中国蓝印花布中的吉祥纹样
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３ 蓝印花布吉祥纹样的文化渊源
蓝 印 花 布 纹 样 涉 及 人 物 、动 物 、植 物 、器 物 、文 字 等 等， 几乎涵盖了“图必有意”、“有意必吉祥”的中国传统吉 祥纹样的所有内容。
吉祥纹样指表达吉祥意愿或驱避邪恶的文字或图 形， 是我国传统装饰纹样的一个重要形式， 是中华民族 传统文化不可忽视的重要组成部分。它源于祖先对生 殖的崇拜， 其发展演变的过程与人们对生殖的认识过 程密不可分。早期的吉祥含义局限于渴望种族繁衍、人 丁兴旺。随着社会的发展， 在千百年的发展演变过程 中 ， 吉 祥 纹 样 还 受 到 政 治 、历 史 、经 济 、宗 教 、民 族 、民 俗、哲学、道德等各个方面的影响， 层次和内涵十分广 泛和深刻。
“六 ”， 以 “鹤 ”通 “和 ”来 表 达 顺
利 、和 睦 、合 家 欢 乐 等 吉 祥 的 象
征意义。 此外还有如： “双鱼吉庆”、
（ 连年有余）
鱼（ 余） 、戟（ 吉） 、磬（ 庆） ； “万事
如 意 ”（ 柿 子 加 如 意 ） ； “福 寿 双
全”（ 蝙蝠加寿字） 等题材的纹
样都运用了谐音法。
汉字的文字结构合乎纹样
造 型 法 则 ， 笔 画 长 短 、疏 密 既 有
变化， 又有韵律， 加之文字本身
又有象形、会意、形声等特点， 因
此具有很好的装饰性， 一些富有
吉祥意义的文字常与其他纹样
结合， 使用在蓝印花布上， 常见
的有“福”、“禄”、“禧”等字。
（ 福在眼前）
符号主要是一些约定俗成
的表达一定思想和愿望的如“ ”、八卦等。其中的“ ” 符 是 随 佛 教 传 入 的 吉 祥 符 号 ， 唐 代 起 读 作 “万 ”， 又 有 “好 事 多 多 ”的 意 思 。 八 卦 则 表 达 了 中 国 人 “天 人 合 一 ” 的哲学思想， 如左下图。
２．３ 寓意： 借某些纹样题材如原有的平常人都熟悉、 理解的特定含义， 寓意吉利的内容思想。如梅花在一年 中开花最早， 故比花中状元； 兰花幽雅高洁； 竹子虚心有 节； 菊花孤芳傲雪， 不怕寒冷。以梅、兰、竹、菊组成的四 君子图， 就是利用人们对这四种植物的自然属性的理
（ 四君子）
（ 龙凤呈祥）
解， 喻意高洁、坚韧的精神及纯洁的友谊。在中国， 龙、凤
２ 蓝印花布吉祥纹样艺术形式的表现手法
蓝印花布的艺术价值主要来自纹样的独特魅力， 由于是单色印染， 蓝印花布纹样的变化主要在意匠上 下工夫， 其艺术形式的表现手法主要有以下几种：
２．１ 利用汉字的谐音 这种方法是将一个抽象的名词， 通过置换成同音 或近音的汉字来达到物化， 从而表达某种吉祥的寓意。 如“喜上眉梢”直接借“喜鹊”的“喜”， 并以“梅梢”通“眉 梢 ”， 来 表 达 人 们 希 望 喜 事 临 门 、幸 福 、快 乐 的 美 好 愿
但随着经济、文化的进一步发展， 越来越多的人意 识到“民族的就是世界的”这一理念， 重新发现了蓝印 花布的审美价值及文化含义， 特别是蓝印花布的吉祥 纹样深刻的文化内涵以及朴拙的艺术形式等所焕发的 艺术魅力是现代艺术设计无可比拟的。蓝印花布重又 登上了服饰的舞台， 并在家居软装饰等方面崭露头角。 许多蓝印花布生产厂家在继承蓝印花布民间传统工艺 的基础上， 进行工艺和技术创新， 并借鉴剪纸、苏绣、木 刻、素描等表现方法 ， 在蓝印花布上进行艺术再现， 既 丰富了现代人的审美情趣， 又使传统的民间蓝印花布 注入了新的活力， 形成了自己独特风格， 使蓝印花布成 为中国传统民间工艺品中一枝美丽的奇葩。
寿 ”的 纹
样常用
（ 梅间三多）
（ 松鹤同寿）
４８
总第 １１５ 期
四川丝绸 ＳＩＣＨＵＡＮ ＳＩＬＫ
２００８ 年第 ２ 期
来象征长寿延年。 还有， 中国人普遍认为牡丹象征 富 贵 ； 花 生 、灵 芝
象征长生不老； 铜钱象征财富， 这些都是蓝印花布纹样 的常见题材。此外， 中国民间有给小孩子挂长命锁的习 惯， 铜钱和锁常与蝴蝶（ 通福迭） 、蝙蝠（ 蝠通福） 等在肚 兜上组成象征长寿、幸福等的吉祥纹样。
３．１ 原始社会 就象对风、雨、雷、电等自然现象不能理解一样， 我 们的祖先对生殖的奥秘同样觉得不可思议， 认为是某 种神奇的力量主宰着人类的繁衍生息。而且， 当时生产 力极端低下， 生产力与人力、人口十分密切地结合在一 起 ， 人们对种族繁衍产生崇敬感， 由此而产生了“生殖 崇拜”。 早期的母系氏族社会时期， 人们对男性在生育中 所起的作用还不了解 ， 生殖崇拜主要体现在对“女阴” 的崇拜。例如， 人们认为鱼的外形酷似女性的生殖器 官， 由此产生了对鱼和花的崇拜。此外对鱼的崇拜还因 为鱼的产仔能力非常强， 对蛙的崇拜也缘于此。而对瓜 的崇拜则由于瓜犹如母亲的子宫， 且内部多籽。于是， 鱼、花、蛙、瓜便成为旺盛的生命力的象征。如西安半坡 的连体鱼纹、两鱼并体、三鱼并体、寓人于鱼等， 都寄寓 了子孙繁衍的吉祥含义。到母系氏族社会晚期， 在与自 然不断扩大接触的过程中， 尤其是对动物的交配过程 和生育的观察中， 人们逐渐认识到父亲这个角色在生 殖中的重要性 ， 于是又逐渐兴起了“男根”崇拜。如对 鸟 、蜥 蜴 、乌 龟 等 的 崇 拜 就 是 因 为 这 几 种 动 物 头 部 的 形
２．２ 象征
（ 六合同春）
根据某些花果草木或动物的生态、形态、色彩、功用
等特点， 来表现某种特定的思想。如： 石榴内多子实， 下
图 “梅 间 三 多 ”蓝 印 花 布 被 面 就 是 以 此 为 题 材 象 征 家 族
的多子多福。松树树龄极长， 有松寿万年之说； 鹤寿命较
长， 古称
鹤寿千
年， 因而
“松 鹤 同
参考资料： ［１］王惕．中华美术民俗．中国人民大学出版社 ［２］黄能馥，陈绢绢．中国历代装饰纹样．中国旅游出版社 ［３］北京工艺美术出版社．中国蓝印花布 ［４］徐杰舜．汉族民间风俗．中央民族大学出版社
５０
两者结合寓意太平盛世， 一般民俗中把结婚之喜比作
“龙凤呈祥”， 也是表达吉祥的希
望和祝愿。所以一般新婚夫妇的
被 面 上 常 有 “龙 凤 呈 祥 ”的 吉 祥
纹样。
此外， 还有如以佛教八种法
物为题材寓意神佛保佑的 “八吉
祥”、以道教八仙手持之物为题材
Leabharlann Baidu
（ 双喜临门）
寓意八仙祝寿的“暗八仙”等。 ２．４ 吉祥文字和符号的应用
蓝印花布有蓝底白花和白底蓝花两种， 风格朴实 清新， 有着浓厚的乡土气息。传统的蓝印花布纹样都来 自于民间， 多为写实， 生动活泼、独具匠心， 且多为吉祥 纹样， 如： “长命富贵”、“富寿常圆”、“麒麟送子”、“双鱼 吉庆”、“十全十美”、“龙凤呈祥”等等， 反映了百姓的喜 闻乐见， 寄托着他们对美满生活的向往和朴素的审美 情趣， 是中国传统文化和艺术的积淀。
２００８ 年第 ２ 期
四川丝绸 ＳＩＣＨＵＡＮ ＳＩＬＫ
总第 １１５ 期
中国蓝印花布中的吉祥纹样
彭颢善 浙江嘉兴职业技术学院
摘 要： 分析了蓝印花布吉祥纹样艺术形式的表现手法和文化渊源， 并说明了蓝印花布的现代 运用及发展前景。
关键词： 蓝印花布 吉祥纹样 表现手法 文化渊源
１ 蓝印花布简介
蓝印花布源于秦汉， 盛于宋代， 是我国民间艺术中 一种体现东方文化的传统工艺品， 起初所用面料为葛、 麻、丝织物。公元 ７ 世纪， 棉花种植从印度传入我国， 棉 布逐渐取代丝、麻等织物。自南宋迁都临安（ 今杭州） ， 朝廷对民间控制力较弱， 对百姓日用品及服饰用色、纹 样的管制较宽松， 蓝印花布纹样得到了极大的丰富， 至 明清时期起， 蓝印花布普遍流行于民间成为平民最为 普及的纺织品。
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２００８ 年第 ２ 期
四川丝绸 ＳＩＣＨＵＡＮ ＳＩＬＫ
总第 １１５ 期
态和活动方式酷似男性的生殖器官而成为新的生殖崇 拜的对象。
在传统吉祥纹样中， 这些体现了祖先生殖崇拜的植 物和动物形象屡见不鲜， 如前所述的喜鹊、鱼、莲花等。
３．２ 奴隶制社会 中国人关于“生殖”的概念包括诞生、存活 、长 寿 ， 甚至祈盼长生不死。奴隶制社会时期， 人们对生殖不再 仅仅满足于诞生， 对生殖的崇拜也逐渐超越了早期的 对生殖器官的崇拜， 开始追求生得长久， 生而再生， 子 子孙孙无穷尽。中国是一个农业国家， 传统社会的小农 经济结构是经济主体， 这使得社会或家庭的富足完全 依赖于家庭劳动力的多少， 而在高死亡率情况下解决 的惟一办法就是多生多育。西周以来确立的宗法制和 嫡长制形成的家族系统， 使多子多孙更成为难以更改 的习俗。因此， 象葡萄、葫芦、莲蓬、豆荚、石榴等多子的 植物， 以及老鼠等繁殖能力特别强的动物等常被用来 象征多子多福而成为吉祥纹样的又一主题来源， 象“老 鼠 拉 葡 萄 ”、“瓜 迭 连 绵 ”、“榴 开 百 子 ” 等 传 统 吉 祥 纹 样 就来自于此。 ３．３ 封建社会 封建社会时期是吉祥纹样的层次和含义得到极大 丰富的时期。首先， 这一时期人们的生殖崇拜观念得到 了进一步的发展和完善， 追求要生得欢乐、生得舒适、 生得富有。同时， 随着封建制度的形成与发展， 吉祥纹 样也逐渐蒙上了世俗的色彩， 种种吉祥纹样观念及其 象征意义也发生了较大变化， 受到儒家三纲五常、出仕 为官 ； 佛教的善恶因果报应、轮回转世； 道教的成仙得 道、清净无为等思想的极大影响， 吉祥纹样的艺术表现 和象征的含义被赋予了传统道德、封建人伦的思想， 并 且增强了驱邪祈福、讽世劝戒等社会功能。如分别象征 儒家提倡的忠、孝、仁义的狗、羊羔、鹿形象的出现； 又 如 长 期 的 封 建 制 度 把 知 识 的 出 路 导 向 “读 书 — ——做 官— ——发财”的轨道， 致使文人“读书做官”思想根深蒂 固， “读书做官”被认为是人才的唯一出路， 想升官发财 的 愿 望 也 充 满 民 间 。 于 是 有 了 例 如 “五 子 登 科 ”、“鱼 跃 龙门”、“平安富贵”等吉祥纹样。此外还有佛教的“八吉 祥 ”纹 样 和 道 教 的 “暗 八 仙 ”纹 样 等 无 不 反 映 出 吉 祥 纹 样政治、经济、宗教、哲学、道德等各个方面的内涵。
望 。 而 “连 年 有 余 ”则 因 为 “莲 ”
与“连”谐音， “鱼”与“余”谐音，
于是莲花、莲蓬和鱼这三种常
见的东西被组合成吉祥纹样，
表达生活富足的吉祥意义。同 样 从 下 面 这 张 “六 合 同 春 ”不 难
（ 喜上眉梢）
看出， 也是利用谐音法来表现
纹 样 的 吉 祥 意 义 的 。 以 “鹿 ”同
４ 现代运用及前景
１９ 世纪下半叶， 尤其是 ２０ 世纪， 伴随着现代工业 和科学技术的发展， 中国老百姓有了更多物美价廉的 布料可供选择， 纺织品面料图案的表现形式也更加多 元化， 传统的吉祥纹样作为手工业时代的产物， 具有一 定的历史局限性， 在许多方面已不适应现代社会的需 要， 种种原因， 蓝印花布的使用曾一度达到低谷。
蓝 印 花 布 纹 样 涉 及 人 物 、动 物 、植 物 、器 物 、文 字 等 等， 几乎涵盖了“图必有意”、“有意必吉祥”的中国传统吉 祥纹样的所有内容。
吉祥纹样指表达吉祥意愿或驱避邪恶的文字或图 形， 是我国传统装饰纹样的一个重要形式， 是中华民族 传统文化不可忽视的重要组成部分。它源于祖先对生 殖的崇拜， 其发展演变的过程与人们对生殖的认识过 程密不可分。早期的吉祥含义局限于渴望种族繁衍、人 丁兴旺。随着社会的发展， 在千百年的发展演变过程 中 ， 吉 祥 纹 样 还 受 到 政 治 、历 史 、经 济 、宗 教 、民 族 、民 俗、哲学、道德等各个方面的影响， 层次和内涵十分广 泛和深刻。
“六 ”， 以 “鹤 ”通 “和 ”来 表 达 顺
利 、和 睦 、合 家 欢 乐 等 吉 祥 的 象
征意义。 此外还有如： “双鱼吉庆”、
（ 连年有余）
鱼（ 余） 、戟（ 吉） 、磬（ 庆） ； “万事
如 意 ”（ 柿 子 加 如 意 ） ； “福 寿 双
全”（ 蝙蝠加寿字） 等题材的纹
样都运用了谐音法。
汉字的文字结构合乎纹样
造 型 法 则 ， 笔 画 长 短 、疏 密 既 有
变化， 又有韵律， 加之文字本身
又有象形、会意、形声等特点， 因
此具有很好的装饰性， 一些富有
吉祥意义的文字常与其他纹样
结合， 使用在蓝印花布上， 常见
的有“福”、“禄”、“禧”等字。
（ 福在眼前）
符号主要是一些约定俗成
的表达一定思想和愿望的如“ ”、八卦等。其中的“ ” 符 是 随 佛 教 传 入 的 吉 祥 符 号 ， 唐 代 起 读 作 “万 ”， 又 有 “好 事 多 多 ”的 意 思 。 八 卦 则 表 达 了 中 国 人 “天 人 合 一 ” 的哲学思想， 如左下图。
２．３ 寓意： 借某些纹样题材如原有的平常人都熟悉、 理解的特定含义， 寓意吉利的内容思想。如梅花在一年 中开花最早， 故比花中状元； 兰花幽雅高洁； 竹子虚心有 节； 菊花孤芳傲雪， 不怕寒冷。以梅、兰、竹、菊组成的四 君子图， 就是利用人们对这四种植物的自然属性的理
（ 四君子）
（ 龙凤呈祥）
解， 喻意高洁、坚韧的精神及纯洁的友谊。在中国， 龙、凤
２ 蓝印花布吉祥纹样艺术形式的表现手法
蓝印花布的艺术价值主要来自纹样的独特魅力， 由于是单色印染， 蓝印花布纹样的变化主要在意匠上 下工夫， 其艺术形式的表现手法主要有以下几种：
２．１ 利用汉字的谐音 这种方法是将一个抽象的名词， 通过置换成同音 或近音的汉字来达到物化， 从而表达某种吉祥的寓意。 如“喜上眉梢”直接借“喜鹊”的“喜”， 并以“梅梢”通“眉 梢 ”， 来 表 达 人 们 希 望 喜 事 临 门 、幸 福 、快 乐 的 美 好 愿
但随着经济、文化的进一步发展， 越来越多的人意 识到“民族的就是世界的”这一理念， 重新发现了蓝印 花布的审美价值及文化含义， 特别是蓝印花布的吉祥 纹样深刻的文化内涵以及朴拙的艺术形式等所焕发的 艺术魅力是现代艺术设计无可比拟的。蓝印花布重又 登上了服饰的舞台， 并在家居软装饰等方面崭露头角。 许多蓝印花布生产厂家在继承蓝印花布民间传统工艺 的基础上， 进行工艺和技术创新， 并借鉴剪纸、苏绣、木 刻、素描等表现方法 ， 在蓝印花布上进行艺术再现， 既 丰富了现代人的审美情趣， 又使传统的民间蓝印花布 注入了新的活力， 形成了自己独特风格， 使蓝印花布成 为中国传统民间工艺品中一枝美丽的奇葩。
寿 ”的 纹
样常用
（ 梅间三多）
（ 松鹤同寿）
４８
总第 １１５ 期
四川丝绸 ＳＩＣＨＵＡＮ ＳＩＬＫ
２００８ 年第 ２ 期
来象征长寿延年。 还有， 中国人普遍认为牡丹象征 富 贵 ； 花 生 、灵 芝
象征长生不老； 铜钱象征财富， 这些都是蓝印花布纹样 的常见题材。此外， 中国民间有给小孩子挂长命锁的习 惯， 铜钱和锁常与蝴蝶（ 通福迭） 、蝙蝠（ 蝠通福） 等在肚 兜上组成象征长寿、幸福等的吉祥纹样。
３．１ 原始社会 就象对风、雨、雷、电等自然现象不能理解一样， 我 们的祖先对生殖的奥秘同样觉得不可思议， 认为是某 种神奇的力量主宰着人类的繁衍生息。而且， 当时生产 力极端低下， 生产力与人力、人口十分密切地结合在一 起 ， 人们对种族繁衍产生崇敬感， 由此而产生了“生殖 崇拜”。 早期的母系氏族社会时期， 人们对男性在生育中 所起的作用还不了解 ， 生殖崇拜主要体现在对“女阴” 的崇拜。例如， 人们认为鱼的外形酷似女性的生殖器 官， 由此产生了对鱼和花的崇拜。此外对鱼的崇拜还因 为鱼的产仔能力非常强， 对蛙的崇拜也缘于此。而对瓜 的崇拜则由于瓜犹如母亲的子宫， 且内部多籽。于是， 鱼、花、蛙、瓜便成为旺盛的生命力的象征。如西安半坡 的连体鱼纹、两鱼并体、三鱼并体、寓人于鱼等， 都寄寓 了子孙繁衍的吉祥含义。到母系氏族社会晚期， 在与自 然不断扩大接触的过程中， 尤其是对动物的交配过程 和生育的观察中， 人们逐渐认识到父亲这个角色在生 殖中的重要性 ， 于是又逐渐兴起了“男根”崇拜。如对 鸟 、蜥 蜴 、乌 龟 等 的 崇 拜 就 是 因 为 这 几 种 动 物 头 部 的 形
２．２ 象征
（ 六合同春）
根据某些花果草木或动物的生态、形态、色彩、功用
等特点， 来表现某种特定的思想。如： 石榴内多子实， 下
图 “梅 间 三 多 ”蓝 印 花 布 被 面 就 是 以 此 为 题 材 象 征 家 族
的多子多福。松树树龄极长， 有松寿万年之说； 鹤寿命较
长， 古称
鹤寿千
年， 因而
“松 鹤 同
参考资料： ［１］王惕．中华美术民俗．中国人民大学出版社 ［２］黄能馥，陈绢绢．中国历代装饰纹样．中国旅游出版社 ［３］北京工艺美术出版社．中国蓝印花布 ［４］徐杰舜．汉族民间风俗．中央民族大学出版社
５０
两者结合寓意太平盛世， 一般民俗中把结婚之喜比作
“龙凤呈祥”， 也是表达吉祥的希
望和祝愿。所以一般新婚夫妇的
被 面 上 常 有 “龙 凤 呈 祥 ”的 吉 祥
纹样。
此外， 还有如以佛教八种法
物为题材寓意神佛保佑的 “八吉
祥”、以道教八仙手持之物为题材
Leabharlann Baidu
（ 双喜临门）
寓意八仙祝寿的“暗八仙”等。 ２．４ 吉祥文字和符号的应用
蓝印花布有蓝底白花和白底蓝花两种， 风格朴实 清新， 有着浓厚的乡土气息。传统的蓝印花布纹样都来 自于民间， 多为写实， 生动活泼、独具匠心， 且多为吉祥 纹样， 如： “长命富贵”、“富寿常圆”、“麒麟送子”、“双鱼 吉庆”、“十全十美”、“龙凤呈祥”等等， 反映了百姓的喜 闻乐见， 寄托着他们对美满生活的向往和朴素的审美 情趣， 是中国传统文化和艺术的积淀。
２００８ 年第 ２ 期
四川丝绸 ＳＩＣＨＵＡＮ ＳＩＬＫ
总第 １１５ 期
中国蓝印花布中的吉祥纹样
彭颢善 浙江嘉兴职业技术学院
摘 要： 分析了蓝印花布吉祥纹样艺术形式的表现手法和文化渊源， 并说明了蓝印花布的现代 运用及发展前景。
关键词： 蓝印花布 吉祥纹样 表现手法 文化渊源
１ 蓝印花布简介
蓝印花布源于秦汉， 盛于宋代， 是我国民间艺术中 一种体现东方文化的传统工艺品， 起初所用面料为葛、 麻、丝织物。公元 ７ 世纪， 棉花种植从印度传入我国， 棉 布逐渐取代丝、麻等织物。自南宋迁都临安（ 今杭州） ， 朝廷对民间控制力较弱， 对百姓日用品及服饰用色、纹 样的管制较宽松， 蓝印花布纹样得到了极大的丰富， 至 明清时期起， 蓝印花布普遍流行于民间成为平民最为 普及的纺织品。
４９
２００８ 年第 ２ 期
四川丝绸 ＳＩＣＨＵＡＮ ＳＩＬＫ
总第 １１５ 期
态和活动方式酷似男性的生殖器官而成为新的生殖崇 拜的对象。
在传统吉祥纹样中， 这些体现了祖先生殖崇拜的植 物和动物形象屡见不鲜， 如前所述的喜鹊、鱼、莲花等。
３．２ 奴隶制社会 中国人关于“生殖”的概念包括诞生、存活 、长 寿 ， 甚至祈盼长生不死。奴隶制社会时期， 人们对生殖不再 仅仅满足于诞生， 对生殖的崇拜也逐渐超越了早期的 对生殖器官的崇拜， 开始追求生得长久， 生而再生， 子 子孙孙无穷尽。中国是一个农业国家， 传统社会的小农 经济结构是经济主体， 这使得社会或家庭的富足完全 依赖于家庭劳动力的多少， 而在高死亡率情况下解决 的惟一办法就是多生多育。西周以来确立的宗法制和 嫡长制形成的家族系统， 使多子多孙更成为难以更改 的习俗。因此， 象葡萄、葫芦、莲蓬、豆荚、石榴等多子的 植物， 以及老鼠等繁殖能力特别强的动物等常被用来 象征多子多福而成为吉祥纹样的又一主题来源， 象“老 鼠 拉 葡 萄 ”、“瓜 迭 连 绵 ”、“榴 开 百 子 ” 等 传 统 吉 祥 纹 样 就来自于此。 ３．３ 封建社会 封建社会时期是吉祥纹样的层次和含义得到极大 丰富的时期。首先， 这一时期人们的生殖崇拜观念得到 了进一步的发展和完善， 追求要生得欢乐、生得舒适、 生得富有。同时， 随着封建制度的形成与发展， 吉祥纹 样也逐渐蒙上了世俗的色彩， 种种吉祥纹样观念及其 象征意义也发生了较大变化， 受到儒家三纲五常、出仕 为官 ； 佛教的善恶因果报应、轮回转世； 道教的成仙得 道、清净无为等思想的极大影响， 吉祥纹样的艺术表现 和象征的含义被赋予了传统道德、封建人伦的思想， 并 且增强了驱邪祈福、讽世劝戒等社会功能。如分别象征 儒家提倡的忠、孝、仁义的狗、羊羔、鹿形象的出现； 又 如 长 期 的 封 建 制 度 把 知 识 的 出 路 导 向 “读 书 — ——做 官— ——发财”的轨道， 致使文人“读书做官”思想根深蒂 固， “读书做官”被认为是人才的唯一出路， 想升官发财 的 愿 望 也 充 满 民 间 。 于 是 有 了 例 如 “五 子 登 科 ”、“鱼 跃 龙门”、“平安富贵”等吉祥纹样。此外还有佛教的“八吉 祥 ”纹 样 和 道 教 的 “暗 八 仙 ”纹 样 等 无 不 反 映 出 吉 祥 纹 样政治、经济、宗教、哲学、道德等各个方面的内涵。
望 。 而 “连 年 有 余 ”则 因 为 “莲 ”
与“连”谐音， “鱼”与“余”谐音，
于是莲花、莲蓬和鱼这三种常
见的东西被组合成吉祥纹样，
表达生活富足的吉祥意义。同 样 从 下 面 这 张 “六 合 同 春 ”不 难
（ 喜上眉梢）
看出， 也是利用谐音法来表现
纹 样 的 吉 祥 意 义 的 。 以 “鹿 ”同
４ 现代运用及前景
１９ 世纪下半叶， 尤其是 ２０ 世纪， 伴随着现代工业 和科学技术的发展， 中国老百姓有了更多物美价廉的 布料可供选择， 纺织品面料图案的表现形式也更加多 元化， 传统的吉祥纹样作为手工业时代的产物， 具有一 定的历史局限性， 在许多方面已不适应现代社会的需 要， 种种原因， 蓝印花布的使用曾一度达到低谷。