钱币文化

钱币文化

钱币文化，一种综合性很强、边缘性很广的复合文化。它既是社会生产发展和科学技术融合的产物，又是社会意识形态的凝结。众多的世界钱币，是一部形象的百科知识全书，是一片巨大的社会化石，是人类文化遗产的重要组成部分。它包含了世界各国社会发展的物质文明和精神文明，体现了人类所特有的物质、精神生产能力所能达到的水平和活动方式。它是直接参与世界社会、经济、文化活动的实物，是世界各国历史进程的见证。透过小小的钱币，可以看到丰富多彩、五彩缤纷的大千世界。更有特色的是，钱币的体积很小，容量很大，正面、反面、侧面（外缘）、里面（材质），面面都包含了内容，立体显示引申的内涵，极其丰富深奥。如果把钱币进一步放到历史文化的长河中去考察，放到当时政治、经济社会中去验证，我们一定会上升到一个新的境界，进而会感到仿佛有一种神奇的魅力，吸引我们到这深奥无穷的文化大海中遨游。鉴于此，这里先从总体上将钱币文化的概念、内容、源头、特色、功能、流派、新潮等进行分类介绍。相信能够就此初步了解钱币文化的内涵和外延，从而在以后的各篇章中能够更好地追溯历史，鸟瞰世界，穷尽沧桑，探究需要。

A01钱币文化的概念

钱币文化是一个整体概念，全面了解钱币文化的内涵与外延，需要在分清钱币与货币的关系、性质之后，对“钱币”与“文化”两词的含义，分别有一个明确的界定。

货币，固定地充当一般等价物的特殊商品，是在商品生产和商品交换的过程中自发地从商品界分离出来。最初一般等价物并没有固定在某种特定商品上，后来逐渐固定在铜、铁等普通金属乃至金、银等贵金属身上。用不同材质制造的金属货币，就是如今所说的钱币。钱币一直是世界各国流通中的主要货币形态。纸币出现以后，金属货币并未消亡，相反，日趋发展和完善，并牢牢占据着小额主币和重要辅币的地位。因此，钱币不仅是货币的主要形态，而且几乎是货币的代名词。

钱币，用金属制造的货币，是钱币学研究的对象。本来这比较容易理解，无须特别介绍。但由于“货币”、“铸币”、“硬币”等词常常容易混用，所以需要进行简要解释。一般地说，“钱币”与“货币”、“铸币”、“硬币”等常用词，既有相同之处，有时可以通用；又有差别，常常不能混用。在中国古代，“钱币”与“货币”几乎是同义词，而且“钱币”比“货币”使用得更普遍、更广泛。到清末民初，因受日本的影响，“货币”逐渐被普遍使用，成为经济学的统一标准用词，“钱币”才开始成为金属货币的通称。在西方，历史上称“货币”、“钱币”的，均是同一词（Money），纸币出现

以后，多数国家的文字只是在“货币（钱币）”一词前加一个“纸”字，即成“纸币”一词，唯英文在“货币（钱币）”一词之外，另加一词“Coin”，其意译作“金属货币”、“钱币”、“硬币”均可。至于“铸币”、“硬币”一词，按理说都是金属货币的另称，但也有差异。“铸币”是因中国古钱用浇铸方法制造而得名，称中国古代钱币为“铸币”，当然可以；但西方古代及现代各国钱币，其制造工艺均不是“铸”，而是锤制、打压、机制而成的，因此，不能被称为“铸币”，故被称为“硬币”较多。不过“硬币”与“钱币”虽可同义，但中国历史书籍上从无“硬币”一词，加上“硬”字是从质地软硬的角度来说的，而“钱”字的内涵要比“硬”字丰富得多。因此，从历史的沿革、演变，以及中、西方可以通用的角度考虑，使用具有钱、金钱、货币含义的“钱币”一词较为妥帖、自然。

“文化”一词主要源于拉丁文的“Cultura”，它的原意是指对土地的耕作，泛指耕种、培养、教育、发展出来而非自然存在的事物，即所谓“耕种出来的东西”、“人造物”。自古罗马政治家、雄辩家、哲学家西塞罗（公元前106—前43年）提出“哲学是心灵耕种的产物”以后，人类精神产品就被纳入了文化范畴。其后的英文“Culture”、法文“Culture”、西班牙文“Cultura”、意大利文“Cultura”、葡萄牙文“Cultura”、德文“Kultur”、俄文“культура”等，均包括了栽

培、种植、教养、陶冶、修养等基本含义。或者说，西方各国“文化”一词的原始概念，既包括人的物质活动，也包括人的精神活动。

把文化作为科学研究对象，在国外始于近代的欧洲。英国人类学家爱德华·泰勒（1832—1917年）最先系统地提出文化的概念，在1871年出版的《原始文化》一书中说：“文化是一个复杂体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯。”此后，各类学者认为其定义并未完全诠释“文化”的真正内涵，因此引起了众多纷争。不同的学者从不同的侧面、角度提出自己对文化概念的理解，如历史学家认为，文化是社会的遗产，或者是传统行为方式的全部终结；心理学家认为，文化是个体心理在历史银幕上的总映像，或者是满足个人心理动机所选择的行为模式；结构功能主义者强调，文化是由各种要素或文化特征构成的稳定体系；发生论者认为，文化是社会互动及不同个人相互影响的产品，等等。从20世纪开始，“文化”这一概念逐渐从学术领域进入社会思想领域，乃至整个人类的社会生活。各学科的研究者都在自己的范围内界定“文化”概念的内涵与外延，因而使“文化”这一概念更加模糊不清。有的人偏重文化观念的作用，把文化定义为观念之流，或观念联结丛；有的人倾向于文化的社会规范的价值，把文化界定为不同人类群体的生活方式，或者共同遵守的行为模式；

有的人则把文化归结为由物质、社会、语言、精神四大部分组成。总之，众说纷纭，莫衷一是。1952年美国人类学家克鲁伯和克拉克洪在其所著的《文化：关于概念和定义的检讨》一书中统计，在1871—1951年的80年间，关于文化的定义就有164种之多。近年来又有人估计文化的定义已发展到二百多种，甚至有人认为，有多少人研究文化，就有多少种定义。

由于学科体系不同，方法论上的分歧，以及民族语言表达方式的差异，单个学者关于文化概念的定义难以取得世人共识，因此，许多大型辞书纷纷给“文化”下了较权威的定义，企求统一认识。主要有以下几种：

西班牙的《世界大百科全书》解释：“文化就是在某一社会里，人们共有的后天获得的各种观念、价值的有机整体，也就是非先天遗传的人类精神财富的总和。”

原民主德国的《迈尔百科辞典》认为：“文化最初指土地的开垦及植物的栽培；以后指对人的身体、精神，特别是艺术、道德和天赋的培养，亦指人类社会在征服自然和自我发展中所创造的物质和思想财富。”

苏联的《苏联大百科全书》表达：“文化是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富……‘文化’这个术语从较狭义的意义来看，仅指人们的精神生活领域。”

英国的《剑桥百科全书》诠释，文化是“人类学指一个群体的生活方式，其内容包含后天的行为类型以及逐代相传的思想，诸如群体的信仰、价值观、语言、政体、经济活动以及器具、技术和艺术形式（后三项即所谓物质文化）”。

还有很多很多，不一一列举。不过多数都已讲到：文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

中国“文化”一词的出现始于汉代。不过其概念均是与“武功”相对的“文治教化”。如西汉经学家、文学家刘向（约公元前77—前6年）在《说苑·指武》中首先提出：“圣人之治天下也，先文德而后武功。凡武之兴，为有服也，文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。”其后晋束广微（皙）在《补亡诗·由仪》中说，“文化内辑，武功外悠”，南齐王融在《曲水诗序》中说，“设神理以景俗，敷文化以柔远”，都是“以文教化”之意。近代开始采用的“文化”一词，是由日本转译过来的（而日本使用的“文化”术语，又是从英文、德文等西方语言中翻译过来的），据今尚不到百年。查1908年开始编纂、1915年正式出版的《辞源》，尚未收“文化”词目。1931年出版的《辞源》续编，始有“文化”一词，其解释除了“谓文治教化”外，有了新的说法：“国家及民族文明进步曰文化。记述一国之政治、民俗、教育等程序，谓之文化史。”这可能是中

国“文化”概念最早的权威说法。1979年出版的《辞源》（修订本）对“文化”进行了重新解释：“今指人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富，也特指社会意识形态。”此后学术界曾再次就文化定义展开过热烈的讨论，试图取得共识，然其结果还是仁者见仁，智者见智，各持一说。不过《辞海》（1999年版）却因此有了一个较完满的说法：文化“广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态。有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识与设施”。“泛指一般知识，包括语文知识”。此说出现后，似乎得到了各方面的认可。

以上对于钱币与文化的分别考证，应该说可以大体了解钱币文化的概念。或者说，作为文化概念的钱币，既是社会生产发展和科学技术的产物，又是人类社会意识形态的凝结。在世界历史的长河中，数量繁多的钱币是直接参与世界社会经济活动的实物，是世界各国历史进程的见证，是人类文化遗产的重要组成部分。每一枚钱币都具有很高的历史价值、社会价值、科学价值、文化价值和艺术价值，它涉及自然科学、技术科学、社会科学等多种专业学科领域。因此，钱币文化实际上是一种综合性和边缘性文化。从广义上讲，钱币文化涵盖了世界各国社会经济发展的物质文明和精神

文明，体现了人类所特有的物质、精神生产能力所达到的水平和活动方式；从狭义上讲，指钱币艺术和钱币知识，即钱币本身的制作、形制、文字、数字、图像、图案和组合等要素。可以这样说：钱币文化丰富多彩、博大精深。

A02钱币文化的内容

钱币文化是一种综合性、边缘性文化，涉及多个门类的社会科学和自然科学，其内容极其广博丰富。从时空概念来说，前后经历了三千多年，古代文化、中世纪文化、近代文化、现代文化，无不在众多钱币上留下了真实宝贵的记录，显现了人类历史文化演进的轨迹；全球五大洲、丰富多彩的大千世界，在小小的钱币上，可以全面地、多角度地、立体地了解、观察世界文化全貌。从类型性质来看，既包括钱币主体自身显示的原生性文化，即钱币实物内涵和外延所体现的各种文化，这是一种直接表现出来的钱币文化；又包括与钱币实体关联的衍生性文化，即钱币的制作、流通、发展所需的组织、结构、形式、制度、理论等经济文化，这是一种间接表现出来的钱币文化；还包括与钱币相关的派生性文化，即人们的钱币思想、认识、意识、观念等所形成的特色文化，这是一种附属表现出来的钱币文化。内容丰富的钱币文化，是人类文化遗产的重要组成部分。

作为原生性文化实体的钱币，是“国家的金属名片”和“精美的艺术制品”。名片的标志，艺术的精华，集中体现

在钱币两面的图案、文字、数字及其外观造型上。由于各国的政治、经济、社会、文化特色不同，出现在钱币上的图案、文字、数字多种多样，五花八门，包罗万象。从历史发展进程来看，东西方钱币文化的内容各有特色。以中国为代表的东方历史钱币，内容以文字为主，没有任何图像图案，形制主要是圆形方孔；南亚次大陆印度等国的钱币，除文字外，有宗教神像和君王人物图像；以古希腊、古罗马为代表的西方钱币，以君王、神话人物及动物、植物等图案为主；后起的伊斯兰各国，由于不崇拜任何偶像，所以其钱币均以文字或组字、花押为主，少见图像。随着世界钱币文化的相互交流，相互借鉴，逐步融合，现代各国的钱币多是图文并茂，内容丰富，范围广博，构思各异，加上制作艺术精湛，色泽瑰丽，宛若灿烂群星，缤纷夺目，令人目不暇接。更有特色的是，钱币的体积很小，容量很大，正面、反面、侧面（外缘）、里面（材质），面面都有内容，立体显示引申的文化内涵，是其他实物载体难以企及的。从钱币文字来看，世界上的各种主要文字，如汉字、英文、法文、德文、西班牙文、葡萄牙文、俄文、日文以及拉丁文、阿拉伯文、印度文（梵文）、孟加拉文、尼泊尔文、朝鲜文、泰一老文、希伯来文、缅甸文等文字，在钱币上都能见到，其内容除了国名、地名、币名、面值、年份外，还经常出现一些带有政治、经济、道德、民族、宗教色彩的短语箴言，以及君王称号、缩写花押

等；从钱币单位的名称来看，世界各国历史上采用过和现在通用的主辅币名称，如元、分、镑、先令、便士、马克、芬尼、法郎、克朗、卢比、派士、卢布、戈比、第纳尔、里亚尔、比索、里拉、比塞塔等，有1 000多种；从钱币面值的数字来看，有分数、带分数、纯小数以及1位数、2位数、3位数、4位数、5位数，甚至6位数、7位数等大额数字，折射反映出各国的金融、物价、贸易、货币制度等情况以及所用的计量、进位制关系；从年代标志来看，有公历、回历阳历、回历阴历、释迦历、佛历、朱拉历、旃陀罗历、犹太历、埃塞俄比亚历、藏历、皇帝（王朝）年号等十多种纪年历法；从钱币图案上看，有各国的国王、领袖人物、历史名人，有本国的国徽、历史纹徽，有各种植物、动物，包括国花、国树、国鸟、国兽，有名胜古迹、特色建筑、工艺雕刻，有民俗风情、宗教标志等，多方面、多角度地全面展示了古今世界各国的文化艺术概貌，是钱币文化精华表现的主要形式。

衍生性文化在单个钱币上不易体现，但在系列历史钱币中能够观察得到。这是因为这种文化内容是在钱币实体之外，但又与钱币密切相关，例如货币制度是钱币流通的组织结构形式，内容主要包括确定本位钱币的名称、单位和制度等，在历史系列钱币中可以发现：改换调整钱币主辅币名称，增加新币发行的品种，废除原有的钱币制度，重新改变新币内容、结构，改进钱币的进位关系等，这些是钱币文化内容

不可缺少的部分；又如钱币理论，指导着钱币文化发展的方向，中外历史上形成的货币金属论、名目论、数量论、轻重论以及子母相权论、劣币驱逐良币论等，都是钱币文化中的高级形态，在钱币文化的发展过程中起着重要的作用。

派生性文化是游离钱币实体但又围绕钱币实体而蔓延

派生出来的社会意识形态，具有个性独立、共性成系、形式多样、风格各异的特色。在中外历史文化领域中，众多的名言警句、诗词歌谣、小说散文、神话传说、寓言童话、楹联俗语、笑话趣事，乃至电影戏剧、美术绘画等各种文艺作品，以“钱”为主题，揭示、引发、反映出政治、经济、文化、伦理、道德等方面的思想、观念、认识、态度，俯拾皆是。这种在钱币学中视为毫不相干、根本无法纳入其中的“东西”，在钱币文化体系中却有着意想不到的独特地位，成为钱币文化园地中一枝另类奇异的花朵。

A03钱币文化的源头

钱币文化历史悠久，源远流长。要充分认识、了解流光溢彩的钱币文化，必须追根溯源，了解、知晓钱币文化产生的源头。“源”是“流”的起点，有“源”才有“流”；“流”是“源”的发展，有“流”必有“源”。钱币文化发端于古代历史之“源”，形成了流传后世、川流不息、奔腾澎湃、浪花飞溅的“流”。因此，追溯钱币文化之源，对于研究货币文化的历史和现实，有着非常重要的意义。

钱币文化之始，有东西两方源头。东方始于3 000多年前中国的中原地区，西方始于2 000多年前古希腊爱奥尼亚内陆地区。两个源头的背景环境不同，流经地域各异，在历史的长河中，经过不断的演变、渗透、融合，最后形成了各具特色、丰富多彩、光辉灿烂的世界钱币文化。

中国是世界上使用货币最早的国家，根据古代文献记载和大量的出土文物考证，约有4 000年历史。货币产生之前，人们生活中常用的物品，如粟帛、牲畜、珠玉、龟贝等，都曾经在交换过程中，充当过媒介，起过一般等价物的作用。后来，海贝因光洁美丽，坚固耐用，携带方便，又有天生的自然单位，容易加减计数，到原始社会末期、奴隶社会初期，便在我国中原地区成为主要货币。随着经济的发展，真贝供不应求，遂有蚌贝、玉贝、石贝、骨贝等仿制品补充其不足。随着商周时期青铜器冶炼制造技术的发展，金属制品越来越多地进入交换领域。以青铜仿照海贝铸成的铜贝，成为我国乃至世界最早以金属铸造的钱币，至今已约有3 500年的历史。春秋（公元前770—前477年）、战国（公元前476—前221年）时期，当贝币还在流行的时候，在我国不同的地区，基于不同的自然环境和生活条件，依据不同实物演变体系，分别出现了币面多有文字、形态各异的布币、刀币、环钱和蚁鼻钱等金属钱币。布币取象于一种青铜铲形农具“镈”（“镈”与“布”是同声假借字，古代通用），刀币由当时叫

做“削”的青铜工具演变而来，环钱是由仿纱轮或玉环铸造的，蚁鼻钱是铜贝的高级形态，以形状古怪、面文既像蚂蚁又像人鼻而得名。这些取象来源不同、文字含义不一、形态古怪多样的铜钱币，不仅是钱币文化丰富的源泉，而且是世界钱币实体所独有。秦始皇统一中国（公元前221年）后，统一铸造外圆内方的“半两”钱，汉武帝元狩五年（公元前118年）改铸“五铢”钱，通行长达700余年。唐高祖武德四年（公元621年），改铸“开元通宝”钱，从此中国钱币不再以重量单位为名，而改称“通宝”、“元宝”或“重宝”。此后各代一一相袭。从秦汉至清末的2 000年中，方孔钱一直是我国历代最主要的货币形态，并影响到日本、朝鲜、安南及东南亚等周边国家，形成了特色明显的东方钱币文化体系。为了纪念悠久的钱币历史，弘扬优秀的钱币文化，我国于1992年发行的以“中国古代科技发明发现”为主题的套币中，有一枚面值3元的银质纪念币。钱币正面的国名“中华人民共和国”下方为万里长城图，表示中国是世界文明古国；钱币反面的上方文字为“世界最早的铜铸币——公元前16世纪”，中间有铜贝、布币、刀币和环钱原样图，下方有采矿、冶炼、铸造工艺流程示意图。这枚具有特色的“币中币”，既全面显示中国钱币文化产生的源头、形成的过程、表现的形态和具有的特色，在艺术园地里含苞待放，喷薄欲出，生机无限；又有力地证明了中华文明历史之久、中国文

字创造之先、民族文化形态之殊、冶炼技术成熟之早，在世界文明发展史中具有无可置疑的重要地位。而这些正是东方钱币文化体系赖以形成、发展的基础和条件。

古代希腊文明始于爱琴文明。爱琴海地区至公元前12

世纪，原始氏族制度解体，奴隶制国家产生。公元前8世纪，奴隶制城邦形成，推动了希腊农业、手工业和商业的发展。航海技术的发展，广泛的海上贸易，为希腊殖民者在地中海区域从事殖民活动提供了条件。至公元前8世纪，希腊殖民地范围，南面达到非洲利比亚至突尼斯沿岸，西面进入意大利、西班牙和法国南部沿岸，北面进入色雷斯，并通过博斯普鲁斯海峡而入小亚细亚、高加索等黑海广大地区。在这些比希腊本土不知大多少倍的海岸地带，建立了众多的殖民城邦。在接触、吸收埃及、腓尼基等文化的基础上，创造了辉煌灿烂的古希腊文化，点燃了欧洲文明源头上的熊熊火炬。当时作为希腊殖民城邦之一，位于古安纳托利西部、一度称霸小亚细亚的吕底亚（Lydia）王国，手工业及商业比较发达。吕底亚人在地中海的大贸易圈及经济圈中，被称为善于经商、首先开设常年零售商店的民族。商业交换的需要以及冶炼技术的发展，客观上提供了制作金属货币的可能。公元前640年，吕底亚人用吕底亚首都萨狄斯附近帕克托鲁斯河中的自然金沙，成功地炼制成含金3/4、含银1/4的“琥珀金”钱币。最初的钱币，形状比较原始粗糙，仅仅是一个经过熔

化而凝固成的椭圆形金属块，两面有一些人工刻画的印记和条纹，反映出当时冶炼铸造技术水平的低下。经过几十年的发展，钱币冶炼技术水平提高，出现了以含金成分为主的金币和以含银成分为主的银币。

其币面也出现了希腊古典艺术特色的狮首、牛头等图案。由于这种有图案无文字的钱币是在吕底亚末代国王克罗伊斯（Croesus，公元前560—前547年）时代出现的，因此被称为克罗伊斯式钱币。公元前546年，吕底亚被波斯人占领统治，但克罗伊斯式钱币被爱琴海希腊广大地区所接受，经过不断的改进、发展，开创了西方钱币文化史。公元前4世纪马其顿王国、罗马共和国兴起后，继承和发扬了希腊钱币文化，并把它推广到欧洲、非洲北部以及西南亚部分地区，从而逐步形成了完整的西方钱币文化体系。为了纪念西方最早的金属钱币诞生，土耳其鉴于当年吕底亚在其国土之内，就于1983年发行了1枚面值500里拉的“世界第一枚钱币”流通纪念币。正面的中央为500里拉、1983年，上方为星月国徽，周围为麦穗和橄榄枝组成的花环；反面的正中为吕底亚克罗伊斯式钱币，周围是英文和土耳其文标注“世界第一枚钱币，安纳托利亚吕底亚，公元前640年”。这里所谓的“世界第一”，其实是西方人不了解中国的钱币文化历史才得出的结论。究其来源，始于古希腊历史学家希罗多德（Herodotus，约公元前484—前425年）所著的《希腊波斯

战争史》一书。

被西方史学称为“历史之父”的希罗多德，生于小亚细亚的哈利卡纳苏斯，曾漫游小亚细亚和中东各地，为他的叙事体历史著作搜集材料。该书在追述埃及、巴比伦、波斯、吕底亚及希腊本土的历史时提到：吕底亚是我们所知的最早铸造金银钱币的国家。由于这是欧洲第一部重要的历史著作，又是世界钱币史实第一次在历史著作中记述，因此被视为“经典之说”，不仅无人否认，而且一直被流传于世。在东西方钱币广泛交流之后，世人才逐渐知道中国铜钱币的出现要比此币早近千年。不过如果单讲“琥珀金币”，也许可称“第一”。A04钱币文化的特色

货币，经济学上给予“一般等价物的特殊商品”的定义，使货币主要形态的钱币与社会经济和文化艺术保持了天然

的联系。纷繁众多的历史钱币，以时代为背景、社会为土壤、经济为本质、文化为内涵、艺术为色彩，随着整个时代、社会的律动而变化。在漫长的历史发展过程中，钱币文化的多样性、民族性、继承性、融合性、时代性等特色，为人类社会的日益文明进步而展现出色彩灿烂的光华。

多样性的特色。多样性是钱币文化的基本特征。多样性不仅是钱币史上存在的事实，而且是钱币文化发展的基本形态。社会历史文化的多样性，是钱币文化多样性发展的前提和动因。钱币文化的多样性，又综合反映乃至促进、推动社

会历史的发展。每一个时代，每一个国家，钱币文化的存在和发展，包含着极其丰富的内容。成为社会多种文化载体的钱币，其历史性、综合性的文化价值，知识性、趣味性的文化内涵，科学性、艺术性的文化精华，描绘出历史社会的文化百景，反映了文化历史的社会百态。源远流长、广袤无垠的钱币文化境地，是一座永远走不尽的谜城；千姿百态、五彩缤纷的钱币文化艺术，是世界文化艺术宝库中的一朵夺目奇葩；五花八门、丰富多彩的钱币文化实物，是一部形象的大百科文化知识全书，历史变迁的展现、社会风云的概览、国家兴亡的感悟、民族奋进的足迹、经济生活的扫描、科学技术的发展、行业百态的描绘、人物事件的聚焦、宗教信仰的传播和发扬，等等，在各式各样的钱币中表现得尽善尽美、淋漓尽致。这些将在本书中从各方面给予介绍。

民族性特色。民族性是钱币文化绵延发展的“灵魂”。它指钱币反映民族的社会生活、文化传统、生活方式、风俗习惯以及语言文字等所形成的特色。钱币文化的民族性，既表现在钱币的内容上，也表现在钱币的形式上；同时还表现在内容和形式统一所形成的风貌、格调上。钱币文化民族性的形成有两个相互联系的因素：一个是客观因素，即民族生活。民族是历史上形成的一个有共同语言、地域、经济生活、心理素质的社会共同体，不论其大小，都有属于自己而别的民族所没有的独特性。钱币依社会土壤而生，不同的民族生

活土壤必然开放出各具特色的民族文化花朵。另一个是主观因素，即钱币的设计者、制造者。带有民族意识的设计、制造者，不能不在钱币上留下民族意识、民族文化的烙印。钱币文化的民族性，集中表现在钱币的民族形式、风格、语言文字，以及审美心理上。民族形式是民族特定生活内容在钱币艺术上的表现，民族风格是民族的独特性在钱币格调上的反映，民族语言文字是钱币文化民族性在钱币异同上的重要标志，民族审美心理是民族独特的审美情趣、能力、理想诸方面在钱币结构、形态上的体现。钱币文化民族性的长期、稳定存在，是一个民族钱币文化成熟的标志。因为钱币具有民族性，所以能为本民族所喜爱。带有鲜明民族特点的钱币，内容是他们所关心的，形式是他们所熟悉的、喜闻乐见的，这样他们会感到亲切并容易引起共鸣，从而乐于接受和使用。同时，钱币具有民族性，才能具有世界性。越是富有民族性的钱币，越能引起世界各民族的注意和得到承认。为什么中国从秦汉至清末的两千多年中一直使用没有图像只有

文字的圆形方孔钱（图A04-1）？为什么英国钱币上始终没有标注国名而只有君王图像？为什么阿拉伯各国的钱币上

几乎没有图像而主要有文字或花押图案？为什么印度钱币

上多为宗教文化图案及复杂、难辨的文字（图A04-2）？为什么美洲墨西哥钱币上一直有衔蛇飞鹰、民俗服饰等图案？为什么非洲及大洋洲的一些国家的钱币上多有一些原始信

仰甚至是生殖崇拜图案？等等，都是因为在不同的民族生活中，历史形成了不同的民族传统、风格、习惯、观念、语言等。

继承性特色。钱币文化随着时代的发展而发展，一定时代的政治、经济、文化对钱币文化、艺术的发展起着制约和影响的作用。但这种制约和影响要通过钱币文化、艺术自身的内在结构，而各个时代钱币文化、艺术的内在结构在发展的过程中是有继承性的。每个时代的钱币文化、艺术对后代钱币文化、艺术来说，都是一种既定的存在和条件，起着这样那样的影响作用。一定时代的钱币文化、艺术影响着同时代的各个方面，同时也形成了思想文化积淀，继续影响和熏陶着后代。优秀的钱币文化、艺术更是绵延不断，它渗入后代的各个方面，随着钱币创作主体的作用，影响后代钱币的制作，形成钱币文化、艺术发展中的代代相承。但是，钱币文化、艺术的发展不单是对前代钱币文化、艺术的相循相因。新时代的钱币文化艺术要适应新的现实生活、新的社会需要，要表达新的思想、观念、情趣、需求和格调。因此，它对过去的钱币文化、艺术传统不是全盘接受，而是有选择、有改造、有创新的。可以这样说，世界钱币文化、艺术发展的过程是一个不断除旧布新、推陈出新的过程。钱币文化、艺术发展中的扬弃、继承与创新是紧密相连的。研究钱币文化、艺术的继承性，目的是发展新的钱币文化、艺术。历史

的事实正是如此，如古希腊钱币文化艺术灿烂辉煌，其影响力波及甚远、甚广，成为近代和现代西方钱币文化艺术的源泉。但其本身经历着从钱币出现到公元前480年左右的原始体钱币时期，从公元前480年到公元前336年的自由体钱币时期，从公元前336年到公元前146年的希腊体钱币时期。这三个时期的钱币内涵与外延，既有相似之处，又有诸多区别。这说明希腊钱币文化艺术是在时代前进中发展，在扬弃、继承中创新。如果没有扬弃、继承和创新，两千多年前的希腊钱币文化艺术不可能达到登峰造极的程度。图A04-1只有文字的方孔钱

图A04-2原始崇拜图案币

融合性特色。钱币文化的融合性特色，是指不同国家、民族的钱币，虽然有各自的发展历程，但在历史的长河中又具有互相渗透、互相融合的发展趋势。或者说，任何一个国家、一个民族的钱币文化，都具有一定的张力和引力，在时代前进、发展的过程中，通过各种交流的渠道和方式，既能将自己的精髓、思想加以传播、输出，供外界钱币借鉴、仿效，又能吸取外界钱币的精华，在原有的基础上逐渐演变、更迭，不断完善和丰富自己。这种横向发展的融合性，虽然受到纵向发展的民族性的制约，但在一定时期内具有反作用，能够促进和深化民族钱币文化的发展。不同民族钱币文化的融合和交流，是世界钱币文化发展的必然趋势，更是世