教）焉；死则以为乐祖（音乐的祖师爷，也称为 神瞽），祭于瞽宗（大学学习礼乐的地方，大学五学之一）。
本课程所谓艺术文学乃是广义、狭义、折中义的文学 兼而有之。但凡历史上重要的艺术文学作品皆可涉猎，主 要偏重于音乐、舞蹈、美术、戏剧文学及其理论研究。
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二、周礼·春官·大司乐（节录）
（一）原文：
大司乐：“掌成均之法，以治建国之学政，而合国之弟子焉”。 凡有道者、有德者，使教焉；死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教 国子：中，和，祗，庸，孝，友。以乐语教国子：兴、道、讽、诵、 言、语。以乐舞教国子，舞《云梦大卷》、《大咸》、 《大韶》 、 《大夏》、《大濩 》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、 六舞，大和乐，以致鬼神祗，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以 说远人，以作动物。乃分乐而序之。以祭，以享，以祀。乃奏黄钟， 歌大吕，舞《云门》以祀天神。乃奏大簇，歌应钟，舞《咸池》以 祭地祇。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》以祀四望（日、月、星、 海）。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》以祭山川。乃奏夷则，歌小 吕，舞《大濩 》以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》以享 先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。凡六乐者， 一变而 致羽物及川泽之祗，再变而致裸物及山林之泽，三变而致鳞物及丘 陵之祗，四变而致毛物及坟衍之祗，五变而致介物及土祗，六变而 致象物及天神。
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与姑洗、南吕相配合，祭祀日、月、星、海四望。这个乐舞共有九 次变化，歌也有九段，用若干管编排起来——即后世之排箫伴奏。 据说乐舞进入高潮时有扮演的凤凰出现；所谓“《箫韶》九成，凤 凰来仪”。《韶》乐至春秋时仍可演出。公元前544年，吴国·季 札在鲁国观《韶》乐后大加赞赏：“德之至也，大矣！如天之无不 帱chou也”。大意是：内容太伟大，如天之覆盖一切，像地之负载 万物。比季札稍晚的孔子在齐国闻《韶》乐竟至“不图为乐之至于 斯也”而“三月不知肉味”）、《大夏》（即夏时的《夏籥》，是 赞颂大禹治水功绩的，这个乐舞也有九段，用籥伴奏。夏禹治水利 民、功绩卓著，因而作乐舞来宣扬他。古乐舞以颂天、颂神转向颂 人，《大夏》首开为帝王歌功颂德、树碑立传之河。与蕤宾、函钟 相配合，祭祀山川）、《大濩 》（商代的《大濩》，是在本氏族 古老鸟图腾乐舞基础上改编的，目的是歌颂商汤灭夏立国功绩，同 时也是对商族历史演进的歌颂。其后繁衍为对成汤和其后有功德祖 先的祭祀之乐，并成为周代大型乐舞之一。与夷则、小吕相配合， 祭祀先妣羌嫄） 、《大武》（周初的《大武》，是庆祝武王伐纣 胜利的祭祀乐舞，其唱词后来收集在《诗经》的《周颂》中流传至 今。与无射、夹钟相配合，祭祀周之先祖 ）。
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周礼是儒家经典（诗、书、礼、易、乐、春秋）之一，为汉人 记录整理西周礼乐制度而成，分天官、地官、春官、夏官、秋官、 冬官等六大部分，凡365篇。因此书详细叙述了西周的官吏制度， 故又名《周官》、《周官经》。成书于战国时期，有人认为是周公 所作，或以为西汉刘歆伪造，今无考证。
西周宫廷为了使制度化的雅乐体制得以充分实施，设置了相应 的专门机构，并形成了一整套极细致严密的礼仪规定。所属的部门 有四个，即地官(教官)、春官(礼官)、夏官(政官)和冬官(事官)等。
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（三）白话翻译
大司乐要按周代大学之一的“成均”规范，治理全国的音乐教 育，使它符合王族子弟的需要。凡是多才多艺的人，能身体力行的 人，请来执教；他们去世后就将他们奉为乐祖，在大学的瞽宗中祭 祀他们。以乐的六德：中、和、祗、庸、孝、友教育国子。以乐的 六语：兴、道、讽、诵、言、语教育国子。以六代乐舞教育国子， 使他们能舞《云梦大卷》、《大咸》、《大夏》、 《大濩 》 、 《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞，相互配合，音律谐 合，舞蹈应节，用来祭祀人鬼、天神、地祗，使邦国友好，使万物 和谐，使宾客安抚，使远人悦服，使万物兴盛。于是区分六代舞乐， 按先后尊卑的次序，以祭天神、享人鬼、祀地祗。奏黄钟，歌大吕， 舞《云门》，以祭祀五帝及日月星辰。奏大簇，歌应钟，舞《咸池》 以祭祀地祇。奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》以祭祀四望（日、月、 星、海）。奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏，以祭祀山川。奏夷则，歌 小吕，舞《大濩 》，以祭祀享先妣羌嫄。奏无射，歌夹钟，舞 《大武》，以祭祀先祖。
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乃分乐而序之（区分六代舞乐，按先后尊卑的次序）。以祭（祭天 神 ），以享（享人鬼），以祀（祀地祗）。乃奏黄钟，歌大吕，舞 《云门》以祀天神。乃奏大簇，歌应钟，舞《咸池》以祭地祇。乃 奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》以祀四望（日、月、星、海）。乃奏 蕤宾，歌函钟，舞《大夏》以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大 濩 》以享先妣(祖母以上的女性祖先，此指周之先母羌嫄)。乃奏无 射，歌夹钟，舞《大武》以享先祖。凡六乐者，文（纹饰调和）之 以五声，播（演奏）之以八音。凡六乐者， 一变（曲终再奏谓之变） 而致（感召）羽物（小鸟、麻雀类飞鸟）及川泽之祗，再变而致裸 物（虎、豹之类皮毛短浅的动物）及山林之泽，三变而致鳞物（鱼 类）及丘陵之祗，四变而致毛物（貂、狐之类皮毛细而丰厚的动物） 及坟（堤岸）衍（大河两侧的平地）之祗，五变而致介物（龟、鳖 之类有甲介的动物）及土祗，六变而致象物（旧说指四灵——即麟、 凤、龟、龙）及天神。
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“春官”是周王朝为实施礼乐制度而设置的我国历史上第一个 庞大的礼乐机构。
礼乐制度实质上是一种社会政治制度，它的核心是体现周代宗 法制及分封制所形成的社会等级规范。其要义有四：其一，贵族分 成许多等级(王、诸侯、卿和大夫、士等)；其二，贵族典礼(政治、 外交、军事和日常生活等方面的各种礼节仪式)时必施礼乐；其三， 等级地位、典礼与所施礼乐的规模、场面、用乐均有严格的一一对 应关系，不得违反和逾越；其四，庶人无权享受礼乐，所谓“礼不 下庶人”。如《周礼·春官》载：天子使用乐队排列在东南西北四方 (宫悬)，八行(八佾)，64人；诸侯排列三面(轩悬)，6行，共36人； 卿大夫可以排列两面(判悬)、4行，16人；士只可以排列一面(特悬)， 2行，4人。
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凡六乐，以五声来调和、八音来演奏。凡六乐，奏 一遍，可以感召小鸟等羽物和川泽的神仙，奏二遍， 可以感召虎、豹之类裸物及山林的神仙，奏三遍， 可以感召鱼类鳞物和丘陵的神仙，奏四遍，可以感 召貂、狐之类毛物和坟衍的神仙，奏五遍，可以感 召龟、鳖之类介物和土地神仙，奏六遍，可以感召 四灵象物和上天的神。
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第一单元：《周礼·大司乐》节 录
目次
一、文学三义简述 二、周礼《大司乐》节录 (一)原文 (二)释义 (三)白话翻译 (四)评析
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一、文学三义简述
狭义的文学：包含情感、虚构和想 象的语言艺术行为和作品。我国始于南 北朝，西方始于十八世纪。之前，文学 则作为广义来看待。广义的文学与音乐、 戏剧、绘画、雕塑、书法、电影电视剧 等一起被称为“美的艺术”。
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关于艺术
艺术从属于文化，艺术主要是一种精神文化。人类的 精神文化一般存在于艺术、宗教、哲学等领域之中。
精神文化的三个领域，既有分工又相互联系。哲学管 思维，宗教管灵魂，艺术管情感，这是分工；但我们可以 发现，艺术的内涵通常涉及哲学与宗教问题，而哲学之 “思”、宗教之“灵”又常常闪烁着艺术的光芒。文学既 然是艺术的一个门类，也就必然表现出艺术的一般特征。 比如艺术给人以美感，这一美感是通过生动的形象和真挚 的情感激发起来的，而美感的核心效应是满足人对自由与 幸福的追求与想象，从而使人产生愉悦。艺术门类大抵如 此。