【论语】公冶长篇第五
《论语》五章文言文翻译
第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。
”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代圣贤的治国之道，就在于这一点。
无论大事小事，都要遵循这个原则。
如果只追求和谐，而不遵循礼节，也是不可行的。
”第四章：里仁篇原文：子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”译文：孔子说：“居住在仁德之地是美好的。
选择不居住在仁德之地，怎么能算是明智呢？”第五章：公冶长篇原文：子曰：“君子不器。
”译文：孔子说：“君子不是器物。
”这五章文言文翻译分别从学习、为政、礼、仁、君子等方面阐述了孔子的思想。
通过学习，我们可以了解到孔子对于个人修养、国家治理、道德规范等方面的见解。
以下是这五章文言文的详细翻译：第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。
”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代圣贤的治国之道，就在于这一点。
无论大事小事，都要遵循这个原则。
北京中考名著复习之《论语》第五章 公冶长篇 含原文注释及译文和评析
《论语》之《公冶长》篇【本篇引语】本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名，共28章。
上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。
第一类是直接对孔门弟子的品评。
如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。
赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。
同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。
其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。
尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。
第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。
反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。
诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。
【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。
虽在缧绁之中③，非其罪也。
”以其子妻之④。
【注释】①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。
②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。
③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。
④以其子妻之：（孔子）把自己的女儿许配给他。
子：这里指女儿。
妻：以……为妻，意动用法。
【语译】孔子在谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。
尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。
”于是就把自己的女儿许配给他。
【解读】本章记载孔子嫁女儿。
公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。
说明两点：一、“唯仁者能好人，能恶人。
论语公冶长篇原文翻译
论语公冶长篇原文翻译摘要：一、前言二、论语公冶长篇概述1.篇章结构2.主题内容三、原文翻译1.第一章2.第二章3.第三章4.第四章5.第五章6.第六章四、总结正文：一、前言《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行。
公冶长篇是《论语》中的一篇，主要记录了孔子对弟子公冶长的评价以及其他关于道德、政治等方面的论述。
二、论语公冶长篇概述1.篇章结构公冶长篇共有6 章，主要内容包括孔子对公冶长的评价、道德伦理和政治理念等方面的教育。
2.主题内容本篇主题内容集中在道德品质和政治智慧方面，体现了孔子的教育观念和治国理念。
三、原文翻译1.第一章子曰：“公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。
”翻译：孔子说：“公冶长，可以娶他为妻。
尽管他曾被囚禁，但这并非他的罪过。
”2.第二章子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
翻译：孔子评价南容：“在国家政治清明时，他能发挥自己的才能；在国家政治混乱时，他能避免遭受刑罚。
”于是将侄女嫁给了他。
3.第三章子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”翻译：孔子评价子贱：“真是个君子！如果鲁国没有君子，他从哪里学到这样的品质？”4.第四章子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”翻译：子贡问孔子：“我怎么样？”孔子回答：“你，是个有才能的人。
”5.第五章或曰：“雍也，仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”翻译：有人说：“雍这个人，有仁德但不佞媚。
”孔子说：“何必佞媚？用花言巧语取悦于人，会招人讨厌。
我不知他是否真的仁德，但何必佞媚呢？”6.第六章子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
翻译：孔子让漆雕开去做官。
漆雕开回答：“我还不能自信地胜任。
”孔子对此表示赞赏。
四、总结公冶长篇通过孔子对弟子公冶长的评价以及其他关于道德、政治等方面的论述，展示了孔子的教育观念和治国理念。
论语(学而篇第一——公冶长篇第五)
论语(学而篇第一——公冶长篇第五)注：常见的名句要知道学而篇第一1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”1．5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。
主忠信，无友不如已者。
过则勿惮改。
”1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。
恭近於礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”为政篇第二2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
论语公治长篇原文及翻译
论语公治长篇原文及翻译
一、论语公治长篇简介
《论语》是儒家学派的经典之作，共有二十篇。
公治长篇是其中的第五篇，主要记录了孔子与弟子们的言行。
本篇以公冶长为主题，展示了他的品行和才华，同时也体现了孔子对他的高度评价。
二、公治长篇的主要内容
1.公冶长的品行
公冶长，字子长，鲁国人，是孔子的弟子。
他以其高尚的品行和才华著称。
在公冶长篇中，我们可以看到他为人正直、谦逊有礼的品质。
他在面对困苦和挑战时，始终保持着坚定的信念和乐观的心态。
2.孔子对公冶长的评价
孔子对公冶长的品行非常赞赏，认为他具备了君子的一切美德。
孔子说：“子长居上不骄，处众不凡，丧其亲而不哀，安其位而勿争。
”这充分展示了公冶长的品质和修养。
3.公冶长与其他弟子的互动
在公冶长篇中，我们还看到了公冶长与其他弟子之间的互动。
他们相互尊重、团结友爱，共同学习孔子的教诲。
这种和谐的氛围，也是儒家学派倡导的道德风尚的体现。
三、公治长篇的现实意义
公治长篇不仅展示了公冶长的优秀品质，同时也为我们提供了一个学习的榜样。
在现实生活中，我们应当学习公冶长的品行，为人正直、谦虚有礼，处
理人际关系和谐相处。
此外，我们还应该关注到公冶长篇中蕴含的儒家道德观念，以此指导我们的行为和价值观。
四、总结
《论语》公治长篇通过记录公冶长的品行和孔子对他的高度评价，传递了儒家学派关于道德、人际关系等方面的观念。
公冶长作为一个典范人物，他的品质和行为对我们具有很强的现实指导意义。
【论语】公冶长篇第五
原文翻译 有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。” 孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人 辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道 他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
冉雍(前522-?)，汉族，中国春秋末期鲁国 陶(今山东定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周 文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽 之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。 冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居 敬行简”，主张“以德化民”。但是在季 氏“仕三月，是待以礼貌， 而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复 从孔子。居则以处，行则以游雍也可使南面”之誉。这是孔子对其 他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时 在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过 人远也。”如荀子在他的《儒效》篇中， 就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一 天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能 埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立， 仲尼、子弓(即仲弓)是也。” 及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤， 共着《论语》120篇。又独着6篇，谓之 《敬简集》。
公冶长篇第五
原文 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？ 御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？” 注释 (1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年， 孔子的学生。 (2)佞：音ｎì ｎｇ，能言善辩，有口才。 (3)口给：言语便捷、嘴快话多。 (4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。
雍也，仁而不佞
• 一个人的仁德固然不能只看一个人的言论，但是 对于一个有仁德的人来说，能言善辩应该不是一 个缺点，而是一个优点。因为一个能言善辩的人， 往往也是一个善于与人沟通的人。在今天的信息 社会里，这样的特长尤其可贵。一个人不善于表 达，就算他是“茶壶里煮饺子，有货倒不出”， 也算是他的一个缺点。有仁德的人不但不会因为 能言善辩而变得不仁德，或许还能使他一个人的 仁德成为更多人的仁德。
《论语》原文+注释 公冶长篇
《论语》原文/注释公冶长篇子谓公冶长[1] ：“可妻也[2] 。
虽在缧绁之中[3] ，非其罪也。
”以其子妻之[4] 。
[1] 公冶长：姓公冶，名长，字子芝。
鲁国人（一说，齐国人）。
孔子的弟子。
传说懂得鸟语。
[2] 妻：本是名词，在这里作动词用，读qì（音气）。
把女儿嫁给他。
[3] 缧绁（xiè雷谢）：捆绑犯人用的黑色的长绳子。
这里代指监狱。
[4] 子：指自己的女儿。
子谓南容[5] ：“邦有道[6] ，不废[7] ；邦无道，免于刑戮[8] 。
”以其兄之子妻之。
[5] 南容：姓南宫，名适（kuò阔），一作“括”，又名（tāo 涛），字子容。
鲁国孟僖子之子，孟懿子之兄（一说，弟），本名仲孙阅，因居于南宫，以之为姓。
谥号敬叔，故也称南宫敬叔。
孔子的弟子。
[6] 邦有道：指社会秩序好，政治清明，局面稳定，政权巩固，国家太平兴盛。
[7] 废：废弃，废置不用。
[8] 刑戮：“戮（lù路）”，杀。
刑戮，泛指受刑罚，受惩治。
子谓子贱[9] ：“君子哉若人[10] ！鲁无君子者，斯焉取斯[11] ？”[9] 子贱：姓宓（fú浮），名不齐，字子贱，鲁国人。
公元前521 年生，卒年不详。
孔子的弟子。
子贱曾任单父（今山东省单县）宰，史称：“有才智，爱百姓，身不下堂，鸣琴而治。
能尊师取友，以成其德。
”著有《宓子》十六篇。
[10] 若：代词。
此，这。
[11] 斯：代词。
在句中，第一个“斯”，是代指子贱这个人。
第二个“斯”，是代指君子的品德。
焉：疑问代词。
哪里，怎么，怎样。
取：取得，获得。
子贡问曰：“赐也何如[12] ？”子曰：“女[13] ，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也[14] 。
”[12] 何如：如何，怎样。
[13] 女：汝，你。
[14] 瑚琏：古代祭祀时盛粮食（黍稷）用的一种贵重的器具，竹制，上面用玉装饰，很华美，有方形的，有圆形的，夏代称“瑚”，殷代称“琏”。
在这里，孔子用“瑚琏”比喻子贡，虽是有用之材，但也不过仅有一种具体的才干，达不到最高标准的“君子不器”。
《论语》第五篇??公冶长
《论语》第五篇公冶长公冶长篇第五【本篇引语】本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。
在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。
粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。
这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。
虽在缧绁(2)之中，非其罪也。
”以其子(3)妻之。
”【注释】(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。
”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。
孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。
这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。
”以其兄之子妻之。
【注释】(1)南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。
孔子的学生，通称他为南容。
(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
(3)废：废置，不任用。
(4)刑戮：刑罚。
【译文】孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。
当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
【原文】5·3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。
”【注释】(1)子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。
生于公元前521年，比孔子小49岁。
论语第五篇公冶长读后感
论语第五篇公冶长读后感这一篇里，好多关于评价人的内容。
孔子评价公冶长，说他虽然在牢狱之中，但他不是罪有应得，还把女儿嫁给了他。
这孔子可真够特立独行的，就好比现在大家都不看好一个蹲过监狱的人，觉得这人肯定有大毛病，可孔子不这么想啊，他能透过表象看到公冶长的本质，觉得他是被冤枉的，就把女儿托付给他，这就像在一群随波逐流的人中，孔子是那个逆流而上、坚持自己判断的勇者。
这让我想到，我们平时看人可不能只看表面或者只听别人说啥，说不定人家是被误解的呢。
还有孔子夸南容那一段，说他“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，然后就把哥哥的女儿嫁给了他。
这南容是个聪明人啊，世道好的时候能施展才华，世道不好的时候还能保全自己。
这就像我们现在在职场，市场环境好的时候，就努力拼搏升职加薪；市场环境不好的时候，也别硬刚，得学会韬光养晦，别把自己搭进去。
而且孔子这么安排婚事，感觉他是个很务实的人，为家人考虑得很周全。
这一篇里还提到子贡问孔子自己怎么样。
子贡这小子，感觉有点小傲娇又有点小不自信，想从老师这儿得到肯定。
孔子就说他是个器，是瑚琏之器。
这就像是老师给学生一个有褒有贬的评价。
子贡肯定心里琢磨，这是说我好呢还是不好呢？在我看来，这就好比你在公司里，领导说你是个很得力的工具，能做大事，但又好像缺了点什么，也许是格局之类的吧。
这也提醒我们，不能满足于只做一个好用的工具，还得不断提升自己的境界。
再看孔子那些弟子之间的互动，就像是一个学霸班。
大家互相讨论问题，都很尊重孔子的看法。
他们谈论的那些品德、学问之类的东西，虽然离我们两千多年了，但现在读起来还是有很多启发。
比如说一个人要做到谦逊，有才华但不张扬，要善于发现别人的优点，这些不管是在人际交往还是在自我成长中，都是非常重要的。
论语公冶长第五读后感
论语公冶长第五读后感在读完《论语》中的公冶长第五这篇文章后，我深受启发。
公冶长第五是孔子的学生之一，他在《论语》中的言行举止给我留下了深刻的印象。
在这篇读后感中，我将分享我对公冶长第五的理解和感悟。
首先，公冶长第五在《论语》中展现出了对待学问的态度。
他曾说，“吾日三省吾身”，这句话表达了他对自我反省的重视。
他认为每天都要反省自己的言行，及时纠正错误，不断进步。
这种认真负责的态度让我深受感动，也让我意识到学习的过程中，自我反省和修正是非常重要的。
其次，公冶长第五在与人交往中表现出了谦和的态度。
他说，“君子成人之美，不成人之恶”。
这句话告诉我们，一个真正的君子应该以成全他人的美德为乐，而不是去成全他人的恶行。
在现实生活中，我们也应该学习公冶长第五的谦和之道，尊重他人，不与人争斗，以和为贵。
此外，公冶长第五还在《论语》中提到了“知之为知之，不知为不知，是知也”。
这句话告诉我们，对于自己所知道的，要有清醒的认识；对于自己所不知道的，也要有谦虚的态度。
这种对知识的态度，让我深受启发。
在学习和工作中，我们要保持谦虚的心态，不断学习，不断进步。
最后，公冶长第五还提到了“不患人之不己知，患不知人也”。
这句话告诉我们，不要担心别人不了解自己，而要担心自己不了解别人。
这种关注他人的态度，让我深受感动。
在人际交往中，我们应该多关心他人，多倾听他人的声音，而不是一味地关注自己。
通过阅读公冶长第五在《论语》中的言行举止，我深刻地认识到了做人处世的道理。
在学习和工作中，我会秉持公冶长第五的精神，谦和待人，谨慎做事，不断进步。
我相信，这样才能成为一个真正的君子，也才能在人生的道路上走得更加坚定和明晰。
《论语》带拼音注释
目录前言 (3)作者简介 (111)卷一学而篇第一 (7)为政篇第二 (12)八佾篇第三 (17)里仁篇第四 (20)公冶长篇第五 (22)卷二雍也篇第六 (24)述而篇第七 (27)泰伯篇第八 (31)子罕篇第九 (33)乡党篇第十 (34)卷三先进篇第十一 (37)颜渊篇第十二 (40)子路篇第十三 (42)宪问篇第十四 (43)卷四卫灵公篇第十五 (47)季氏篇第十六 (51)阳货篇第十七 (54)微子篇第十八 (56)子张篇第十九 (60)尧曰篇第二十 (62)后记 (113)前言《论语》是中国古代儒家思想的一部重要典籍,是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。
”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
“仁”是《论语》的思想核心。
《论语》为中华民族的道德行为教育起到过重大影响。
高二语文《论语》节选
附件1《论语》节选前事不忘，后事之师。
《战国策·赵策》原创不容易，【关注】店铺，不迷路！《史记·仲尼弟子列传》节选孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
政事：冉有，季路。
言语：宰我，子贡。
文学：子游，子夏。
师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
季康子问孔子曰：“冉求仁乎？”曰：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。
仁则吾不知也。
”复问：“子路仁乎？”孔子对曰：“如求。
”求问曰：“闻斯行诸？”子曰：“行之。
”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”子华怪之，“敢问问同而答异？”孔子曰：“求也退，故进之。
由也兼人，故退之。
”仲由字子路，卞人也。
少孔子九岁。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。
孔子设礼稍诱子路，子路後儒服委质，因门人请为弟子。
子路问政，孔子曰：“先之，劳之。
”请益。
曰：“无倦。
”子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。
君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。
”“若由也，不得其死然。
”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入於室也。
”季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。
”子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷丈人。
子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。
”子路为蒲大夫，辞孔子。
孔子曰：“蒲多壮士，又难治。
然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。
”初，卫灵公有宠姬曰南子。
灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。
及灵公卒而夫人欲立公子郢。
郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。
”於是卫立辄为君，是为出公。
出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。
子路为卫大夫孔悝之邑宰。
蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。
《论语》全解全译：公冶长篇第五
《论语》全解全译：公冶长篇第五《论语·公冶长》第五篇原文欣赏及翻译
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为耻，形容谦虚好学。
翻译：子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫做文呢？”先生说：“他勤勉而又好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以给他谥号为文。
”
敏而好学不耻下问的由来
尽管孔文子德行不佳——“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。
疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。
访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。
疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞”，但是仍然被谥为”文“（在谥法中极高的谥号），这不免让子贡感到疑惑。
而孔子对错分明，不否定他的难能可贵的优点，告诉子贡他的谥的来由——虽然他聪敏而地位高，却不耻于下问，这是常人所不及的。
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[转载]《论语.公冶长篇第五》原文与译文
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[转载]《论语.公冶长篇第五》原⽂与译⽂原⽂地址：《论语.公冶长篇第五》原⽂与译⽂作者：《论语.公治长篇第五）1、⼦谓公冶长，“可妻也。
虽在缧绁之中，⾮其罪也。
”以其⼦妻之。
译⽂：孔⼦谈到公冶长，他说：“可以把⼥⼉嫁给他，他虽然曾有牢狱之灾，但并不是他的罪过。
”孔⼦把⼥⼉嫁给了他。
2、⼦谓南容，“邦有道，不废；邦⽆道，免于刑戮。
”以其兄之⼦妻之。
译⽂：孔⼦谈到南容，说：“国家政治上轨道，他不会没有官位；国家政治不上轨道，他可以避免受刑与被杀。
”就把哥哥的⼥⼉嫁给了他。
3、⼦谓⼦贱，“君⼦哉若⼈！鲁⽆君⼦者，斯焉取斯？”译⽂：孔⼦在外对⼈说：“⼦贱（宓不齐）这个⼈真是君⼦啊！如果鲁国没有很多君⼦的话，⼦贱如何能学成这样的君⼦呢？”4、⼦贡问⽈：“赐也何如？”⼦⽈：“⼥，器也。
”⽈：“何器也？”⽈：“瑚琏也。
”译⽂：⼦贡请教孔⼦说：“我（端⽊赐）的表现如何呢？”孔⼦说：“你，是⼀种器具。
”⼦贡问：“什么器具？”孔⼦说：“是宗庙⾥⾯贵重的瑚琏（存粮⾷⽤的）。
”5、或⽈：“雍也仁⽽不佞。
”⼦⽈：“焉⽤佞？御⼈以⼝给，屡憎于⼈。
不知其仁，焉⽤佞？”译⽂：有⼈说：“雍（冉雍字仲⼸）这个⼈可以⾏仁，但是⼝才不够善巧。
”孔⼦说：“何必需要⼝才善巧呢？以伶俐⼝才与别⼈争论，常常引起别⼈的厌恶，我不知道他是不是⾏仁，但是何必需要⼝才善巧？”6、⼦使漆雕开仕。
对⽈：“吾斯之未能信。
”⼦说。
译⽂：孔⼦让漆雕开去做官，漆雕开答复孔⼦说：“我对做官这件事还没有信⼼。
”孔⼦听了⾮常⾼兴。
7、⼦⽈：“道不⾏，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”⼦路闻之喜。
⼦⽈：“由也好勇过我，⽆所取材。
”译⽂：孔⼦说：“我的理想，没有机会实⾏，⼲脆乘着⽊伐到海外去。
跟随我的⼤概就是由吧？”⼦路听后喜形于⾊。
孔⼦说：“由啊！你爱好勇敢超过了我，但是没有地⽅可以找到适⽤的⽊材呀。
”⼜译：孔⼦说：“我的道⾏不出去了，我将乘坐⼩船渡到海外去（到海外⾏道），跟从我的⼤概就是仲由了。
读论语公冶长第五心得体会
读论语公冶长第五心得体会论语是中国古代的经典著作之一，被誉为中国文化的瑰宝。
《论语·公冶长第五》是其中的一篇文章，通过阅读这个章节，我深受启发并体会到了许多道理。
《论语·公冶长第五》这篇文章主要描述了公冶长向孔子请教为人处世之道的情景。
公冶长问孔子如何为人，孔子回答说：“巧言令色，鲜矣仁”，意思是说虽然巧言令色可以让人显得机智聪明，但并不能代表他是一个真心待人、仁爱之人。
我对这句话有深刻的体会。
现如今，社交媒体等虚拟世界的发达使得人们更加注重外表和表面功夫。
尤其是在社交网络上，人们追求的是照片的美颜和文字的炫耀。
这种巧言令色的行为看似可以显示一个人的美好形象，但却经常隐藏着虚假和欺骗。
人们往往只看重表面的东西，而忽视了一个人内心的真实品质。
这样做不仅是对他人不负责，也是对自己的不负责。
因为只有真诚对待他人，才能建立起信任和真实的友谊。
在现实生活中，我们时常会遇到巧言令色的人。
他们口才了得，能言善辩，但往往言行不一，心思不可测。
如果我们对这些人深信不疑，很可能会掉进他们设置的陷阱中。
因此，我们应该警惕这些外表光鲜的人，更加注重一个人的实际行动和内在品质。
回到孔子的回答中，他用“仁”来形容一个真正的好人。
仁者慈善，对待他人总是以善良的态度，心怀仁爱。
与之相对的巧言令色只是表象，不能真正反映一个人的内在。
只有通过真实的行为才能展现真正的仁心。
从这篇文章中，我认识到了实际行动的重要性，要以诚实、善良、真诚的态度对待他人。
通过自己的行动去影响他人，传递正能量。
同时，也要学会警惕巧言令色的人，不被他们所迷惑。
这篇文章给了我很大的触动，让我深思自己的处世态度和为人之道。
作为一个现代人，我们身处一个竞争激烈的社会，面对着各种各样的人和事。
只有坚持真诚、善良的品质，才能获得他人的尊重和认可。
通过阅读《论语·公冶长第五》，我明白了仁爱的重要性，也明白了巧言令色的虚假。
要真正成为一个优秀的人，我们需要更加注重自己的内心修养，塑造一个真实、善良和坚定的品质。
论语公冶长主内容_公冶长与鹞鹰的故事
论语公冶长主内容_公冶长与鹞鹰的故事《论语·公冶长》是《论语》中的第五篇内容，这篇共有28个章节，主要是以谈论仁德为主线。
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在《论语·公冶长》里，主要是讲孔子和他的弟子们从各个角度来讨论关于仁德方面的内容。
下面我们对其中的三篇进行赏析，来看一下孔子是如何评价自己的学生的。
第一章是讲孔子对学生公冶长的评价。
孔子评价公冶长说：“可以把女儿嫁给他，虽然他现在在牢里，但是这并不是他的过错呀。
”这章中，孔子对公冶长做出了很高的评价，说他虽然在牢里但是这并不是他的过错，身为他的老师，孔子是对他有全面的了解才会说出这样的话，所以由此可见公冶长至少具备了孔子所要求的仁和德。
第二章是孔子对南容做了评价。
孔子评价南容说他在国家有道义的时候南容有官做，在国家没有道义可言的时候，他也可以免去刑法和杀戮。
最后，由于南容高尚的品格。
孔子把自己的侄女嫁给了他。
第三章是孔子对子贱的评价。
孔子评价子贱说：“子贱真是个君子阿。
如果鲁国中没有君子的话，那他的品德是从哪里学的呢?”孔子在评论子贱的意思中，第一层是说子贱是品格高尚的君子，第二层意思就比较隐秘一点，他说如果鲁国没有君子的话，子贱就不可能学到高尚的品德，言外之意，就是说自己就是君子，因为子贱是他的学生，是他一手栽培的。
公冶长与鹞鹰的故事孔子的弟子公冶长，他具有一种独特的奇异功能，就是能够听懂鸟类说的话。
有一天，有一只鹞鹰飞在了他的窗台上对他鸣叫，公冶长认真倾听鹞鹰说话声。
原来这只鹞鹰在对他说：“公冶长，公冶长，南方有一只死了的獐子。
你去吃它的肉，我来吃它的的肠子。
”公冶长听了鹞鹰说的话，便放下书本走出屋，跟在鹞鹰的后面朝南面走去。
果然在山坡上躺着一只死了的獐子。
公冶长见这只死獐子肉非常的厚实就不想把肠子分给鹞鹰，于是他把獐子背出家，独自一人烹吃了獐子。
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原文翻译 有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。” 孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人 辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道 他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
冉雍(前522-?)，汉族，中国春秋末期鲁国 陶(今山东定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周 文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽 之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。 冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居 敬行简”，主张“以德化民”。但是在季 氏“仕三月，是待以礼貌， 而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复 从孔子。居则以处，行则以游，师文终 身”。 冉雍在孔门弟子中以德行着称，孔子对其 有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其 他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时 在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过 人远也。”如荀子在他的《儒效》篇中， 就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一 天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能 埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立， 仲尼、子弓(即仲弓)是也。” 及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤， 共着《论语》120篇。又独着6篇，谓之 《敬简集》。
雍也，仁而不佞
• 一个人的仁德固然不能只看一个人的言论，但是 对于一个有仁德的人来说，能言善辩应该不是一 个缺点，而是一个优点。因为一个能言善辩的人， 往往也是一个善于与人沟通的人。在今天的信息 社会里，这样的特长尤其可贵。一个人不善于表 达，就算他是“茶壶里煮饺子，有货倒不出”， 也算是他的一个缺点。有仁德的人不但不会因为 能言善辩而变得不仁德，或许还能使他一个人的 仁德成为更多人的仁德。 Nhomakorabea公冶长篇第五
原文 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？ 御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？” 注释 (1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年， 孔子的学生。 (2)佞：音ｎì ｎｇ，能言善辩，有口才。 (3)口给：言语便捷、嘴快话多。 (4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。