钱币文化

钱币文化

钱币文化，一种综合性很强、边缘性很广的复合文化。它既是社会生产发展和科学技术融合的产物，又是社会意识形态的凝结。众多的世界钱币，是一部形象的百科知识全书，是一片巨大的社会化石，是人类文化遗产的重要组成部分。它包含了世界各国社会发展的物质文明和精神文明，体现了人类所特有的物质、精神生产能力所能达到的水平和活动方式。它是直接参与世界社会、经济、文化活动的实物，是世界各国历史进程的见证。透过小小的钱币，可以看到丰富多彩、五彩缤纷的大千世界。更有特色的是，钱币的体积很小，容量很大，正面、反面、侧面（外缘）、里面（材质），面面都包含了内容，立体显示引申的内涵，极其丰富深奥。如果把钱币进一步放到历史文化的长河中去考察，放到当时政治、经济社会中去验证，我们一定会上升到一个新的境界，进而会感到仿佛有一种神奇的魅力，吸引我们到这深奥无穷的文化大海中遨游。鉴于此，这里先从总体上将钱币文化的概念、内容、源头、特色、功能、流派、新潮等进行分类介绍。相信能够就此初步了解钱币文化的内涵和外延，从而在以后的各篇章中能够更好地追溯历史，鸟瞰世界，穷尽沧桑，探究需要。

A01钱币文化的概念

钱币文化是一个整体概念，全面了解钱币文化的内涵与外延，需要在分清钱币与货币的关系、性质之后，对“钱币”与“文化”两词的含义，分别有一个明确的界定。

货币，固定地充当一般等价物的特殊商品，是在商品生产和商品交换的过程中自发地从商品界分离出来。最初一般等价物并没有固定在某种特定商品上，后来逐渐固定在铜、铁等普通金属乃至金、银等贵金属身上。用不同材质制造的金属货币，就是如今所说的钱币。钱币一直是世界各国流通中的主要货币形态。纸币出现以后，金属货币并未消亡，相反，日趋发展和完善，并牢牢占据着小额主币和重要辅币的地位。因此，钱币不仅是货币的主要形态，而且几乎是货币的代名词。

钱币，用金属制造的货币，是钱币学研究的对象。本来这比较容易理解，无须特别介绍。但由于“货币”、“铸币”、“硬币”等词常常容易混用，所以需要进行简要解释。一般地说，“钱币”与“货币”、“铸币”、“硬币”等常用词，既有相同之处，有时可以通用；又有差别，常常不能混用。在中国古代，“钱币”与“货币”几乎是同义词，而且“钱币”比“货币”使用得更普遍、更广泛。到清末民初，因受日本的影响，“货币”逐渐被普遍使用，成为经济学的统一标准用词，“钱币”才开始成为金属货币的通称。在西方，历史上称“货币”、“钱币”的，均是同一词（Money），纸币出现

以后，多数国家的文字只是在“货币（钱币）”一词前加一个“纸”字，即成“纸币”一词，唯英文在“货币（钱币）”一词之外，另加一词“Coin”，其意译作“金属货币”、“钱币”、“硬币”均可。至于“铸币”、“硬币”一词，按理说都是金属货币的另称，但也有差异。“铸币”是因中国古钱用浇铸方法制造而得名，称中国古代钱币为“铸币”，当然可以；但西方古代及现代各国钱币，其制造工艺均不是“铸”，而是锤制、打压、机制而成的，因此，不能被称为“铸币”，故被称为“硬币”较多。不过“硬币”与“钱币”虽可同义，但中国历史书籍上从无“硬币”一词，加上“硬”字是从质地软硬的角度来说的，而“钱”字的内涵要比“硬”字丰富得多。因此，从历史的沿革、演变，以及中、西方可以通用的角度考虑，使用具有钱、金钱、货币含义的“钱币”一词较为妥帖、自然。

“文化”一词主要源于拉丁文的“Cultura”，它的原意是指对土地的耕作，泛指耕种、培养、教育、发展出来而非自然存在的事物，即所谓“耕种出来的东西”、“人造物”。自古罗马政治家、雄辩家、哲学家西塞罗（公元前106—前43年）提出“哲学是心灵耕种的产物”以后，人类精神产品就被纳入了文化范畴。其后的英文“Culture”、法文“Culture”、西班牙文“Cultura”、意大利文“Cultura”、葡萄牙文“Cultura”、德文“Kultur”、俄文“культура”等，均包括了栽

培、种植、教养、陶冶、修养等基本含义。或者说，西方各国“文化”一词的原始概念，既包括人的物质活动，也包括人的精神活动。

把文化作为科学研究对象，在国外始于近代的欧洲。英国人类学家爱德华·泰勒（1832—1917年）最先系统地提出文化的概念，在1871年出版的《原始文化》一书中说：“文化是一个复杂体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯。”此后，各类学者认为其定义并未完全诠释“文化”的真正内涵，因此引起了众多纷争。不同的学者从不同的侧面、角度提出自己对文化概念的理解，如历史学家认为，文化是社会的遗产，或者是传统行为方式的全部终结；心理学家认为，文化是个体心理在历史银幕上的总映像，或者是满足个人心理动机所选择的行为模式；结构功能主义者强调，文化是由各种要素或文化特征构成的稳定体系；发生论者认为，文化是社会互动及不同个人相互影响的产品，等等。从20世纪开始，“文化”这一概念逐渐从学术领域进入社会思想领域，乃至整个人类的社会生活。各学科的研究者都在自己的范围内界定“文化”概念的内涵与外延，因而使“文化”这一概念更加模糊不清。有的人偏重文化观念的作用，把文化定义为观念之流，或观念联结丛；有的人倾向于文化的社会规范的价值，把文化界定为不同人类群体的生活方式，或者共同遵守的行为模式；

有的人则把文化归结为由物质、社会、语言、精神四大部分组成。总之，众说纷纭，莫衷一是。1952年美国人类学家克鲁伯和克拉克洪在其所著的《文化：关于概念和定义的检讨》一书中统计，在1871—1951年的80年间，关于文化的定义就有164种之多。近年来又有人估计文化的定义已发展到二百多种，甚至有人认为，有多少人研究文化，就有多少种定义。

由于学科体系不同，方法论上的分歧，以及民族语言表达方式的差异，单个学者关于文化概念的定义难以取得世人共识，因此，许多大型辞书纷纷给“文化”下了较权威的定义，企求统一认识。主要有以下几种：

西班牙的《世界大百科全书》解释：“文化就是在某一社会里，人们共有的后天获得的各种观念、价值的有机整体，也就是非先天遗传的人类精神财富的总和。”

原民主德国的《迈尔百科辞典》认为：“文化最初指土地的开垦及植物的栽培；以后指对人的身体、精神，特别是艺术、道德和天赋的培养，亦指人类社会在征服自然和自我发展中所创造的物质和思想财富。”

苏联的《苏联大百科全书》表达：“文化是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富……‘文化’这个术语从较狭义的意义来看，仅指人们的精神生活领域。”